余輝 黃莉

摘 要：思想政治教育本質(zhì)上是思想掌握群眾的實(shí)踐活動(dòng)，它是作用于人的工作。需要是人的本性，是人行動(dòng)的終極動(dòng)力。從新生的課堂作業(yè)“我們的故事”出發(fā)，梳理新生的需要現(xiàn)狀，進(jìn)而提出針對性的措施，以期增強(qiáng)新生思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：需要;大學(xué)新生;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2020）03-0094-04

十年樹木，百年樹人，青年的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程。大一新生處在中學(xué)到大學(xué)的重要銜接點(diǎn)上，在這段特殊時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生的第一?？圩樱x不開對學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究。充分理解大一新生的“需要”是把握思想政治教育的針對性的關(guān)鍵之鑰，滿足大一新生的合理需要是實(shí)現(xiàn)思想政治教育親和力的重要法門。本文從需要的內(nèi)涵出發(fā)，以科學(xué)的馬克思主義需要理論作為理論依據(jù)，以貴州大學(xué)陽明學(xué)院S1班的課程作業(yè)“我們的故事”作為事實(shí)依據(jù)和切入點(diǎn)，分析新生的需要現(xiàn)狀，為增強(qiáng)高校新生思想政治教育工作的有效性提供切實(shí)可行的路徑。

一、需要的內(nèi)涵

中國自古就有對“需要”的討論。在古人那里“需要”伴隨先圣哲學(xué)家們對“道”“德”的討論而產(chǎn)生?！靶枰被蜃鳛椤八嚼被蜃鳛椤叭擞贝嬖冢枪糯軐W(xué)或者倫理學(xué)研究的重點(diǎn)范疇。同時(shí)，“需要”也是西方心理學(xué)家研究的重要范疇，其中最具代表性的是馬斯洛的需要層次理論，在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中，他認(rèn)為，“需要、欲望、動(dòng)機(jī)是人性的表現(xiàn)，并將人的需要由較低層次到較高層次排列為：生理、安全、歸屬與愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等五大類需求?！盵1]馬斯洛從人本主義出發(fā)，“認(rèn)為人僅僅是自然的存在物，且人的需要是自然形成的，是一種內(nèi)在的規(guī)定性。他忽略了人的社會(huì)屬性，過于強(qiáng)調(diào)人的自然屬性?！盵2]

馬克思從唯物史觀的角度指出：“需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映?！盵3]在萊茵報(bào)工作期間，馬克思在反林木盜竊法的辯論中開始觀察到人的行為與人的需要之間的關(guān)系。在之后的《德意志意識(shí)形態(tài)》《自然辯證法》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中，馬克思、恩格斯對人的需要做出了詳細(xì)的敘述。首先，馬克思、恩格斯將人的需要放在一個(gè)很高的位置。他們認(rèn)為需要是人的本性，即“他們的需要即為他們的本性”[4]，需要是人行動(dòng)的終極動(dòng)力。其次，馬克思、恩格斯認(rèn)為人們?yōu)榱藵M足需要，必須去勞動(dòng)，需要是在社會(huì)實(shí)踐中得以滿足并發(fā)展的?，F(xiàn)有需要的滿足會(huì)產(chǎn)生新的、更高的需要，最終需要體現(xiàn)為人的潛力和智慧的發(fā)揮不受社會(huì)分工的限制，使人得到全面而自由的發(fā)展。最后，馬克思、恩格斯認(rèn)為需要分為不同類型，這些類型之間有著明確的層次性。他們使用過的需要的類型劃分有很多，其中最有影響、被后人廣泛使用的主要包括自然需要、社會(huì)需要、精神需要。與此相應(yīng)的需要層次劃分有三個(gè)：一是人們?yōu)榱司S持生存狀態(tài)而產(chǎn)生吃、穿、住、行的需要即生存需要;二是在生存需要滿足之后，人們在精神與情感上的需要，即享受需要;三是人們不斷地完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要，即發(fā)展需要。馬克思站在唯物史觀的角度，指出了需要的重要作用，開創(chuàng)性地提出了需要是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。將人的需要放在了社會(huì)歷史進(jìn)程中考察，并在多篇著作中對需要如何發(fā)展、進(jìn)化做出了深入的詮釋，這些論述是我們對新生的需要進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和透徹分析的依據(jù)所在。

無論是古人對需要的認(rèn)識(shí)，還是西方學(xué)者對需要的見解，都具有一定的片面性。要對新生進(jìn)行具有實(shí)效性的思想政治教育工作，必須要以馬克思主義需要觀為理論依據(jù)分析新生的需要現(xiàn)狀，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)方針，有效解決新生的需要問題，以增強(qiáng)新生思想政治教育的實(shí)效性。

二、大學(xué)新生的需要現(xiàn)狀

大一新生處在重要的人生銜接點(diǎn)上。其生存需要是指新生如何協(xié)調(diào)自己的衣食住行的基本生活和學(xué)習(xí)。享受需要?jiǎng)t是人際上的和諧、情感上的歸屬與精神上的滿足。發(fā)展需要指的是新生能夠認(rèn)識(shí)自我，自知自強(qiáng)，有遠(yuǎn)大的志向。思想政治教育要有效地引導(dǎo)新生的思想活動(dòng)必須牢牢從這三個(gè)層次把握新生的需要。以S1班的課程作業(yè)“我們的故事”作為事實(shí)依據(jù)和切入點(diǎn)，對新生的需要現(xiàn)狀進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析如下：

（一）調(diào)查對象的基本情況及調(diào)查結(jié)果

大學(xué)一年級(jí)是大學(xué)最為關(guān)鍵的時(shí)期，這一期間形成的需要觀是新生整個(gè)大學(xué)生活的基石以及未來社會(huì)生活的導(dǎo)向。把握新生的需要現(xiàn)狀是我們進(jìn)行有效思想政治教育的前提。貴州大學(xué)陽明學(xué)院S1班共有新生157人。其中，男生67人，女生90人。貴州省內(nèi)學(xué)生89人，其余來自北京、四川、

云南等省市，有8名學(xué)生來自國外。S1班為文理混合班，學(xué)生屬于本科第一批次錄取的學(xué)生。根據(jù)馬克思主義需要理論，將學(xué)生在“我們的故事”中所涉及的內(nèi)容劃分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個(gè)層次。其中有48人談到學(xué)習(xí)、生活上的現(xiàn)狀及期望，占總?cè)藬?shù)的30.6%;有83人談及人際關(guān)系以及精神情感的話題，占總?cè)藬?shù)的52.9%;有26人談及希望能有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己、提升自己，占總?cè)藬?shù)的16.5%。具體情況如表1所示。

（二）大學(xué)新生的需要現(xiàn)狀分析

新生的需要是其思想價(jià)值觀念、道德行為準(zhǔn)則等方面的體現(xiàn)。進(jìn)行有效的思想政治教育必須把握新生的實(shí)際情況，了解學(xué)生真正的需要。根據(jù)馬克思主義需要理論對“我們的故事”進(jìn)行分析，將大一新生的需要現(xiàn)狀歸結(jié)如下。

1自主意識(shí)強(qiáng)烈，但協(xié)調(diào)能力薄弱

在“我們的故事”中學(xué)生對生活中的“衣食住行”提及不多，學(xué)習(xí)上的自主、生活上的自立是對學(xué)生生存需要把握的切入點(diǎn)。中小學(xué)時(shí)代，學(xué)生的生活圍繞著課堂、食堂與寢室三點(diǎn)一線。在大學(xué)，隨著新生自主與自由的時(shí)間增多，很多學(xué)生無法自主協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)與生活。因此，“我們的故事”中新生常用“迷茫”一詞來描述大學(xué)新生活。這種迷茫來自于學(xué)生對自己大學(xué)基本生活的協(xié)調(diào)無力。從“我們的故事”中可以清晰看到48人中有23人覺得大學(xué)跟自己想象中的美好校園生活是有差別的。這種差別讓他們的心里產(chǎn)生了迷茫感，所占比例為47.9%。48人中有15人談及當(dāng)下的社團(tuán)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)踐，他們在其中得到了鍛煉。但是還是有部分覺得這些實(shí)踐帶給自己的是辛苦、勞累、麻煩和浪費(fèi)。也有學(xué)生意識(shí)到了大學(xué)生活的自由是有代價(jià)的，一定要在這種自由之中重視自己的健康問題。部分學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)存的學(xué)院管理制度中有不盡人意的地方，希望能夠得到完善?？傊?，學(xué)生的自主意識(shí)很強(qiáng)，要求學(xué)?；蛘咂渌麍F(tuán)體要尊重自己的自主選擇權(quán)，同時(shí)，他們也面臨著無法協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)與生活的“新生迷茫”困境。

2情感世界豐富，但交往意識(shí)淡薄

享受需要是馬克思需要理論的第二個(gè)層次。在大學(xué)生活中享受需要對應(yīng)的是學(xué)生的情感歸屬和精神寄托的需要。很多新生因?yàn)榍髮W(xué)而離開熟悉的家鄉(xiāng)，生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。因此，我們可以在表1中看到相比生存需要和發(fā)展需要，享受需要的提及或者關(guān)注率更高。在“我們的故事”中很多人都提及自己在中小學(xué)時(shí)代的家人和朋友，83人中有54人都提及了以往與家人或朋友的故事，占比高達(dá)65.1%。在表述中，學(xué)生十分想念親人及朋友以及懷念過去與大家發(fā)生的故事?？梢?，在大學(xué)這個(gè)還未熟悉的環(huán)境中，他們精神上的歸屬是來自于從前的親人朋友。同時(shí)，由于新生人際關(guān)系的不確定性，他們大多數(shù)感到孤單，對這種陌生的大學(xué)環(huán)境感到害怕?？梢钥吹剑律那楦惺欠浅ＸS富的，但也是敏感的。83人中有5人，占比6%，表示自己喜歡的動(dòng)漫或者偶像得不到他人的認(rèn)同。他們對新的人際關(guān)系建立充滿著倉促感、不安感。因此，他們寧愿一個(gè)人獨(dú)處。

3成才目標(biāo)堅(jiān)定，但具體規(guī)劃模糊

在“我們的故事”中，明顯看到有一部分學(xué)生希望學(xué)校給出更大的平臺(tái)，給予自身鍛煉的機(jī)會(huì)。學(xué)生對自己的發(fā)展需要態(tài)度是積極的，懷有一顆奮斗的心。但是由于學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，大一學(xué)生作為高校低年級(jí)學(xué)生不免有著無所適從的心態(tài)。剛剛脫離應(yīng)試教育環(huán)境的新生，面臨著“大而自由”的校園學(xué)習(xí)環(huán)境。在這樣一個(gè)寬松、自由的環(huán)境里，他們不能準(zhǔn)確定位自己擅長做什么，不適合做什么。在“我們的故事”中有12人覺得自己既然已經(jīng)成為了大學(xué)生，就要盡快適應(yīng)大學(xué)生活，發(fā)掘自身的潛能。還有的學(xué)生認(rèn)為家鄉(xiāng)文化的發(fā)展重任在自己的肩上，作為家鄉(xiāng)的孩子，一定要學(xué)有所成，促進(jìn)家鄉(xiāng)的發(fā)展。兩者所占比例為46.2%。有的學(xué)生在“我們的故事”中說道：“我一開學(xué)就不想?yún)⒓由鐖F(tuán)，感覺很麻煩，想好好學(xué)習(xí)?？墒钦鎸?shí)情況是回到寢室就想睡覺，感覺浪費(fèi)了光陰，對不起父母?！笨梢钥闯鲈诖笠黄陂g，他們心懷正能量，但是動(dòng)力不足，方向不明確。知道自己應(yīng)該學(xué)習(xí)，應(yīng)該報(bào)答父母，但是具體的規(guī)劃缺失，因此陷入了學(xué)習(xí)目標(biāo)不清的困境。

調(diào)查結(jié)果顯示，新生是十分上進(jìn)的，擁有著青春的朝氣與活力。同時(shí)，也囿于自身對社會(huì)認(rèn)知的欠缺，他們在人生規(guī)劃上、社會(huì)認(rèn)知上有著特別的“新生期迷?！?。

三、從需要層次看新生思想政治教育面臨的困境

人的需要是人所產(chǎn)生一切行為動(dòng)機(jī)的源泉。思想政治教育對新生的三個(gè)需要層次方面關(guān)注不夠，使得新生對思想政治教育不了解、不理解、不信任，導(dǎo)致新生思想政治教育的實(shí)效性不強(qiáng)。

（一）教育內(nèi)容上不能較好地適應(yīng)新生的實(shí)際需要

從生存需要的層次來看，新生邁入大學(xué)校門的首要任務(wù)是適應(yīng)大學(xué)生活。無論是學(xué)習(xí)環(huán)境還是人際關(guān)系都發(fā)生了極大的變化，順利度過這一適應(yīng)期需要思想政治教育的引導(dǎo)。思想政治教育作為引導(dǎo)學(xué)生思想進(jìn)而調(diào)整人們行為的教育活動(dòng)，其教育內(nèi)容要來源于學(xué)生的生活，作用于學(xué)生的生活實(shí)踐。而長期以來高校思想政治教育的內(nèi)容重理論性的闡發(fā)而輕學(xué)生的實(shí)際生活。一方面，輕視新生的適應(yīng)性生活指導(dǎo)，將新生視為十分獨(dú)立自主的個(gè)體，沒有看到新生的特殊性需要。忽視對他們生活上的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)上的指引;另一方面，學(xué)生遇到理論與生活實(shí)際相矛盾的事情，找不到解決的途徑。比如思想政治教育追求奉獻(xiàn)，講集體主義精神，然而校園生活中存在著評優(yōu)評獎(jiǎng)等活動(dòng)帶來的惡性競爭。思想政治教育在新生生活中的缺位，引發(fā)了“思想政治教育無用”的思想危機(jī)。甚至有學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生排斥感，極端地認(rèn)為思想政治教育是“假、大、空”的洗腦工程，而不愿意了解思想政治教育中蘊(yùn)含的豐富思想。

（二）教育過程中不能適宜地引導(dǎo)新生的情感需要

從享受需要層次看，新生需要得到他人的認(rèn)可，需要與他人建立舒適的人際關(guān)系圈。由于新生正處于“心靈斷乳期”，情感上的歸屬與寄托是新生適應(yīng)大學(xué)生活的前提。從研究結(jié)果來看，很多學(xué)生面臨尋找歸屬感的困境。當(dāng)前，教育過程中對新生的情感引導(dǎo)不強(qiáng)。首先，在教育過程中新生不愿意表達(dá)自己的真情實(shí)感。很多學(xué)生沒有獲得安全感的時(shí)候都會(huì)刻意隱藏自己，新生更是如此，他們處在一個(gè)陌生的環(huán)境中，無法短時(shí)間內(nèi)獲得安全感，因此在教育過程中對新生的情感的洞察更加困難。其次，思想政治教育是教育者對受教育者知、情、意、行的統(tǒng)一把握，在教育過程中，教育者雖然意識(shí)到以情才能動(dòng)人，但部分教師習(xí)慣于原有的教育模式，選擇簡單地向大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育知識(shí)的灌輸，這會(huì)大大降低思想政治教育的“情感導(dǎo)向”功能。最后，思想政治教育缺少師生互動(dòng)互學(xué)的平臺(tái)，師生共同建立情感的機(jī)會(huì)很少。由于這三個(gè)方面的原因，造成教育者在思想政治教育過程中學(xué)生情感引導(dǎo)上的缺位。無形之中，學(xué)生的情感心理需求難以滿足，不免產(chǎn)生消極情緒， 使他們對思想政治教育產(chǎn)生疏離感，不愿意相信思想教育是為學(xué)生服務(wù)的活動(dòng)。

（三）教育目標(biāo)上不能準(zhǔn)確地把握新生的特殊需要

從發(fā)展需要來看，新生需要不斷地認(rèn)識(shí)自己，得到引導(dǎo)自己發(fā)展的目標(biāo)，也需要展現(xiàn)自己的舞臺(tái)。當(dāng)下，學(xué)生的自我意識(shí)還未覺醒。中學(xué)階段的應(yīng)試性學(xué)習(xí)讓學(xué)生的創(chuàng)造性思維、個(gè)體性思維難以發(fā)展，對自我的認(rèn)識(shí)與察覺教育是缺失的。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)階段，要面對很多外部變化帶來的挑戰(zhàn)，無暇顧及自身的認(rèn)識(shí)與發(fā)展需求。這一現(xiàn)象是由于思想政治教育的目標(biāo)的導(dǎo)向性不具體所導(dǎo)致的。思想政治教育期待的是實(shí)現(xiàn)一種思想上的“統(tǒng)一”，這種統(tǒng)一是社會(huì)需要的統(tǒng)一，是國家需要的統(tǒng)一。當(dāng)前，部分教育者實(shí)施思想政治教育時(shí)會(huì)較多地考慮社會(huì)性的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，而學(xué)生合理的發(fā)展目標(biāo)則會(huì)受到忽視。在統(tǒng)一的目標(biāo)規(guī)定之下缺失了對新生個(gè)體的特殊關(guān)注。同時(shí)，思想政治教育大綱中并沒有具體針對新生群體的思想政治教育目標(biāo)。思想政治教育目標(biāo)設(shè)定的理論性強(qiáng)但可操作性較弱，關(guān)于思想政治教育目標(biāo)的理論是非常豐富的。但新生處在大學(xué)的圍城之中，自我認(rèn)識(shí)不足，社會(huì)參與不高。對自身所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任感受不深刻，一昧地給學(xué)生灌輸要成長為“什么樣的人”的理論而缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)措施，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生完善自身道德，確立崇高道德追求的積極性。

四、從需要出發(fā)增強(qiáng)新生思想政治教育的實(shí)效性

習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“思想政治教育理論課的創(chuàng)新要堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面的統(tǒng)一要求，又因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教?！盵5]這要求新時(shí)代思想政治教育既要滿足新生的校園實(shí)際生活，也要高于他們的生活，指導(dǎo)其精神追求。

（一）新生思想政治教育要更加貼近新生的實(shí)際生活

思想政治教育要滿足新生的基本需要，思想政治教育的內(nèi)容就必須要貼近新生的實(shí)際生活。一方面，思想政治教育要適當(dāng)增加生活教育的內(nèi)容。新生處于較陌生的學(xué)校和生活環(huán)境之中，會(huì)遇到很多措手不及的事情。由于新生的閱歷及經(jīng)驗(yàn)還不能夠妥善地處理自己的人際關(guān)系，也不善于控制情緒。所以，思想政治教育內(nèi)容要注重新生的心理引導(dǎo)教育，與心理健康教育同時(shí)并行。同時(shí)，思想政治教育應(yīng)該酌情增加生命教育的內(nèi)容，使學(xué)生樹立正確的生命意識(shí)，珍視生命，善待生命。陽明學(xué)院開設(shè)的心理情景劇等活動(dòng)，既可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，又可以對新生進(jìn)行隱性的心理健康教育和思想引導(dǎo)。當(dāng)然，隨著信息時(shí)代的到來，學(xué)生可以掌握時(shí)事熱點(diǎn)的平臺(tái)增多，思想政治教育可將對大學(xué)生思想產(chǎn)生誤導(dǎo)的時(shí)事作為學(xué)生思考與討論的素材。著眼于生活中對大學(xué)生產(chǎn)生正面影響的事例，將其作為思想政治教育的重要內(nèi)容。積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)，網(wǎng)上網(wǎng)下雙線并行，向?qū)W生介紹先進(jìn)，樹立典型和榜樣，向大學(xué)生傳播正確的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）新生思想政治教育要積極融進(jìn)新生的情感生活

唐代文學(xué)家白居易在其散文《與元九書》中提到“感人心者，莫先乎情”[6]，他認(rèn)為能夠感動(dòng)人心的事物，首先就是感情。思想政治教育要具有真切的實(shí)效性，就離不開對新生的情感引導(dǎo)。黨在土地革命時(shí)期就有引導(dǎo)群眾“吐苦水、挖苦根”的訴苦運(yùn)動(dòng)，調(diào)動(dòng)了人民的革命積極性。這是思想政治教育方法的創(chuàng)新運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)也是對教育對象進(jìn)行情感引導(dǎo)。新時(shí)代，我們不能丟掉思想政治教育情理相融、寓情于理的教育優(yōu)勢。首先，要形成良好的校園文化氛圍。良好的文化氛圍是來自于學(xué)院的管理與引導(dǎo)的，陽明學(xué)院開展“早安，陽明”的晨讀活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自律性，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)，開辦青馬論壇營造學(xué)生的互助合作氛圍，這些活動(dòng)都為學(xué)生之間的交流搭建了平臺(tái)。良好的學(xué)院氛圍能夠構(gòu)建安全感，讓新生敞開心扉，將自己的真實(shí)情感流露出來。其次，教育者要樹立將情感帶入思想政治教育的意識(shí)。這需要教育者注重自己的形象樹立，同時(shí)也要用心、用情做教學(xué)，深入挖掘教材中的情感素材，充分引用生活中的情感事例，營造良好的情感氛圍，積極引導(dǎo)學(xué)生情感升華。最后，要多搭建師生共同參與的實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)。在活動(dòng)中培養(yǎng)師生間的深厚情誼，舉辦輕松愉快的“茶話會(huì)”可以使師生共同交流生活、學(xué)習(xí)的心得;舉辦歡快活潑的“趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)”可以使師生之間的情感迅速升溫。無論是室內(nèi)還是室外活動(dòng)，師生共同參與就能夠增進(jìn)彼此的了解，了解才能理解，理解才能信任，信任才會(huì)合作，思想政治教育才能有效進(jìn)行。

（三）新生思想政治教育要注重引領(lǐng)新生的個(gè)體發(fā)展

當(dāng)下，思想政治教育要靠近個(gè)體的發(fā)展，必須從小事做起，讓個(gè)體能感受到真切的獲得感，才能調(diào)動(dòng)新生的主動(dòng)性。一方面，要促進(jìn)新生自我意識(shí)的發(fā)展。自我意識(shí)是一種自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我監(jiān)控。這要求思想政治教育要學(xué)會(huì)“收放自如”，要學(xué)會(huì)“收”住學(xué)生依賴的習(xí)慣，同時(shí)要學(xué)會(huì)搭建平臺(tái)“放”出學(xué)生的特長，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自律的行為。陽明學(xué)院的“陽明大講堂”（詳文可見貴州大學(xué)陽明學(xué)院網(wǎng)站），就是告訴學(xué)生何謂自立，國學(xué)誦讀大賽、誠信演講比賽、憲法知識(shí)大賽、最美筆記展等多種主題鮮明、形式多樣的思想文化體育活動(dòng)能使學(xué)生得到鍛煉，也能教育學(xué)生何謂自律，何為自由。另一方面，思想政治教育要注重教育目標(biāo)設(shè)置的合理化。思想政治教育是引導(dǎo)人的思想和精神向上的實(shí)踐活動(dòng)，作為一種意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)必須注重讓學(xué)生獲得真切的發(fā)展感，讓學(xué)生在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中獲得滿足感，所以，思想政治教育的目標(biāo)必須要結(jié)合學(xué)生發(fā)展的特色、學(xué)院的文化氛圍來加以設(shè)置?？梢钥吹?，這樣的價(jià)值目標(biāo)設(shè)定是比較合理的。在實(shí)踐的過程中，結(jié)合學(xué)生情況，對思想政治教育的目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化和調(diào)整，使個(gè)體能夠通過參與，擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感，把思想政治教育工作真正做到學(xué)生的心坎上，讓學(xué)生充分發(fā)揮獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢和閃光點(diǎn)，達(dá)到思想政治教育應(yīng)有的效果。

綜上，思想政治教育產(chǎn)生最佳效果的前提是把握好受教育者的真實(shí)需要。面對新形勢、新情況，思想政治教育應(yīng)該做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。注重在內(nèi)容上貼近新生的生活需要、在教育過程中要注重對新生情感的引導(dǎo)，在教育目標(biāo)的設(shè)置上盡可能照顧到新生的特殊需要。新時(shí)代下，思想政治教育既要走進(jìn)學(xué)生，更要引領(lǐng)學(xué)生，思想政治教育只有做到學(xué)生心坎里，在學(xué)生心里播下真善美的種子，才能使學(xué)生真懂、真信、真做，成為中華民族的脊梁。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳鐵民，陳才智.唐宋散文選評[M].長沙：岳麓書社，2006.