論批評的二次辯證起源

李子鳴

摘要：凡是對于批評的假設(shè)與理論，一直可謂是不獨立的存在個體。無論是文藝?yán)碚?，美學(xué)的構(gòu)成梳理，還是女性歷史解放，均與批評失去不了聯(lián)系。但是，批評這一術(shù)語往往被用作學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)新的理論工具，真正對于批評自身起源特征以及發(fā)展規(guī)律的研究可謂是寥寥無幾，故現(xiàn)以《論批評的二次辯證起源》作為契機，闡發(fā)筆者自身對于批評的哲學(xué)起源與思辨關(guān)系的學(xué)術(shù)觀點，并對批評使用的方法與原則進行規(guī)范化的處理，以緩解當(dāng)代人不懂何為批評，卻濫加批評;不敢加以批評，卻有其意在心;敢于加以批評，卻又不講求方法的現(xiàn)狀。而至于二次，則為筆者重新賦予批評的哲學(xué)內(nèi)涵，以批評為核心構(gòu)造理論之體系，最終促進學(xué)科交融互通，以達到革新學(xué)科結(jié)構(gòu)內(nèi)容之目的。

關(guān)鍵詞：批評;起源;哲學(xué)性質(zhì);批評的哲學(xué)范疇;系統(tǒng)化反思

一.批評的哲學(xué)概念與自然起源

凡是帶有人類特性的，具有思維導(dǎo)向的以及思考對象的思維或行為過程，我們可稱之為批評。

人的起源伴隨著意識與思維，故批評的起源則伴隨著人類。從某種意義上來說，批評就是人類所特有的意識形態(tài)，是人類社會的產(chǎn)物。

當(dāng)然，批評并不是從舊石器時代就已經(jīng)有的，因為那時的人類還沒有獨立思考的能力，無法分辨客觀事物與本我的差別，我們可以稱這種現(xiàn)象為“物我不分”的泛化思想。故那時的人們所能做的，只是發(fā)散式的，無目的的，無組織的，無對象的思考，圖騰的起源便是物我一體的產(chǎn)物。近代的斯賓諾莎的泛神論更是將這種思想升華，從而成為唯物主義的重要支持。

如上文所說，批評是有對象的，而對于自然的思考，我們可以稱之為自然批評，這一類批評產(chǎn)生的時間可謂很早，所以若要對批評產(chǎn)生的時間做一個具體的估量，那么，我認(rèn)為批評的最早起源則是起源于古希臘，因為古希臘的哲人們最早進行了對自然的思考;而對于人類社會發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在邏輯進行系統(tǒng)化，理論化地思考與評價，我們則可稱之為社會批評，這一類的批評前提是社會的生產(chǎn)矛盾發(fā)生了問題，故這一類的批評最早可追溯到中國的早期儒家和同時期的智者學(xué)派，因為他們的思想主張大體與社會政治有關(guān)系，用馮友蘭先生的話來說，就是符合“道德價值”的入世哲學(xué);而對于文學(xué)藝術(shù)作品，進行有系統(tǒng)地，有條理地批評，從而促進文藝創(chuàng)作的批評，我們則可稱之為文化批評，這一批評在批評系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位。從廣義上來說，文化批評的思想在公元前就已經(jīng)產(chǎn)生了，諸子之間坐而論道，就是文化批評活動的早期雛形，同時期的蘇格拉底也可謂如此。

二.三大批評之分類與批評的批評

那么，我們大致就可以認(rèn)為，批評分為自然，社會，文化的三大批評，其中，自然批評是后二者的前提和基礎(chǔ)，而后二者才真正體現(xiàn)了批評的實踐精神與實用性。從范圍上來說，批評是廣義上的批判，批判是細(xì)化的批評，不能說批判就是批評，批評是一種天賦人的行為，是人的自然權(quán)利，而批判則是階級哲學(xué)分化的產(chǎn)物，具有精英性質(zhì)。

而同理，對于批評的批評的概念，我們也可以用上述思路來討論。批評的批評最早是作為文藝學(xué)概念產(chǎn)生的，而對于批評的批評進行哲學(xué)理解，我們可以參考馮友蘭先生的“思想思想”理論，思想思想的思想其實就是思想的能力，這二者沒有任何區(qū)別。同理，批評的批評與批評一樣，都是批評的一種形式，可能是對象不同，但二者的方法論大體上是一樣的。所以，既然批評有哲學(xué)屬性，那么批評的批評也是具有哲學(xué)屬性的，所以對于批評自身進行批評，也是一種哲學(xué)思維和學(xué)術(shù)研究方法，可以說是對于批評學(xué)研究的方法。

三.哲學(xué)與批評的比較觀

從上面的論述，我們可以看到，批評的產(chǎn)生總是伴隨著哲學(xué)。那么，批評與哲學(xué)是不是一回事呢？答案當(dāng)然是否定的，具體區(qū)別如下：

①哲學(xué)有系統(tǒng)性和組織性，而批評則是人主觀性迸發(fā)的產(chǎn)物，缺少組織性。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中說：“哲學(xué)是人對自身的一種系統(tǒng)化的反思”，馬克思也曾說哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀。由此可見，哲學(xué)是思想家們的有體系的思想組織，而批評更多的是由主觀性的松散的思想意識，但我們不能說思想意識與批評平級，從思維精度來說就是意識<批評<哲學(xué)，思想意識的最高形態(tài)是哲學(xué)，那么批評的最高形態(tài)則是批判性哲學(xué)。

②哲學(xué)相比于批評，更具有廣泛性。人可以不是宗教的，但他一定是哲學(xué)的;人可以沒有批評思維，但他一定有天生的哲學(xué)思維?？梢赃@么說，哲學(xué)思維是人的潛意識，即無意識形態(tài)，這種無意識思維貫穿于整個人類社會的發(fā)展過程，人的理性思考不是自身的理性克服，而是深層次心理的某種“神秘物質(zhì)”在發(fā)揮作用。這是一種基因遺傳信息的傳遞，換句話說，哲學(xué)是基因性的，是人類所固有的。所以，我們可以這么說，一個時代必然有一個時代的大量的哲學(xué)家，但未必會有大量的批評家，因為具有批評意識比具有哲學(xué)思考意識要困難的多。這也是古代社會的人們難以從封建束縛中解脫，難以產(chǎn)生批評意識的主要原因。

③批評有一定的條件制約性，而且它的觸發(fā)條件比哲學(xué)更難。盡管批評是天賦人的自然權(quán)利，但真正敢于批評事物，敢于批評世界的人，畢竟要占少數(shù)。這是因為我們的社會狀態(tài)是復(fù)雜多變的，復(fù)雜的事物難以產(chǎn)生堅定牢固的主義與思想，畢竟它不具有反社會性。

批評與哲學(xué)不盡相同，但二者都是人類所獨有的精神財富。批評同哲學(xué)一樣，具有改造社會的作用。如自我批評，曾子言：“吾日三省吾身”，即為此。且我黨也是在不斷地批評與自我批評中進步成熟的，社會形態(tài)也是在矛盾體中不斷進行批評進化的。批評，真可謂人類之福祉。

結(jié)語：

對于批評的應(yīng)用，一定要蘊含思考與理性，不要任性地，主觀地去進行批評，因為批評的對象以及作用后果是我們應(yīng)當(dāng)考慮進去的事情。故批評要適度，更要多層次，多方面。最終達到多元互利的目的。

人在批評中誕生，在批評中成長，也在批評中死亡。

參考文獻：

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