感受詩(shī)歌之美讓生活升華

楊智杰

文學(xué)的驕子是詩(shī)歌，詩(shī)歌是文學(xué)的最高表現(xiàn)形式之一。人們常說：詩(shī)歌是世界上最美的語(yǔ)言，在我國(guó)文學(xué)史上詩(shī)歌是一座令世人嘆為觀止的奇?zhèn)ジ叻?，雖然高雅，文質(zhì)俱美，但能進(jìn)入民間。詩(shī)歌是詩(shī)人感悟生活，凝聚意象，升華并創(chuàng)造意境，最終以語(yǔ)言將具體而真切的意象表達(dá)出來的文學(xué)形式，詩(shī)歌的妙處就在這里。在讀詩(shī)時(shí)，讀者一方面要探究詩(shī)人借助于詩(shī)所要抒發(fā)的情感，深入到詩(shī)人的內(nèi)心世界;另一方面還可以借助于自身的藝術(shù)修養(yǎng)、人生體驗(yàn)，并通過想象加以再創(chuàng)造，豐富詩(shī)的內(nèi)涵。

新世紀(jì)開始以來的詩(shī)歌界一直是比較沉寂的。然而，“惡搞梨化體”、“裸體詩(shī)朗誦”等事件的發(fā)生打破了詩(shī)歌界持續(xù)已久的沉寂狀態(tài)，引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌命運(yùn)的又一次思考：詩(shī)歌的本質(zhì)到底是什么？作為一名語(yǔ)文教師如何讓學(xué)生感受到詩(shī)歌的美呢？

古人云：“詩(shī)言志”。也就是說，詩(shī)歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀念。即使在現(xiàn)代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢？艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長(zhǎng)的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須。”只要翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、馮至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的內(nèi)心情感絕不是詩(shī)人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實(shí)生活中得來的。盡管人們可能因?yàn)樯罹秤龅牟煌鴮?duì)詩(shī)歌的本質(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩(shī)人，他就無法拒絕現(xiàn)實(shí)生活在詩(shī)歌情緒生成中的決定意義。

雖然現(xiàn)實(shí)生活是詩(shī)歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說只要生活著就會(huì)有新的詩(shī)歌情緒發(fā)生。詩(shī)人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者。但不幸的是，對(duì)于許多詩(shī)人，這還是一個(gè)常常被顛倒了的致命的問題，他們常常忘記了丟掉了人生就等于丟掉了藝術(shù)自己。”其實(shí)，對(duì)于真正的詩(shī)人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動(dòng)過嗎？”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才會(huì)是真誠(chéng)的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。

在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中。因?yàn)?，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼;讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔?讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。所以孫犁說：“在創(chuàng)作中，不能吝惜情感。情感付出越多，收回來的就越大?！币?yàn)闆]有豐富的情感就不會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的詩(shī)篇。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩(shī)人要在真善美的表達(dá)中“給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受”。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過了詩(shī)人的審美超越的。這樣說，并不是意味著個(gè)人的生存感受就沒有價(jià)值。相反，那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。

詩(shī)歌創(chuàng)作中的審美超越不但是一個(gè)情感的把握過程，而且也是一個(gè)語(yǔ)言的選擇過程。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”說的就是詩(shī)歌創(chuàng)作中語(yǔ)言運(yùn)用的重要性。“五四”新文學(xué)革命以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化并不是意味著語(yǔ)言的粗俗化。日?？谡Z(yǔ)可以成為詩(shī)歌的語(yǔ)言，但是它必須是經(jīng)過詩(shī)人的審美加工。也就是說，現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化不僅是詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)化，而且也是詩(shī)人以詩(shī)意化的語(yǔ)言表達(dá)自己的生活情感的審美化。卞之琳的《斷章》雖然只有短短的四句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！钡窃?shī)人卻通過日常生活語(yǔ)言和意象的排列與組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗(yàn)和情緒。托爾斯泰說過，一個(gè)高明的作家“并不在于知道他用什么語(yǔ)言寫什么，而在于知道不需要用什么語(yǔ)言寫什么。”當(dāng)我們的詩(shī)人也知道這樣做的時(shí)候，現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化也就不會(huì)成為一個(gè)廣受人們爭(zhēng)議的問題了。

綜上所述，現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，除了傳統(tǒng)的著力于朗讀、背誦的教學(xué)方法之外，的確有不少行之有效的做法。激發(fā)學(xué)生自身的體會(huì)與想象;引導(dǎo)學(xué)生正確的把握、欣賞詩(shī)歌的意象、意境;體會(huì)詩(shī)歌的情感，從而培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力?？偠灾?，盡教師所能，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)到詩(shī)中的形象情感、領(lǐng)會(huì)詩(shī)作語(yǔ)言的魅力，由課內(nèi)延伸到課外，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)廣闊的詩(shī)歌天地以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，感受詩(shī)歌之美，讓生活升華。