劉若馨

摘 要：本文基于“二元對(duì)立”語(yǔ)境下，設(shè)定二元構(gòu)成的參照系。以攝影為圖像媒介，從觀看過(guò)程兩要素——觀看主體、觀看客體的視度，探討觀看具有等級(jí)屬性，賦予觀看主體對(duì)圖像的闡釋權(quán);探討觀看客體對(duì)被觀看的焦慮，其機(jī)械復(fù)制下刻意的表象與體面;探討觀看真實(shí)的相對(duì)性，特定事實(shí)被動(dòng)的篩選與封閉。觀看的關(guān)鍵不在于呈現(xiàn)出的是什么，而在于話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)的手中？誰(shuí)具有觀看的權(quán)利？看誰(shuí)？觀看對(duì)他者產(chǎn)生了何種影響？本文以觀看主體與觀看客體兩要素分述觀看的權(quán)力：其一以“東方主義”作為理論框架，探討“東/西”二元中，西方（觀看主體）掌握西優(yōu)東劣的話語(yǔ)，自定義利己的陳述與觀看方式，得以控制、重建和君臨東方;以“景觀社會(huì)”作為研究背景，探討“勞動(dòng)/資本”階級(jí)二元中，勞動(dòng)階級(jí)（觀看客體）鏡頭下的焦慮與身份失格，那鏡頭前自我標(biāo)榜的體面，似乎成為被顛倒為刻意的表象，機(jī)械復(fù)制于相片中，尤如鏡像反射般反向呈現(xiàn)出觀看者的優(yōu)越。本文嘗試以結(jié)構(gòu)主義的理論框架為基礎(chǔ)，探討圖像與文化的深層次內(nèi)涵，以期揭開二元對(duì)立結(jié)構(gòu)下圖像解讀的背后邏輯，為歷史與現(xiàn)實(shí)真相的揭露、世界與生命真實(shí)痕跡的捕捉提供一個(gè)新的研究視角。

關(guān)鍵詞：二元對(duì)立 觀看 話語(yǔ)權(quán) 東方主義 景觀社會(huì)

一、二元對(duì)立語(yǔ)境

在人類社會(huì)語(yǔ)境與文化傳承中，無(wú)處不體驗(yàn)著諸多二元對(duì)立的詞匯。無(wú)論是初民社會(huì)或是現(xiàn)在文明，諸如男與女、高與矮、上與下、紅與綠、理性與感性等，此類相互對(duì)立的二元概念似乎構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)世界的參照系。結(jié)構(gòu)主義正是觀察這一文化現(xiàn)象，抽離事物本質(zhì)邏輯并賦予其與之相對(duì)的參照概念，大刀闊斧的割裂事物間的物質(zhì)邊界，搭建起涇渭分明的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。

然而，二元結(jié)構(gòu)衍生出并不對(duì)等的優(yōu)劣對(duì)立。古代中國(guó)先民以“位置”創(chuàng)造空間的表達(dá)方式，“位置”以“高/低”、“東/西”、“左/右”等二元對(duì)立的內(nèi)在邏輯與基本原則劃分等級(jí)，馴化民眾。以明代為例，當(dāng)朝皇帝被尊稱為“今上”，意為“當(dāng)今最高的一人”;在家庭環(huán)境中，身份的不平等則顯現(xiàn)于逐級(jí)而上的臺(tái)階與坡道之中;在激進(jìn)的佛教民間宗派的經(jīng)文中，雖把塵世間所有的區(qū)別都看成虛無(wú)，卻仍然保留著“上等人”與“下等人”以區(qū)分經(jīng)文的信眾與世人;在官方文獻(xiàn)中，凡是提及皇帝名稱、尊號(hào)、圣諭，文字都要被提高一格。“高”作為一種隱喻深入人心。而通過(guò)高度概念，把男性精英提升到普遍民眾之上的，正是具有偶像性質(zhì)的形象——“高士”?！凹惹迩腋摺钡摹案呤俊鄙砑娉绺叩牡赖碌匚慌c統(tǒng)治權(quán)力于一身?！案摺奔礊槲恢玫摹跋鄬?duì)性”，與“低”對(duì)立，這一“高/低”對(duì)立的二元邏輯，即為貫穿中國(guó)對(duì)空間位置描述的中心原則。與高與低類似，東與西、左與右也構(gòu)成重要的位置軸線，沿著這些軸線，權(quán)利關(guān)系得以以視覺的形式展開。在一幅明代的祖容像《先考張濟(jì)民、先妣趙氏容像》中，描繪兩位已故去的先祖，地位更高的男性位居右邊，相對(duì)于女性被安置在合乎規(guī)矩的“左”側(cè)，“右”是相對(duì)更高的位置，但二者只有參照才具有意義，在二元對(duì)立的語(yǔ)境中，“優(yōu)”始終意味著“優(yōu)于”{1}。

每一套二元的不等價(jià)對(duì)立均體現(xiàn)于其各自的再現(xiàn)，再現(xiàn)并非是對(duì)圖片、描述成像、素描或油畫的一種表述，它應(yīng)被理解為一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)特定的視覺訴求、想象空間、被凝視身體的特定安排得以實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)形成過(guò)程中，再現(xiàn)作為元素被納入某一集合，而這一集合被稱為一套話語(yǔ)。一套話語(yǔ)圍繞某些方面與其他話語(yǔ)進(jìn)行互動(dòng)，從而創(chuàng)造出一種高密度的相互指涉{2}。優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)具有話語(yǔ)權(quán)，掌握話語(yǔ)權(quán)的陳述與觀看方式顯然具有社會(huì)認(rèn)可與權(quán)威。在這一意義上，再現(xiàn)的特定事實(shí)則被封閉，真理的政權(quán)通過(guò)話語(yǔ)的不斷充盈更新而建立。

二、觀看的權(quán)力

再現(xiàn)以話語(yǔ)為單位，運(yùn)行于權(quán)力領(lǐng)域，話語(yǔ)霸權(quán)產(chǎn)生了對(duì)視覺的訴求，并且這一權(quán)力隱含于對(duì)視覺圖像的觀看之中。即觀看具有等級(jí)屬性，觀看是一種賦權(quán)。而被動(dòng)觀看的“他者”，則身處一種被殖民的、文化質(zhì)疑的焦慮之中。觀看的關(guān)鍵不在于呈現(xiàn)出的是什么，而在于話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)的手中？誰(shuí)具有觀看的權(quán)利？看誰(shuí)？觀看對(duì)他者產(chǎn)生了何種影響？以下將橫向探討在“東/西”二元語(yǔ)境下，西方觀看主體主宰西優(yōu)東劣的話語(yǔ)權(quán);縱向探討同一文化背景，在“勞動(dòng)/資產(chǎn)”二元語(yǔ)境下，勞動(dòng)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)觀看的焦慮。

1.觀看主體的自定義

觀看主體的權(quán)力正體現(xiàn)于其對(duì)描述觀看客體話語(yǔ)的自定義，即話語(yǔ)權(quán)。以下以“費(fèi)正清與海肖爾教授稻田課教學(xué)幻燈片”來(lái)解讀“東方主義”，即“西方/東方”二元對(duì)立、非對(duì)等結(jié)構(gòu)下，西方對(duì)東方發(fā)起的觀看。此套幻燈片由美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清與海肖爾教授搜集整理，為哈佛大學(xué)本科生開設(shè)的近代東亞文化課（俗稱：稻田課）的教學(xué)幻燈片。此套共839幅黑白和手工上色照片，現(xiàn)藏于哈佛大學(xué)圖書館。據(jù)《費(fèi)正清中國(guó)回憶錄》記載， 費(fèi)正清教授上課時(shí)，語(yǔ)調(diào)干枯，毫無(wú)表情，往往開門見山，不加任何廢話。他在哈佛第一次開《東亞文化》全校選修課時(shí)，放的第一張幻燈片是中國(guó)的稻田，然后他不動(dòng)聲色地說(shuō)：“女士們，先生們，這是一塊稻田，這是一頭水?！▓D1）” 學(xué)生們因此把他的課叫作 “稻田課”?？蛇@個(gè) “枯燥” 的課卻成為哈佛有史以來(lái)持續(xù)最久的課程之一。

以下圖2至圖7即為筆者從幻燈片中的節(jié)選，這些照片似乎正是“東方主義者”觀看東方的視角。所謂“東方主義”是由薩義德Orientalism一書中提出，即西方主體記錄和敘述東方歷史人文的知識(shí)體系{3}。以任何教授東方、書寫東方、研究東方的西方學(xué)者作為觀看主體，建立起一整套演說(shuō)東方詞匯、意向、觀念的觀看體系。以結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立為隱形基礎(chǔ)，該二元地位絕不是平等并列的，而是支配關(guān)系。即東方主義的演說(shuō)思維構(gòu)建起了一個(gè)西優(yōu)東劣的等級(jí)秩序，在這種秩序下，東方徹底淪為西方的陪襯，一切針對(duì)東方的觀看，都勢(shì)必成為西方人自我欣賞所需要的“他者”存在。西方人再現(xiàn)的東方具有既定話語(yǔ)，即殘暴、墮落、專制、腐敗、古舊、停滯、邪惡等負(fù)面的刻板話語(yǔ)，將東方丑化、污名化和妖魔化。作為東方對(duì)面的西方，則是文明的、理性的、科學(xué)的、現(xiàn)代的、進(jìn)步的、主動(dòng)的等等。西方以其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)觀看東方，并自定義一套闡釋東方的話語(yǔ)，其真實(shí)性取決于誰(shuí)更有話語(yǔ)權(quán)。東方主義是西方對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治的一種機(jī)制，正是通過(guò)這一套西優(yōu)東劣的話語(yǔ)，西方得以控制、重建和君臨東方。

2.觀看客體的焦慮

奧古斯都·桑德“原型畫像”《我們時(shí)代的臉孔》，他自言：“我的意圖不是批評(píng)或描述這些人。”他宣稱拍攝其對(duì)象時(shí)沒有批評(píng)他們，亦沒有描述他們。桑德爾目光不親密，不流露感情，不與拍攝者建立聯(lián)系，他所拍攝的對(duì)象在其所在的時(shí)代具有同等的代表性。桑德爾煞費(fèi)苦心的廣泛，他的人物包括官僚和農(nóng)民、傭人與上流女子、士兵與吉普賽人、演員與職員、工人與工業(yè)家。盡管桑德爾苦心經(jīng)營(yíng)他的中立與虛無(wú)，已然擺脫刻意漫不經(jīng)心的拍攝窮苦人與流離失所者，不再是以貧民窟作為最迷人裝飾的中產(chǎn)階級(jí)冒險(xiǎn)者，但并未掩蓋他相較于勞動(dòng)者，資產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越感。{4}姑且不論他的照片中勞工與社會(huì)棄兒不經(jīng)意的戶外背景，僅考慮觀看本身施加予被拍攝者的影響，已然改變拍攝對(duì)象面對(duì)鏡頭時(shí)的精神面貌。拍攝對(duì)象面對(duì)鏡頭時(shí)社會(huì)地位的自我缺失已然將他們自己出賣于鏡頭之前。攝影亦是一種“權(quán)力的游戲”。桑德貌似平等且冷漠的中立，但觀看客體的自身焦慮、身份失格，卻為游離于拍攝關(guān)系以外的攝影者捕捉，被機(jī)械復(fù)制下來(lái)，猶如鏡像反射般反向呈現(xiàn)出觀看者的優(yōu)越。

20世紀(jì)法國(guó)思想家居伊·德波在著作《景觀社會(huì)》（La Société du Spectacle）一書中寫道：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大聚集。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一種再現(xiàn)?！奔丛谶@個(gè)一切都可以拍攝的世界里，“景觀社會(huì)”正是人與人之間形成的一種嶄新的以影像為中介的社會(huì)關(guān)系。德波以“Spectacle”作為創(chuàng)立社會(huì)批判新理論的關(guān)鍵詞，揭示現(xiàn)代社會(huì)的新特性，即存在被顛倒為刻意的表象，表象取代了存在。人們的日常生活成為了一種主體性的、有意識(shí)的表演和作秀，人們的日常行為都成為被他人觀看的對(duì)象{5}。在桑德拍攝的“新客觀主義”圖像中，似乎并未真正獨(dú)立于拍攝之外的冷靜客觀。透過(guò)相機(jī)鏡頭的觀看，顯然讓這三個(gè)“年輕的農(nóng)民”（圖8）從衣柜中拿出深色的套裝，精心梳洗打扮，以期保留一份體面。他們走在田野中，倏而停下腳步，望了過(guò)來(lái)，這一切都提醒著我們不在現(xiàn)場(chǎng)的“第四人”——拍攝者的存在。鏡頭下的“景觀社會(huì)”是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)真相的遮蔽，這份遮蔽源于觀看客體在被觀看時(shí)的焦慮，這種正當(dāng)身份的缺失正是源于觀看主客體間不對(duì)等的階級(jí)屬性。

結(jié)語(yǔ)

本文以結(jié)構(gòu)主義中“二元對(duì)立”這一概念作為研究基礎(chǔ)，攝影為圖像媒介，探討不同文化語(yǔ)境下“東/西”、“勞動(dòng)/資產(chǎn)”這兩組對(duì)立且不平等的二元分別如何由優(yōu)勢(shì)方主宰觀看，被觀看“他者”如何在機(jī)械復(fù)制的鏡頭下暴露的焦慮，鏡像反射觀看方的優(yōu)越。二元對(duì)立基礎(chǔ)上對(duì)“東/西”的研究，引用福柯“話語(yǔ)”概念，探究西方（觀看主體）掌握話語(yǔ)權(quán)，自定義利己的陳述與觀看方式，以實(shí)現(xiàn)描述、教授、殖民、統(tǒng)治東方的目的。佐證“費(fèi)正清與海肖爾教授稻田課教學(xué)幻燈片”，探討西方學(xué)者通過(guò)機(jī)械復(fù)制觀看，書寫一套西優(yōu)東劣的話語(yǔ)，得以控制、重建和君臨東方。二元對(duì)立基礎(chǔ)上對(duì)“勞動(dòng)/資產(chǎn)”階級(jí)的研究，引入“景觀社會(huì)”的理論背景，試論觀看客體被觀看下的自身焦慮與身份失格，那鏡頭前自我標(biāo)榜的體面，似乎成為被顛倒為刻意的表象，機(jī)械復(fù)制于相片中，猶如鏡像反射般反向呈現(xiàn)出觀看者的優(yōu)越。本文試論二元對(duì)立語(yǔ)境下，觀看的權(quán)力促使攝影媒介中觀看主體、觀看客體兩要素雙雙對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)真相的隱瞞與遮蔽，以期藝術(shù)在紛繁復(fù)雜的表象中捕捉世界和生命的真實(shí)痕跡提供一個(gè)新的研究視角。

注釋：

{1}柯律格，黃小峰譯.大明——明代中國(guó)的視覺文化與物質(zhì)文化[M].三聯(lián)出版社，2019.

{2}格里塞爾達(dá)·波洛克，梁舒涵譯.女性主義與福柯——監(jiān)視與性[M].

{3}愛德華·W·薩義德，王宇根譯.東方學(xué)[M].三聯(lián)出版社，2007.

{4}蘇珊·桑塔格，黃燦然譯.論攝影[M].上海譯文出版社，2010.

{5}居伊·德波，張新木譯.景觀社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社，2017.