陸佳音

摘 要：聚焦《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中的“科學(xué)性、時(shí)代性、民族性”三大原則，挖掘“古老”神話的價(jià)值生命，探討建構(gòu)融通古今的神話教學(xué)。據(jù)此確立神話教學(xué)的價(jià)值取向：摒棄迷信色彩，堅(jiān)守民族特質(zhì)，突出創(chuàng)造思想;樹立神話的坐標(biāo)定位：從品味形象、感悟精神，到感受神奇、激發(fā)創(chuàng)想，最后到涵育審美、文化吸納。同時(shí)，建構(gòu)神話教學(xué)中的“融通”路徑，即古今融通、中西融通、行知融通，展示其獨(dú)特的育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：神話教學(xué);核心素養(yǎng)原則;接續(xù);融通

中圖分類號(hào)：G427

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2020）03-0079-03

在當(dāng)代全球化語境、信息化背景下，繼承和保護(hù)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，已成為社會(huì)焦點(diǎn)。神話，是語文教材中傳統(tǒng)文化不可缺失的一部分。與原人教版教材小學(xué)中年級(jí)才出現(xiàn)神話不同，小學(xué)語文部編教材首次在第一學(xué)段（二年級(jí)上冊(cè)）就引入神話故事《大禹治水》，可見對(duì)這一主題的關(guān)注。神話故事的教學(xué)表面看似簡單，但實(shí)則迷沼重重：無法把握神話教學(xué)的核心價(jià)值取向，把神話上成神話英雄的道德教育課，或是一不小心滑入迷信的鬼怪奇談之中。傳統(tǒng)儒家有云“子不言怪物亂神”，可見神話“神秘”，這是許多人的共識(shí)。

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》提出三大基本原則：科學(xué)性、時(shí)代性、民族性[1]。它進(jìn)一步為傳統(tǒng)文化教育研究者指明了核心關(guān)鍵：傳統(tǒng)不能割斷，世界不能脫離。聚焦“核心素養(yǎng)”三原則，建構(gòu)融通古今的神話教學(xué)，具有重要價(jià)值和作用。

一、神話教學(xué)的價(jià)值取向

針對(duì)神話教學(xué)存在問題，我們需要挖掘“古老”神話在新時(shí)代可用的價(jià)值生命，展示其獨(dú)特的育人價(jià)值，進(jìn)行時(shí)代性的坐標(biāo)定位，方能去偽存真，使傳統(tǒng)文化精髓走向和諧、接續(xù)、新生。

（一）科學(xué)性：摒棄迷信色彩

神話，是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，因?yàn)闀r(shí)代的蒙昧，使得神話被披上濃重的神秘色彩。今天，處在科學(xué)爆炸時(shí)代的兒童，必將在用全新的眼光和視角審視與思考。發(fā)掘神話的價(jià)值，不是簡單回到遠(yuǎn)古時(shí)代的“神秘”，它必須摒棄原神話中的宗教態(tài)度、迷信色彩、搜奇抉怪、追逐志怪淫巧，這應(yīng)當(dāng)成為神話教學(xué)的底線原則。

（二）時(shí)代性：突出創(chuàng)造思想

想象和幻想是神話的基本特色，神話是無所羈絆的想象世界。每一個(gè)神話故事瑰麗多彩的世界、浪漫幻想的故事，蘊(yùn)藏著多少想象和創(chuàng)造的空間。它可以讓每一個(gè)孩子擺脫思維的局限，不拘泥于現(xiàn)實(shí)的約束，去盡情幻想。因此，在神話教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)突出的是神話給予學(xué)生創(chuàng)造性思想的感染力，并培養(yǎng)學(xué)生的“實(shí)踐創(chuàng)新”的素養(yǎng)。

（三）民族性：堅(jiān)守民族特質(zhì)

教學(xué)中，教師需警惕的是，學(xué)生碎片化地認(rèn)識(shí)神話人物，卻無法獲得進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的“意義的地圖”。這樣的教學(xué)，是一種割裂，它表現(xiàn)為：看起來學(xué)生讀了許多神話故事，可是卻不了解中國神話的獨(dú)特魅力，也感受不到中國神話的動(dòng)人審美。中國神話，究竟烙印著怎樣的民族特質(zhì)，它的獨(dú)特審美特征是什么，這是教師需要去探尋和思考的。

二、神話教學(xué)的坐標(biāo)定位

基于此，我們可以形成神話教學(xué)的目標(biāo)序列：

第一階段（一、二年級(jí)）：品味形象、感悟精神。借助圖畫閱讀，復(fù)述故事，喜歡神話故事。感受神話英雄人物造福于民的奉獻(xiàn)精神，感悟百折不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。

第二階段（三、四年級(jí)）：感受神奇、激發(fā)創(chuàng)想。感悟神話故事中的超凡力量、奇異想象，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

第三階段（五六年級(jí)）：涵育審美、文化吸納。神話具有獨(dú)特的美學(xué)特征：形象之美——壯美;構(gòu)思之美——神奇;文化之美——民族精神信仰。在閱讀中，應(yīng)使學(xué)生受到神話的感染和激勵(lì)，形成民族文化認(rèn)同。

這三級(jí)目標(biāo)逐層遞進(jìn)，彼此融合又相互補(bǔ)充，體現(xiàn)著從理解，到創(chuàng)造力培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)語文素養(yǎng)的提升。

三、神話教學(xué)的實(shí)踐途徑

當(dāng)代中國教育家葉瀾教授在《“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》中提出“融通”的教育思想，主張將古代傳統(tǒng)之精髓，化入當(dāng)代生境與載體之中，在當(dāng)代人的生存方式中展現(xiàn)活力[2]。根據(jù)這一核心理念，在神話教學(xué)中，可以構(gòu)筑以下的融通途徑：

（一）古今融通：為“古老神話”詮釋“當(dāng)代理解”

神話教學(xué)，并非讓兒童回歸傳統(tǒng)生活，而是在新時(shí)代的時(shí)空中，讓兒童收獲辯證思考。因此，當(dāng)代語境下，在古老的神話中必須挖掘時(shí)代可用的價(jià)值生命，或是進(jìn)行符合時(shí)代精神的全新解讀。這才能賦予傳統(tǒng)文化以當(dāng)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化精髓走向和諧、接續(xù)、新生。

1. 融通“幻想性”與“科學(xué)性”

神話出自原始先民對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與瑰麗想象。這一題材與現(xiàn)代生活看似最大的對(duì)立就是“幻想性”與“科學(xué)性”的對(duì)立。在教學(xué)中，兒童經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的質(zhì)疑：“夸父怎么可能追得上太陽呢？”“盤古劈開天地的斧頭從哪里來的？”這些問題都隱含著一種困惑：在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，“神話”會(huì)不會(huì)被視為愚昧落后？我們?nèi)绾我龑?dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“神話”這一古老文學(xué)作品與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的矛盾，這可以成為學(xué)生進(jìn)行論辯探究的資源，以激發(fā)思辨。

比如學(xué)習(xí)《盤古開天地》《夸父追日》等經(jīng)典創(chuàng)世紀(jì)神話，當(dāng)學(xué)生提出質(zhì)疑時(shí)，教師不應(yīng)生硬打斷或斥責(zé)，而是順?biāo)浦?，主?dòng)引導(dǎo)思辨：“現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明天地萬物、日月星辰的奧秘，與神話人物似乎并無關(guān)系。那如果神話故事都是錯(cuò)的，我們還要不要閱讀、學(xué)習(xí)？”這個(gè)問題看似與語文知識(shí)本身無甚關(guān)聯(lián)，但其實(shí)在時(shí)代語境下至關(guān)重要。學(xué)生通過教師引導(dǎo)，充分交流“喜歡神話，還是喜歡科學(xué)故事？”“神話故事的有趣之處在哪里？”“神話故事的想象和科學(xué)是否有矛盾？”等，從而在心靈中埋下全新的科學(xué)觀念的種子：神話之“幻想”與科學(xué)之“理性”，兩者并不對(duì)立。神話有幻想的美好，科學(xué)有理性的精彩。神話可以激發(fā)天馬行空、瑰麗美好的創(chuàng)造性和想象力，科學(xué)則培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、邏輯求證的務(wù)實(shí)態(tài)度。兩者甚至可以彼此補(bǔ)充，讓瑰麗的創(chuàng)造想象與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，共同去成就當(dāng)代學(xué)生美好的思想智慧。

神話之于科學(xué)還有推動(dòng)作用。教學(xué)神話小說故事時(shí)，還可以充分利用故事資源，展開大討論：“大家來進(jìn)行一次頭腦風(fēng)暴，《西游記》里，或者你讀的哪些神話故事中的幻想，如今成了現(xiàn)實(shí)呢？”思維的火花一旦迸射，就能產(chǎn)生奇特的激活效應(yīng)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：神話的想象，許多都成為了科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先聲。神話固然只能稱為幻想，但未嘗不可將它看作古代人類的科學(xué)家說。比如：神話小說中的孫悟空的“一個(gè)筋斗云十萬八千里、“千里眼”“順風(fēng)耳”等等，如今都已成為科學(xué)現(xiàn)實(shí)。 “燭龍”神話是對(duì)北極光的最早記錄，“日中金烏”是太陽黑子， “抔土造人”是對(duì)制陶術(shù)的記載，“煉石補(bǔ)天”是對(duì)先進(jìn)冶煉術(shù)的歌頌等。神話翅膀翱翔的地方，往往是科學(xué)發(fā)明之先聲[3]?；谇笾@個(gè)共同點(diǎn)，學(xué)生意識(shí)到：神話與科學(xué)有著共通精神，有益的神話幻想，會(huì)帶領(lǐng)人們逐步走向科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明。

2. 融通“傳統(tǒng)性”與“當(dāng)代性”

神話故事中的“迷信色彩”，教師可以直接回避淡化。但神話故事中的許多價(jià)值觀在新的時(shí)代，需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重新的審視思辨，從而樹立正確的時(shí)代坐標(biāo)。這需要把傳承傳統(tǒng)和時(shí)代思考更加緊密地結(jié)合，讓神話自身的魅力去感染人，而不是因?yàn)榛\罩在它身上的“傳統(tǒng)文化”光環(huán)，傳統(tǒng)精髓才能得以接續(xù)性融通，新知、新質(zhì)才能誕生。

比如，教師可以引導(dǎo)探討：“《愚公移山》中愚公的做法，今天看來顯然有很多漏洞。那愚公是愚蠢還是智慧？”在辯論中，注意引導(dǎo)學(xué)生：一是回歸神話語境，從故事的時(shí)代背景去理解感悟;二是轉(zhuǎn)化時(shí)代視角，從現(xiàn)代語境去思考：今天的我們，該記住愚公的什么？是挖山的方法，還是美好的信念品格？只有這樣的論辯，才能讓大量類似“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡边@樣的神話，避免誤讀，摒棄科學(xué)性上的糾纏不清，找到真正的時(shí)代思想落腳點(diǎn)。

再如兒童最喜愛的神話小說經(jīng)典作品《西游記》，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生閱讀時(shí)往往膚淺地感受到孫悟空的桀驁好斗，這一理解上的偏差，對(duì)學(xué)生性格態(tài)度的養(yǎng)成產(chǎn)生了不良影響。教學(xué)時(shí)，教師可以在《西游記》系列閱讀課中，開展一次《西游大魔咒》的主題討論：“孫悟空該不該戴‘緊箍咒？我們生活中，有‘緊箍咒嗎？什么樣的人應(yīng)該被戴上‘緊箍咒？……”這樣有效的論辯，才能激發(fā)學(xué)生獲得正確的價(jià)值認(rèn)知：對(duì)于違反規(guī)則的人來說，緊箍咒是約束;對(duì)于自覺的人來說，緊箍咒是保護(hù)。聯(lián)系吳承恩撰寫的《西游記》中孫悟空成為“斗戰(zhàn)勝佛”之后，緊箍咒也隨之消失，其實(shí)也正印證了這一認(rèn)識(shí)。這樣的主題論辯，有利于學(xué)生對(duì)懵懂的物化認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)知判斷。

（二）中西融通：守住“中國神話”沉淀的民族血脈

當(dāng)代學(xué)習(xí)，是處在全球化語境下的多元化、開放性的學(xué)習(xí)，任何知識(shí)都不是單一、孤立的個(gè)體，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。神話是民族文化因子的儲(chǔ)存，它具有很強(qiáng)的民族獨(dú)特性，在本源意義上承載著民族一脈相承的文化基因，最終積淀為整個(gè)民族的精神信仰與民族品格。因此，神話教學(xué)，可以在基于與西方神話的聯(lián)系分析中，提煉出中國神話傳說中特有的精神內(nèi)涵，在中西方神話的比較思辨中，感受神話所孕育和沉淀的民族精神結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)道德和文化范式。我們通過一個(gè)“冰山圖”，試圖解讀神話所蘊(yùn)藏的價(jià)值基因：冰山上是看得見的民族形象，冰山下則是深藏于民族靈魂深處的精神信仰與智慧。

1. 把握神話鮮明的民族形象：“勇”與“信”

中國神話中的英雄形象：勇敢進(jìn)取，重信守義。女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海等皆是如此。神話小說經(jīng)典《西游記》中的孫悟空，因其具有勇敢抗?fàn)幍木?，從而使他成為英雄的形象符?hào)。 重信守義，同樣是中華民族重要的形象代表。這里的信，是誠信，更是信念，孫悟空有情有義，重信守諾，玄奘和尚更有為求取佛教真經(jīng)而堅(jiān)守不棄。這樣信守諾言的神話形象，在西方神話中并不多見。

2. 滲透神話可貴的民族精神：“愛”與“和”

中國神話形象，博愛，重和諧。刑天會(huì)倒下，夸父累死，伏羲消失，混沌消亡，他們身上總有一種精神存在，那就是為大義犧牲，講責(zé)任擔(dān)當(dāng)。小學(xué)語文部編教材二年級(jí)上冊(cè)課文《大禹治水》，講述一個(gè)無私博愛的大禹，成為小學(xué)生對(duì)神話初步認(rèn)識(shí)的奠基之作，不可說不是用心良苦。學(xué)生學(xué)習(xí)《盤古開天地》，可以和西方創(chuàng)世紀(jì)神話一比，發(fā)現(xiàn)中西兩種文化的差異。西方神話說，世界是上帝所造。而從《盤古開天地》的故事中，我們發(fā)現(xiàn)：中國古人認(rèn)為，世界是神人的血脈肢體所化育，日月是他的雙眼，江河是他的血液，大地是他的身體。這是人的大地，又是神性的大地，是可親可愛的大地。無論是盤古，還是女媧，都以生命的犧牲，成就宇宙。這種犧牲奉獻(xiàn)精神，是中國神話形象所獨(dú)有的。中國神話的精髓告訴我們，學(xué)會(huì)以寬廣的視界和博大的胸懷彼此尊重，互相借鑒，是人類共生共榮的基礎(chǔ)。

3. 探尋神話蘊(yùn)藏的民族智慧：“創(chuàng)”與“融”

懂創(chuàng)造、善于融會(huì)貫通，是中國神話較之西方神話的一個(gè)重要特征。比如對(duì)比學(xué)習(xí)《倉頡造字》和《智慧女神雅典娜》。同樣是講發(fā)明的神話故事，在希臘神話中講述發(fā)明創(chuàng)造故事的極少，對(duì)于雅典娜的創(chuàng)造幾乎沒有著墨，都是一語帶過。而中國神話中直接寫發(fā)明創(chuàng)造、科學(xué)發(fā)明的不勝枚舉，孩子們熟悉的神農(nóng)嘗百草、燧人氏取火等，至今為人所津津樂道，發(fā)明創(chuàng)造者涉及人間帝王、部族首領(lǐng)、普通勞動(dòng)者。再比如，對(duì)比《普羅米修斯》和《燧人取火》這兩個(gè)故事，同樣是給人類火種，希臘神話中普羅米修斯是直接盜取宙斯的火種給人類，而中國傳統(tǒng)神話中則具體講述了燧人氏如何發(fā)現(xiàn)火種，如何掌握取火的方式。這里，就可窺見中國神話的民眾智慧的創(chuàng)造性。

當(dāng)然，文明是有其共生性的。從文化學(xué)的角度來看，“求同”和“立異”一樣重要。在中西方神話比較中，我們還可以去探索神話的共性特性。比如，創(chuàng)世神話的“宇宙卵”話題、災(zāi)難話題等。這些有益的探索與思考，在比較閱讀中，也能夠很好地開展探究。

（三）行知融通：培育“實(shí)踐創(chuàng)新”素養(yǎng)的發(fā)展目標(biāo)

神話教學(xué)，除了其民族文化底蘊(yùn)，更具有其獨(dú)特的核心素養(yǎng)培育價(jià)值?！吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》六大素養(yǎng)中“實(shí)踐創(chuàng)新”素養(yǎng)，就是神話教學(xué)可以致力于重點(diǎn)突破的內(nèi)容。神話所展現(xiàn)的奇妙世界，無疑是激發(fā)創(chuàng)造力的天然素材。

1. 讓想象力在言語表達(dá)中發(fā)展

小學(xué)階段，兒童心理思維特點(diǎn)正好經(jīng)歷從模仿再現(xiàn)想象到創(chuàng)造想象過渡，思維富有奇幻色彩、冒險(xiǎn)精神。因此，在神話教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)想象的平臺(tái)，給予學(xué)生言語想象表達(dá)的空間。應(yīng)帶領(lǐng)兒童領(lǐng)略神話幻想的奇麗，激發(fā)創(chuàng)造性思維。教學(xué)《盤古開天地》引導(dǎo)學(xué)生圍繞課文概括句進(jìn)行想象寫話：“盤古倒下后，他的身體化作世間萬物……”教學(xué)《女媧補(bǔ)天》，引導(dǎo)學(xué)生想象：“女媧補(bǔ)天后，人間變成怎樣的一幅畫面……”教學(xué)《嫦娥奔月》，引導(dǎo)學(xué)生想象：“嫦娥飛到月宮，會(huì)看到怎樣奇幻的景象……”教學(xué)《后羿射日》，激發(fā)創(chuàng)想：“后羿射完九個(gè)太陽，他和最后一個(gè)太陽會(huì)有怎樣的對(duì)話……”教學(xué)《孫悟空大戰(zhàn)二郎神》，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行續(xù)寫的文本創(chuàng)作：“兩人幾十番變化，打得難分難解。他們還會(huì)有怎樣的變化？故事會(huì)有怎樣趣味的發(fā)展……”因?yàn)檫@些充滿創(chuàng)造力的想象，讓兒童打量世界的目光中多一些神奇溫暖的光芒;讓宏闊的神話時(shí)空、不屈不撓的英雄壯舉，震撼著兒童的心靈，使兒童獲得體驗(yàn)的快感。

2. 讓創(chuàng)新力在實(shí)踐體驗(yàn)中激發(fā)

創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，是中國神話的重要特征。《燧人取火》《倉頡造字》等眾多發(fā)明創(chuàng)造故事都記錄了人類始祖觀察自然、模仿自然、創(chuàng)造人類最初的文明。《嫦娥奔月》的故事不斷地激發(fā)千年來的中國人的向往和創(chuàng)新：古有敦煌莫高窟的飛天壁畫，現(xiàn)代有探月工程，嫦娥象征著人類突破束縛，對(duì)自由與永恒的渴望。帶著“時(shí)代性”的思考，教師應(yīng)當(dāng)充分創(chuàng)設(shè)情境，激活學(xué)生創(chuàng)新思維。比如，設(shè)計(jì)群文閱讀課《神話中的神奇發(fā)明》，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)數(shù)在科技發(fā)展的今天，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的神話想象發(fā)明;創(chuàng)意設(shè)計(jì)作文《假如我是孫悟空，也有七十二變》《我是當(dāng)代小魯班》，讓兒童揮灑創(chuàng)新思維，表達(dá)神奇的智慧創(chuàng)造火花;主題辯論會(huì)《科學(xué)家PK孫悟空》讓兒童用現(xiàn)代科學(xué)視角，思考神話幻想，從而迸發(fā)新的創(chuàng)新思考。神話教學(xué)，同樣可以培育學(xué)生擁有廣闊的視野，世界的眼光，它激發(fā)兒童強(qiáng)烈的求知欲，促進(jìn)科學(xué)的萌芽，使他們能更好地具備與世界對(duì)話的能力素養(yǎng)。

面對(duì)神話的現(xiàn)代化語境，應(yīng)當(dāng)在把握其核心價(jià)值和目標(biāo)要素的基礎(chǔ)上，追求不割裂、促融通，引導(dǎo)學(xué)生兼收并蓄、發(fā)展思維，從而促進(jìn)神話精髓的融合新生。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：劉東旭） 2020年3月第39卷第3期