摘? 要：本論文從生態(tài)批評(píng)的角度解讀《蠅王》，分析荒島的自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。本論文旨在討論小說(shuō)中所反映的人與自然、人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。本文試圖探討戈?duì)柖〉纳鷳B(tài)思想，希望能為研究戈?duì)柖『退淖髌诽峁┮粋€(gè)新視角。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);蠅王;戈?duì)柖?/p>

作者簡(jiǎn)介：趙春喜（1979.5-），男，河南鶴壁人，講師，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--02

一、引入

這部小說(shuō)出現(xiàn)在二戰(zhàn)后緊接而來(lái)的單調(diào)的緊縮時(shí)期，盡管當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層中仍混雜著沾沾自喜的優(yōu)越感和沾沾自喜的庸俗氣息，但它是在某種巨大創(chuàng)傷的間接存在下寫(xiě)成的，比如冷戰(zhàn)的直接存在。這本小說(shuō)出版于1954年，在20世紀(jì)60年代開(kāi)始流行。幾乎在同一時(shí)間，出現(xiàn)了對(duì)男子氣概和他們的攻擊性行為或社會(huì)生物學(xué)的檢查。在所有的批評(píng)家中，E.M.福斯特對(duì)《蠅王》的介紹對(duì)戈?duì)柖≡缙谧鳛橐粋€(gè)過(guò)時(shí)的寓言作家的聲譽(yù)產(chǎn)生了影響。事實(shí)上，福斯特把它選為年度杰出小說(shuō)。當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的評(píng)論家聲稱(chēng)《蠅王》與基督教的《自辯書(shū)》有關(guān)。許多文章認(rèn)為，戈?duì)柖?xiě)的宗教寓言，其中之一是弗雷德里克·卡爾在《當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)讀者指南》中的討論。然后一些評(píng)論者忽略了虛構(gòu)的場(chǎng)景，專(zhuān)注于對(duì)其社會(huì)、政治和心理意義的解釋?zhuān)皇菙⑹霰旧淼男再|(zhì)。之后，一些批評(píng)家開(kāi)始關(guān)注小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)島嶼小說(shuō)的偏離，關(guān)注諷刺的意義。后來(lái)的批評(píng)家把他們的批判轉(zhuǎn)向了帝國(guó)主義和殖民主義。特別的批評(píng)家甚至指責(zé)Lord of the Flies是“對(duì)殖民主義的辯護(hù)”，這是對(duì)“舊帝國(guó)對(duì)白人啟蒙運(yùn)動(dòng)和黑人野蠻行為的歪曲”的復(fù)辟。

二、理性與野蠻的沖突在《蠅王》中的體現(xiàn)

孩子們踏足島上，搭起小屋，生火，象征著文明的延續(xù)?？茖W(xué)的產(chǎn)物——豬崽子的眼鏡點(diǎn)燃了烽火，是文化的結(jié)果和象征。男孩們可以召喚過(guò)往的船只，然后得到機(jī)會(huì)通過(guò)火回到人類(lèi)社會(huì)。因此，生烽火意味著男孩子們不愿放棄，向往文明，表現(xiàn)出他們回歸文化社會(huì)的愿望。另一方面，在海灘上建立小屋是保持文明的另一個(gè)反映。小屋能讓孩子們擋風(fēng)遮雨，在他們心中建立起家的概念，產(chǎn)生家庭的溫暖，給他們安全感和歸屬感。當(dāng)孩子們?cè)趰u上有了恐懼的感覺(jué)，小屋扮演著家的角色。在棚屋里，孩子們可以輕松自然地保持過(guò)去的生活習(xí)俗。然而，隨著時(shí)間的流逝，人類(lèi)的邪惡本性逐漸顯露，用于狩獵和殺戮的野性之火取代了用于獲救的烽火，堡壘變成了居住的地方。這些變化是人類(lèi)在強(qiáng)制性規(guī)則失去影響力的情況下，容易墮落并顯露出其本來(lái)的惡性的例證。

眾所周知，人在生活中或多或少都會(huì)受到外界的自然或環(huán)境的影響，從而在不知不覺(jué)中改變自己的行為?！断壨酢分泄适掳l(fā)生的地方是一個(gè)荒島，對(duì)小男孩來(lái)說(shuō)形成了一個(gè)特殊的環(huán)境。沒(méi)有成人和社會(huì)的聯(lián)系，孤島。這種環(huán)境必然影響小說(shuō)人物的性格和行為。岸邊長(zhǎng)滿了棕櫚樹(shù)。這些鳥(niǎo)或站或斜倚在陽(yáng)光下，綠色的羽毛在一百英尺高的空中……在一英里外，白色的海浪拍打著珊瑚礁，在那之外，大海是深藍(lán)色的。在珊瑚不規(guī)則的弧形內(nèi)，瀉湖仍然是一片山湖——深淺不一的藍(lán)色，朦朧的綠色和紫色。

三、孩子們?cè)跊_突中失去了自我

1.主要的損失：孤立和恐懼

剛到這個(gè)島上時(shí)，一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是陌生的。他們對(duì)未知的事物感到恐懼和孤立?！断壨酢分械娜宋锸且蝗洪L(zhǎng)期接受現(xiàn)代學(xué)校教育的小學(xué)生。他們的社會(huì)價(jià)值觀和生活價(jià)值觀是學(xué)校教育強(qiáng)加給他們的，他們的行為是學(xué)校教育指導(dǎo)的，導(dǎo)致了男孩對(duì)學(xué)校規(guī)章制度的崇拜。來(lái)自學(xué)校或社會(huì)的約束確實(shí)控制著兒童真實(shí)欲望的自由發(fā)展。老師在場(chǎng)時(shí)，孩子們表現(xiàn)得很好，但老師不在時(shí)，孩子們很快就調(diào)皮搗蛋了。由于長(zhǎng)期受到學(xué)校各種規(guī)章制度的束縛，島上的男孩們沒(méi)有空間來(lái)表達(dá)他們的真實(shí)情感。一旦他們從束縛中解脫出來(lái)，他們的真實(shí)本質(zhì)和欲望就會(huì)很快顯現(xiàn)出來(lái)?！翱偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)是好的。它使我們能夠利用我們光明的一面。當(dāng)我們墮落的時(shí)候，我們就墮落到黑暗的一面?！痹诟鞣N因素的刺激下，沒(méi)有正確的引導(dǎo)，他們的內(nèi)在本我很容易被自我所淹沒(méi)，最終不可避免地失去自我。不久，杰克、羅杰和大多數(shù)男孩對(duì)這些約束失去了尊重;暴力和謀殺隨著野蠻行為的逐漸出現(xiàn)。最后，當(dāng)《蠅王》對(duì)西蒙說(shuō)話時(shí)，它是以一個(gè)教師的聲音說(shuō)話的。在這個(gè)時(shí)候，學(xué)校的形象似乎是可怕的和邪惡的。學(xué)校權(quán)威不再有權(quán)力，自由的欲望支配著男孩們，而本我獲得了優(yōu)勢(shì)。

一旦男孩們到了島上，他們就是一群有社會(huì)價(jià)值觀和家庭觀念的英國(guó)人。他們?cè)?jīng)選擇了一個(gè)領(lǐng)袖拉爾夫，曾經(jīng)一起在山頂上燃起了一堆烽火，曾經(jīng)肩并肩地搭起了他們的避難所，曾經(jīng)知道用眼鏡去放火。而一旦內(nèi)在的黑暗升起，所有文明的象征都被摧毀。他們脫下校服，戴上另一種象征——面具，狩獵時(shí)的面部彩繪，而不是文明的象征。他們回到了野蠻人的祖先那里，因此他們建立的前社會(huì)制度逐漸消失。在這里，作者想通過(guò)展現(xiàn)小說(shuō)中文明符號(hào)的毀滅來(lái)說(shuō)明社會(huì)制度的崩潰，其中包含了海螺、烽火、小豬的眼鏡、面具等新符號(hào)的毀滅。

2.徹底的喪失：從暴力到歇斯底里

我們可以理解像這樣的沖動(dòng)的即時(shí)滿足的驅(qū)動(dòng)力：人們避免疼痛并盡可能地實(shí)現(xiàn)即時(shí)的緊張緩解。與此同時(shí)，這種對(duì)即時(shí)滿足的追求導(dǎo)致了個(gè)人與環(huán)境之間的沖突。釋放脈沖的方式因個(gè)體和周期的不同而不同。《蠅王》中的男孩們總是試圖通過(guò)游泳、玩耍，有時(shí)還會(huì)一起在庇護(hù)所和信號(hào)火堆上工作來(lái)尋求快樂(lè)。后來(lái)他們逐漸沉迷于狩獵。隨著他們與生俱來(lái)的好斗性逐漸顯露出來(lái)，狩獵變成了殺戮，殺戮成了男孩們的主要游戲和樂(lè)趣。像世界上的其他人類(lèi)一樣，這些孩子們以尋求快樂(lè)的原則生活在這個(gè)島上。對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，島上的生活就像一場(chǎng)游戲?，F(xiàn)在他們有機(jī)會(huì)以自己的方式建設(shè)自己的社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)新的天堂。像伊甸園一樣，這個(gè)島為他們提供了食物、大量的游泳機(jī)會(huì)和“樂(lè)趣”。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的焦慮，他們適應(yīng)了島上的環(huán)境。他們有自己的“樂(lè)趣”。他們一起游泳，一起搭帳篷，一起在海灘上玩游戲。即使是在這一小群男孩中，尋歡作樂(lè)的意識(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了。他們把清晨的歡樂(lè)、明媚的陽(yáng)光、令人難忘的大海和甜美的空氣都看作是玩耍的好時(shí)光和生活的美好時(shí)光。孩子們專(zhuān)注于島上最有趣的事情，比如打獵、玩耍、吃飯、搭帳篷。有一段時(shí)間，生活對(duì)男孩子來(lái)說(shuō)是一種樂(lè)趣，他們可以很容易地憑直覺(jué)獲得樂(lè)趣。然而，“他們現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了胃痛和一種慢性腹瀉”，與此同時(shí)，“他們?cè)诤诎抵腥淌苤f(shuō)不出的恐怖，擠在一起尋求安慰”。他們的內(nèi)在本能和焦慮讓游戲變得越來(lái)越有野心。似乎雄鹿和狩獵對(duì)他們來(lái)說(shuō)比堆沙堡和獵殺更有趣?！昂⒆觽?cè)谶@個(gè)島上的可怕經(jīng)歷其實(shí)是一種幼稚的游戲，盡管畢竟是一種特別惡毒的游戲?；饘?duì)人類(lèi)很重要。它驅(qū)散寒冷和黑暗。它給人帶來(lái)溫暖和光明。然而，如果管理不善，這也可能是危險(xiǎn)的。孩子們親眼目睹了大火的威力，感到震驚和敬畏。小豬抱怨他們幼稚的行為，認(rèn)為他們就像孩子一樣。他認(rèn)為他們犯錯(cuò)誤的原因是不夠細(xì)心。但他沒(méi)有意識(shí)到毀滅性的火災(zāi)不是一個(gè)偶然事件。火只是人類(lèi)內(nèi)心邪惡的一個(gè)出口。它會(huì)不斷地發(fā)生。他們?cè)趰u上定居后，男孩們對(duì)古老的森林產(chǎn)生了恐懼。森林是島上唯一沒(méi)有被他們徹底搜查過(guò)的地方。它充滿了陽(yáng)光似乎無(wú)法穿透的黑暗角落。森林象征著生命。同時(shí)，它與黑暗有關(guān)。在孩子們的眼里，森林里的陰影似乎掩蓋了一些丑陋和危險(xiǎn)的東西。

3.殺戮在孩子們的歇斯底里中發(fā)生

本能是人格的基本要素，是驅(qū)動(dòng)行為并決定其方向的動(dòng)力，是本能促使人以滿足需要的方式行事。生命本能是指向成長(zhǎng)和發(fā)展的，生命所表現(xiàn)的精神能量是性欲，與生命本能相反，佛洛伊德假設(shè)生命本能是毀滅或死亡的本能?；氐剿鼈?cè)瓉?lái)的無(wú)生命狀態(tài)。他提出人們有一個(gè)無(wú)意識(shí)的死亡愿望。死亡驅(qū)使人“恢復(fù)事物的早期階段”，或者回到生命循環(huán)的起點(diǎn)。死亡本能的一個(gè)組成部分是一種侵略性的驅(qū)力，它迫使我們?nèi)?。并殺死。?dāng)侵略性發(fā)展成一種歇斯底里的狀態(tài)，島上唯一剩下的就是死亡。通過(guò)這一悲劇結(jié)局，戈?duì)柖∠蛭覀冎v述了人類(lèi)生活中的悲劇元素，并試圖探究其根源。戈?duì)柖≡?jīng)說(shuō)過(guò)，人珍惜自己的罪惡、恐懼和禁忌;如果有哪個(gè)社會(huì)圣人或救世主愿意講真話來(lái)減輕自己的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)把他釘死在十字架上。人的心是黑暗的，在陽(yáng)光下是沒(méi)有純真的;否則，它將不可避免地遭受苦難，像小豬和西蒙一樣死去，他們的智慧和美德被摧毀。

四、結(jié)論

以上對(duì)《蠅王》的分析，讓我們看到了它的主題——人性的惡，讓讀者深思。在本文中，這些章節(jié)討論了一件事，那就是邪惡的本質(zhì)。這篇論文描述了杰克、羅杰和拉爾夫。杰克和羅杰沒(méi)有從文明社會(huì)得到什么，所以他們的行為像野獸一樣。但是知識(shí)和文明對(duì)拉爾夫的影響更深，他是半文明的。從這三個(gè)男孩身上，邪惡的本性顯露出來(lái)。本文還進(jìn)一步討論了人性惡。同樣的動(dòng)作（狩獵）性質(zhì)的變化和邪惡的深入發(fā)展是觸及主題的絕佳情節(jié)。通過(guò)這篇文章，讀者可以更好地了解《蠅王》、威廉·戈?duì)柖『腿诵浴，F(xiàn)代人從中吸取教訓(xùn)，珍惜文化，認(rèn)真對(duì)待未來(lái)，這是最好的結(jié)果。

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