中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)研究

王雯雯 唐家星 朱映璉 唐藝菡 林希穎

摘要：作為悠久歷史傳承的文明古國(guó)，我國(guó)的民俗文化底蘊(yùn)深厚內(nèi)容豐富。當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)民俗文化的滲透挖掘越來(lái)越深入，這是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是文學(xué)作品面臨的又一新挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)文化更貼切的融入作品中，如何利用民俗文化提升文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，都是現(xiàn)階段需要我們不斷思考的問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)分析，闡釋了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)民俗文化的重要性。通過(guò)對(duì)具體作品的賞析，展現(xiàn)民俗文化從精神層面對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)涵提升。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);民俗文化;傳統(tǒng)文化

引言：

中國(guó)幾千年?duì)N爛的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？v觀我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，民俗文化已經(jīng)成為其中一道靚麗的風(fēng)景線。榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，其代表作《紅高粱》《生死疲勞》等，無(wú)一不閃爍著民俗文化的深厚內(nèi)涵。我們要認(rèn)識(shí)到這不僅是對(duì)民俗文化的保護(hù)與重視，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路。民俗文化與文學(xué)作品已經(jīng)水乳交融，不可分割，要加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視程度，深入挖掘文學(xué)作品中的傳統(tǒng)亮點(diǎn)。

一、民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化廣泛意義上的概念是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一定區(qū)域的民眾在聚居生活中所創(chuàng)造、共享并傳承的風(fēng)俗及生活習(xí)慣，是民間民眾風(fēng)俗文化生活的統(tǒng)稱。民俗既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化的挖掘重視正在逐步深化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不斷提高。說(shuō)明大眾已經(jīng)意識(shí)到在文化輸出的今天，重視民俗文化是弘揚(yáng)中國(guó)力量不可或缺的途徑。但是在具體實(shí)踐上，所關(guān)注的重點(diǎn)只是在于制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。民俗研究仍然停留在表層，對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)與挖掘存在明顯欠缺。另外一方面，由于我國(guó)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的采納機(jī)制與轉(zhuǎn)化機(jī)制均有不足。因此民俗文化的研究任重而道遠(yuǎn)，需要國(guó)家及政府從具體措施上深化傳承與發(fā)展。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)民俗文化的重要性

對(duì)于民俗文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)古已有之，《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了大量的體現(xiàn)勞動(dòng)人民生活勞作的場(chǎng)景與形象，這些場(chǎng)景與形象體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的向往，展現(xiàn)了上古時(shí)期的浪漫遺風(fēng)與天人合一的自然思想。這也是為什么《詩(shī)經(jīng)》被認(rèn)為是民風(fēng)民俗之本與文學(xué)藝術(shù)之源。同時(shí)，文學(xué)作品中所囊括的民俗文化豐富而深厚，包括鄉(xiāng)土民情、信仰文化、口傳文化及思考模式等等。而當(dāng)代許多研究者誤將民俗文化解釋為具有地方特色的風(fēng)俗文化。一方面是對(duì)民俗文化的狹義認(rèn)識(shí)，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)對(duì)民俗文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)所在。要認(rèn)識(shí)到民俗文學(xué)中所蘊(yùn)含的漫長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀與特定空間的人情世故，在反映一定地區(qū)風(fēng)土人情的同時(shí)，重視情感的激發(fā)。而這需要對(duì)所描寫地區(qū)進(jìn)行深入的調(diào)查與收集，利用自身語(yǔ)言梳理歸納進(jìn)行再創(chuàng)造，在探求社會(huì)功能與文化本質(zhì)的同時(shí)為人們認(rèn)識(shí)歷史，追尋未來(lái)指引方向。

在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的趨勢(shì)下，歐美國(guó)家的文化輸出對(duì)于我國(guó)樹(shù)立自身文化形象的影響不容小覷，文化層面的精神“洗腦”所造成的不良影響正在逐步顯現(xiàn)。而這正是民俗文化與文學(xué)作品相互交融的現(xiàn)實(shí)需求，也是弘揚(yáng)中華精神塑造文化品牌的必經(jīng)道路。2012年我國(guó)著名作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，為西方國(guó)家譜寫了一曲通過(guò)幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)水乳交融的贊歌，同時(shí)展現(xiàn)了東方獨(dú)特的尋根文化與鄉(xiāng)土美學(xué)。為中華文化走向世界創(chuàng)造了獨(dú)特契機(jī)。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)民俗文化的體現(xiàn)

歷史的洪流不斷向前，民俗文化越來(lái)越多的體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)作品中。與古代文學(xué)相比較，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化更趨近于對(duì)鄉(xiāng)土氣息的描寫與滲透。莫言《紅高粱》中，對(duì)婚嫁習(xí)俗的細(xì)節(jié)描寫，對(duì)釀酒文化的挖掘體現(xiàn)等等，向大家描繪了山東高密大地上一幅波瀾壯闊的歷史景象以及勞動(dòng)人民充滿血性的民族精神。作品中通過(guò)對(duì)婚戀民俗的描寫，展現(xiàn)了舊時(shí)代封建婚姻的陋習(xí)，男尊女卑的落后思想對(duì)女性的壓抑與迫害。文中許多對(duì)于鬼神文化的呈現(xiàn)，將現(xiàn)實(shí)政治與鬼神文化的矛盾展現(xiàn)的淋漓盡致，從中表現(xiàn)了復(fù)雜的人性與深刻的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)對(duì)于孫丙、戴鳳蓮等人物形象的塑造，展現(xiàn)了人類生命力的頑強(qiáng)與不滅靈魂的精神激勵(lì)。這種魔幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這種基于民俗文化的鄉(xiāng)土美學(xué)的延伸與創(chuàng)造使得莫言成為當(dāng)代中國(guó)民俗文學(xué)第一人。

當(dāng)然，中國(guó)浩瀚的文化長(zhǎng)河中，還有許許多多的璀璨明珠。陳忠實(shí)作品《白鹿原》將北方農(nóng)耕、自然、人文及地區(qū)民俗呈現(xiàn)在人們眼前。在濃郁的地方文化特色氛圍中，又孕育出深厚的文化內(nèi)涵與歷史意義。作品中最具特色的是對(duì)關(guān)中地區(qū)禮儀的描繪，包括“誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮”等一系列社會(huì)民俗。展現(xiàn)了中華民族對(duì)于禮儀傳承的獨(dú)特解讀。賈平凹作品以民俗文化為框架，以清淡自然的筆觸來(lái)描繪人們眼中的尋常景象，從中又體現(xiàn)出鮮活的民俗民情，將作者所生活成長(zhǎng)的這片黃土地上的人文風(fēng)情地區(qū)民俗體現(xiàn)的細(xì)致入微。使讀者擁有深刻的體驗(yàn)感與融入感，將作品與現(xiàn)實(shí)生活完美交融，這正是民俗文化與文學(xué)作品不可分割的寓意所在。

結(jié)束語(yǔ)：

無(wú)論是上古時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，還是當(dāng)代《紅高粱》《白鹿原》等作品，都從中展現(xiàn)了民俗文學(xué)中深厚的文化底蘊(yùn)與歷史內(nèi)涵，為當(dāng)今時(shí)代的人們展現(xiàn)各地風(fēng)土人情的同時(shí)，將過(guò)去與現(xiàn)實(shí)相互交融，在時(shí)間與空間中穿梭，為現(xiàn)代文化的再創(chuàng)造提供了豐富史據(jù)。挖掘民俗中的文化符號(hào)與現(xiàn)實(shí)意義既是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的探討，也是對(duì)我國(guó)豐富文化遺產(chǎn)的應(yīng)用與創(chuàng)新。將民俗文化的底蘊(yùn)融入當(dāng)代文學(xué)作品中，提升中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，彰顯中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新的歷史特征。

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