肖若梅

廈門市松柏小學(xué) 福建 廈門361000

一、鄧石如的創(chuàng)作生涯

鄧石如(清高宗乾隆八年一清仁宗嘉慶十年1743-1805年 六十三歲),原名琰,字石如,后因避諱仁宗,改字頑伯,號(hào)古浣子、古浣、完白山人等,安徽懷寧(今安慶)人。乾隆三十九年,梅氏收藏文物甚富,金石善本悉備。鄧石如先后在梅家八年,縱閱金石范本,為后來的書法篆刻創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。乾隆五十一年(1786年)金榜又推薦他與太子太傅、戶部尚書曹文埴相識(shí)。曹文埴請(qǐng)鄧石如作《四體千文橫卷》,鄧氏一日完成,曹文埴嘆為觀止,稱贊不已。曹文埴又將他推薦給兵部尚書畢沅,鄧石如在畢沅幕府中居住三年,便告辭回家。離開畢沅幕府,鄧石如回到家鄉(xiāng),置些許田地,筑宅于故里老屋側(cè),名為“鐵硯山房”,并且繼續(xù)他的創(chuàng)作生涯。六十歲時(shí)他與包世臣相識(shí),一見如故。包世臣師從鄧石如,并成為他晚年最親密的朋友。在創(chuàng)作生涯中,鄧氏大部分時(shí)間往來于南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等地。在游歷中學(xué)習(xí)、交友、創(chuàng)作,直至生命終結(jié)。

二、印從書出——鄧石如的篆刻創(chuàng)作實(shí)踐

(一)印從書出的理念?！坝臅觥?。這是魏稼孫在《吳讓之印譜》跋中,對(duì)鄧石如篆刻特點(diǎn)的概括。說他“書從印入,印從書出,其在皖宗為奇品,為別幟”。①

鄧石如將石鼓文、漢碑額等篆書體勢(shì)融為一體,形成自家風(fēng)貌的篆書,又以他個(gè)性化的篆書入印,從他三十九歲時(shí)所刻的“意與古會(huì)”(圖1)一印,顯示了他“以書入印”的獨(dú)特印風(fēng)已經(jīng)形成。章法疏密自然,刀法勁利,線條委婉,頗有雄渾樸厚之味。白文“疁城一日長(zhǎng)”(圖2)以及“一日之跡”(圖3)等,是他的成熟之作。從這些作品中,可以見到印中之字同書法一樣,強(qiáng)調(diào)了筆勢(shì),動(dòng)中寓靜,靜中寓動(dòng),以動(dòng)為主。

圖1

圖2

圖3

“印從書出”是對(duì)主宰印壇的浙派著力于刀法創(chuàng)新與應(yīng)用的一個(gè)重要超越,這是鄧石如創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)和對(duì)印壇的巨大貢獻(xiàn)。他的篆書藝術(shù)日臻高妙,遂打出“印從書出”的旗幟,把自己淳古綿厚而又婉暢磅礴的篆書引入篆刻。

(二)鄧石如的篆刻成就。鄧石如的篆刻成就主要在敢于突破漢印的樊籬,在吸收明代印人梁千秋印風(fēng)的基礎(chǔ)上,直接以自我風(fēng)格的小篆和具有漢碑額風(fēng)格的篆書入印,一變當(dāng)時(shí)的舊習(xí),而以圓勁勝,形成風(fēng)神流動(dòng),婀娜多姿、富于筆情墨趣的印風(fēng)。后人歸納其成就為:“印從書出,書從印入”。精辟地點(diǎn)明了他“以書入印”的篆刻藝術(shù)特色及其形成新印風(fēng)的原因。鄧散木《篆刻學(xué)》中說鄧石如“師承梁千秋而益以己意”②是有一定依據(jù)的。

鄧石如在書法篆刻藝術(shù)上的成就首先來源于他不同于別人的生活經(jīng)歷,貧寒的出身、朋友的資助、客游的經(jīng)歷,這都使鄧石如養(yǎng)成了獨(dú)立的人格,也決定了鄧石如人生藝術(shù)的高品位。他師法百家,刻苦鉆研,將書法篆刻融會(huì)貫通,取得了前人少見的藝術(shù)成就,并形成自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。鄧石如的篆刻,不僅達(dá)到了一流的水準(zhǔn),并開一代之風(fēng)氣,為后人在藝術(shù)上的不斷創(chuàng)新做了典范。鄧氏對(duì)后世影響深遠(yuǎn),尤其是對(duì)吳讓之、趙之謙、徐三庚、胡澍、黃士陵、吳昌碩等清朝晚期篆刻家的影響重大。把篆刻藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度。

三、“印從書出”對(duì)后世篆刻的影響

篆刻家的影響,基礎(chǔ)上略有不同。從活動(dòng)地域而言,范圍有所擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)地區(qū)流派很多,主要有如皋派,云間派,虞山派等,但影響最大的是徽派。乾隆后,浙派名聲漸起,始有南北對(duì)峙的局面。南稱浙宗,南宗,北稱徽宗。歷史上把活動(dòng)于揚(yáng)州、南京一帶的安徽籍印人程邃、巴慰祖、鄧石如均歸之于徽宗。安徽又稱“皖”,所以,在清代“皖宗”“徽宗”、“北宗”實(shí)際上是一個(gè)概念。徽、浙兩大陣營(yíng)構(gòu)成了清代前期、中期印壇的大勢(shì)。

在晚晴,繼浙、皖兩派高潮漸退而登上印壇高位的有趙之謙、黃士陵、吳昌碩等。清中后期及近代的文人篆刻藝術(shù)所走過的藝術(shù)之路是以“印從書出”和“印外求印”為軌跡的,鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫。齊白石無一例外,均可視為古出新的典范。當(dāng)代的篆刻藝術(shù)雖流派眾多,但其本質(zhì)規(guī)律卻不可能改變。當(dāng)代篆書書法的不斷出新和地下出土的新金石資料不斷發(fā)現(xiàn),依然是激發(fā)提高當(dāng)代篆刻藝術(shù)水平的兩大動(dòng)力,“印從書出”、“印外求印”作為篆刻藝術(shù) 富有生命力的理論,已經(jīng)推動(dòng)篆刻這門中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)不斷向前發(fā)展。

(二)“印從書出”對(duì)后世篆刻家的影響?！坝臅觥睂?duì)后來的包世臣、吳讓之、趙之謙、徐三庚等晚清大家都給予不同程度的影響。他們?cè)谟≌路矫?都各有開創(chuàng)與建樹,為清代篆刻藝術(shù)增添了異彩。所成各種流派,形成了清代印章藝術(shù)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

包世臣,字誠(chéng)伯、慎伯,號(hào)倦翁,安徽涇縣人。嘉慶十三年舉人。他是第一個(gè)有意識(shí)以北碑之法來作為書法的主要格調(diào)。故就嚴(yán)格的碑派概念而言,包世臣是清代碑學(xué)派第一個(gè)將理論到實(shí)踐都統(tǒng)一在北碑上的典型代表。他的篆刻宗法鄧石如,傳世作品不多。從他傳世墨跡的鈐印可知,他是謹(jǐn)循師法,并沒有什么創(chuàng)造性的發(fā)展。如他的白文“世臣私印”、“世臣之印”,朱文印“包氏昚伯”、“包慎伯氏”等印,基本上是鄧石如的風(fēng)貌。

吳讓之(公元1799—1870年)原名廷飏,字熙載。后改字讓之,別署讓翁,亦號(hào)攘之、攘翁、晚學(xué)居士,方竹丈人等。吳讓之是包世臣之門生,鄧石如的再傳弟子。篆書純用鄧法,揮毫落筆,婉暢流美,他在篆刻上的成就,得力于他的書法。后人將鄧石如和吳讓之等并稱為“鄧派”。晚清篆刻家趙之謙、吳昌碩、黃牧甫等都受到他們的影響。

鄧石如既出,印壇風(fēng)氣為之一變?！耙詴胗　背蔀橥砬逵∪顺龉湃胄碌闹匾址?而虛實(shí)變化、巧拙并生、方圓交錯(cuò),開拓了前人所不可夢(mèng)想的全新境界。正因?yàn)猷囀缱趟囆g(shù)的卓越成就,使他能與浙派丁敬等人各領(lǐng)風(fēng)騷,對(duì)后世的影響也很大。

結(jié)語

本文擬在清代印章美學(xué)觀的演變、清中晚期篆刻家書法與印章創(chuàng)作的關(guān)系、清代金石學(xué)對(duì)書法篆刻的影響等方面展開論述。通過研究,揭示書法對(duì)篆刻的影響是如何逐步深入的。鄧石如以富含自身書法情趣和個(gè)性的篆書入印,形成“剛健婀娜”的印風(fēng),從而豐富了印章內(nèi)容,拓寬了篆刻創(chuàng)作的道路,成為印學(xué)史上的一次重大突破,他的再傳弟子吳讓之強(qiáng)化和發(fā)展了鄧石如的風(fēng)格特征,使”以書入印”的創(chuàng)作方法走向成熟。繼鄧、吳之后的徐三庚、趙之謙、吳昌碩、黃士陵等均受到以書入印的啟發(fā),廣取博收,會(huì)貫融通,以自己獨(dú)特面貌的書體入印,形成自家風(fēng)貌。可見篆刻與書法的關(guān)系,是互為生發(fā),相互呼應(yīng)的。

注 釋

① 魏錫曾:《吳讓之印譜跋》,見《歷代印學(xué)論文選》,西泠印社出版社1999年版,第595頁。

② 鄧散木:《篆刻學(xué)》,人民美術(shù)出版社1991年版,第167頁。