鐘金鈴

摘要：作為一個極為重要的文化概念，“物哀”是日本民族長期發(fā)展后凝結(jié)的一種民族美學，也是日本文學歷經(jīng)多年依舊蓬勃發(fā)展的審美追求，而獲得諾貝爾文學獎的川端康城，更是將“物哀”概念融入到文學作品之中的杰出表現(xiàn)者。其《伊豆的舞女》小說作品內(nèi)容淋漓盡致的將日本優(yōu)雅、纖細的“物哀”之美展現(xiàn)在群眾面前，為人們帶來了一幅美好的畫卷。本文通過了解“物哀”概念，著重研究“物哀”文化在《伊豆的舞女》一文中的具體表現(xiàn)，以供參考。

關(guān)鍵詞：《伊豆的舞女》;日本;“物哀”文化;真情

一、簡述“物哀”概念

（一）“物哀”的內(nèi)涵

作為對自然感悟強烈的民族，日本民族認為自然美和色彩美就是美的定位，因此，自然美和色彩美也是日本人民在進行審美過程中的根本原型。他們會對自然界萬物的變化規(guī)律進行觀察，進而產(chǎn)生一定的感悟。日月星辰的起落交替、風花雪月的轉(zhuǎn)瞬即逝，都讓原本纖細、敏感的日本人的審美受到了生命短暫與無常的強烈沖擊，因此，其感傷心理也愈發(fā)嚴重。他們可以從極為短小的詩歌篇章中感受到濃烈的季節(jié)感，在體驗自然生命時，日本民族的藝術(shù)家會將這些感受與體驗濃縮到“物哀”的范疇之內(nèi)。作為日本一種較為傳統(tǒng)獨有的文學理論，或可以將其稱為審美理念，對于帶有自然美觀感的季節(jié)感與生命感便是這種“哀”的雛形。“物哀”是日本固有的一種較為傳統(tǒng)的美的范疇，無論是其行程還是其發(fā)展，都經(jīng)過了較長的歷史時期，先于其他各類美的形態(tài)而存在于日本的審美文化之中[1]。

（二）“物哀”的發(fā)展

從“記、紀”時代起，日本文學之中便已產(chǎn)生了以“哀”為美的審美理念，一直到江戶時代，《源氏物語》這部作品之中對于“哀”的情感表現(xiàn)的更為深刻。本居宣長在這一文中深入挖掘了“哀”的美學形態(tài)及含義，并提出了“物哀”的美的理念。在本居宣長看來，紫式部已經(jīng)將人生中各類真實的情感全部都寫得清楚明白，那就是在人類所有的情感之中，只有不盡如人意的事情，才能給人留下最為深刻的印象，才能使人承受最為深刻的感動。在他看來，悲哀的“哀”只是其中的一種能夠令人感動的情緒，“哀”不能夠僅僅局限于悲哀的精神，無論是在生活中感受到了有趣、可笑、高興、愉快等，他們都可以被稱為“哀”。因此“物哀”就是指人們在經(jīng)歷各類事情的過程中體會其中的內(nèi)涵，并深入到感情進行感受。從本居宣長的描述中，“我”們能夠看出他所理解的“物哀”，其實是帶指情真意切、真情實感。無論是對于生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，對于人生的變化無常，還是對于人們存在的各類情感，其都能被囊括到“物哀”范疇之內(nèi)。因此，與其說日本人在利用自己身邊的萬事萬物來與人情做比喻，倒不如說是利用人本身的真情來揭示世間的萬事萬物，尤其是會以殘月、紅葉、枯枝、衰草等景色來對人這一生中無法避免的消逝而產(chǎn)生悲傷的情緒進行描述。因為這些轉(zhuǎn)瞬即逝，一旦流逝將無法挽回。在人的一生之中，最為珍貴的就是真誠的情感，如果能夠以該觀點為根本，將真情作為一切的基點，那么在悲傷之外的各類情感，就可以將其稱之為“哀”。這里的“哀”便是指人這一生中的所有情緒。由此可知“物哀”的范疇內(nèi)涵并不僅僅局限于悲哀之中，更多的是指人這一生中所包含的各類極為普通卻又極為特殊的情感體驗[2]。

二、“物哀”在《伊豆的舞女》，一文中的表現(xiàn)

（一）簡述《伊豆的舞女》

作為川端康成早期的代表作品之一，《伊豆的舞女》一文內(nèi)容風格頗為清新唯美，但是卻帶著濃濃的哀傷之情，整篇小說的內(nèi)容極為質(zhì)樸動人，其中描述了一個作為學生的“我”，為了能夠消解心中那令人窒息的憂郁，而選擇獨自去伊豆旅行，在進行旅行過程中，“我”恰好遇到了一群巡回賣藝的人，他們分別是女主角舞女、薰子薰子的兄嫂等人。在這四天的旅程當中，“我”和薰子結(jié)伴而行，在伊豆的青山綠水之中，“我”和薰子產(chǎn)生了純潔的愛慕之情，這種感情讓“我”和薰子之間的氣氛更加朦朧而純潔，這種交織動人的情感讓“我”心中窒息的憂郁逐漸被排解。但是當旅程結(jié)束之后，“我”必須要返回，所以“我”只能站在返航的船頭看著過往的一切慢慢消失，心中充滿無限的惆悵之情。

（二）“物哀”在《伊豆的舞女》一文中的具體表現(xiàn)分析

《伊豆的舞女》這一部作品之中非常明顯的繼承了天王朝文學的文學特點，表現(xiàn)出優(yōu)雅、纖細的女性美感，帶有淡淡的哀愁?！拔摇敝谖枧棺樱蚴俏枧棺又凇拔摇?，都沒有能夠直抒胸臆，在苦惱又憂郁的生活之中，“我”們在對方的情感中得到了溫暖，從而萌生出了一種略帶苦澀又滿是甘甜的情感。這種情感輕忽飄渺、如煙似霧、纏綿淺倦，而這部作品的藝術(shù)魅力便在這種若明若暗的情緒之中逐漸展現(xiàn)出來，帶有纖細的苦澀和哀愁?！兑炼沟奈枧愤@部作品之中的“物哀”文化，主要是對同情、悲哀、感動、深切、樸素等情感的描寫，通過對生活中極為渺小的人物的贊賞，描寫他們各類真情實感，利用詠嘆的方式將這種情感表達出來，使整篇文章的感情更能動人心弦。《伊豆的舞女》這部作品將“我”作為主體與客體，為下層女性人物賦予了極為悲劇的情調(diào)，最終塑造了一個感人的美的藝術(shù)形象。這種美雖然能夠在表面上裝飾的風雅、優(yōu)美，甚至風流動人，但是其內(nèi)涵中卻蘊藏著極為豐富的悲傷與感嘆，表現(xiàn)出纖細而深沉的悲哀，代表著“我”和舞女之間傷感感情的交織。

例如“我”與舞女薰子一行人來到了湯野之后，“我”對薰子的義兄說，要和他們一起旅行到下田，作者在文中一系列的描述，將舞女薰子的動作、薰子義母的言語，以及在聽完茶店老太婆對薰子的輕蔑之后“我”心中的情緒刻畫的栩栩如生。川端康成在這里極為出色的淋漓盡致地表現(xiàn)出了舞女薰子以及“我”的淳樸真摯，很好地表現(xiàn)出了哀傷純凈的單純的少男少女的情感。在整個閱讀過程中，我們都能夠感覺到這種玲瓏剔透的如同水晶一般易碎的情感。

在這部作品之中，無處不在的展現(xiàn)了日本“物哀”文化的氣息，為讀者帶來一種含蓄、委婉、質(zhì)樸、真實、清淡的情感感受，同時還帶著一抹淡淡的哀愁和傷感，極為顯著的表現(xiàn)出了東方虛無色彩，這與我國大團圓結(jié)局以及西方的大悲劇美感形成極為鮮明的對比，為我們在進行文學作品的閱讀過程中帶來不一樣的審美感受，而這些，也恰巧是日本人民民族獨有的纖細而敏感的情感。

結(jié)語

根據(jù)文中內(nèi)容可知，“物哀”作為日本文化中較為傳統(tǒng)的美學理念，其在文學作品中表現(xiàn)的極為豐富且深入，從《伊豆的舞女》一文對其進行分析可以看出，該作品在描寫過程中極盡筆墨刻畫了日本古典美學中的傳統(tǒng)美，同時也表現(xiàn)除了川端康成本人那種清新、冷艷、灑脫、深沉的性格。因此《伊豆的舞女》成為了近現(xiàn)代文學中日本“物哀”美的代表作品，亦成為傳世的佳作。

參考文獻：

[1]彭祥彬，劉家鑫.從《伊豆的舞女》看川端康成的美意識——外在的形式美與內(nèi)在的情感美[J].語文學刊，2014（12）：56-58+64.

[2]杜曉麗.川端康成筆下女性的美麗與哀愁——以《伊豆的舞女》和《雪國》中的女性形象為例[J].蘭州教育學院學報，2013，29（05）：5-6.