試論宋元雜劇東傳日本對能樂的影響

賈迪蕊

摘要：數(shù)千年來，舞蹈由于自身藝術(shù)特征，只能靠自己身體機體將其傳承下來，學科研究也是客觀的分散在其他文化史，藝術(shù)史，文化交流史的各種著述中，對于中國舞蹈文化的傳播與影響也是如此。但是對于整個中國舞蹈文化的傳播來說，其范圍宏觀頗大，所以本文主要以宋元雜劇與向東傳入日本以及日本能樂中所體現(xiàn)出與宋元雜劇相似的部分元素加以比較分析，從而進一步研究宋元雜劇對其產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：東傳日本;戲曲元素;意境美

一 宋元雜劇東入日本

藝術(shù)之間的交流往往是在不經(jīng)意間產(chǎn)生的，宋元期間，中日兩方在政治上的交流日漸趨少，然而藝術(shù)交流卻未曾停止過。在這一時期，思想藝術(shù)領(lǐng)域隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展達到空前繁榮的鼎盛期，宋元雜劇在這一背景下走向成熟發(fā)展的道路，與此同時，這個時候的日本在民間“田樂，猿樂”的基礎(chǔ)上形成以獨特的獻給神靈的幽玄深邃的能樂。

（一）歷史背景

宋元時期與以往相比，是一個比較特殊的歷史時期，與盛唐宏大的氣勢相比，在對外交流方面，宋朝缺少積極主動的交流，而日本也致力于將已吸收的先進文明與自己本土文明相結(jié)合，試圖創(chuàng)造出更嶄新的民族文明。對于元朝，草原游牧民族的統(tǒng)一促進了各民族政治，經(jīng)濟，文化上的交流與融合，元朝文化的多元化特點在這樣的情況下應(yīng)運而生。這一時期，兩次大規(guī)模的侵日戰(zhàn)爭，加強了兩國的來往程度，在某一方面促進了藝術(shù)文化的傳播，主要通過民間交往來實現(xiàn)。

（二）傳播途徑

宋代，雜劇的傳播主要以僧人之間為主，這一時期是禪宗的成熟期與定型期，出現(xiàn)了很多修為較高的禪宗大師如：雪竇重顯（980—1052），圓悟克勤（1063—1135），崇寧初年（約1102），佛?；圻h（1103—1176），蘭溪道?。?213—1278），淳祐六年（1246）等。由于禪宗所傳達的淡泊名利，強調(diào)自身修養(yǎng)的精神境界與日本不謀而合，大量日本僧侶來華修禪，雜劇也因此伴隨著禪宗傳播到日本;其中蘭溪道隆因在游歷過程中結(jié)識前來南宋修禪的日本僧侶后，激發(fā)了前往日本傳禪的熱情，成為第一位赴日傳禪的僧人，在日期間，除了傳播禪學，還將宋朝的哲學，文化，建筑等都帶入到宋朝，其中雜劇的文學成分以及戲劇元素極有可能都帶入到日本?！?】

二 日本能樂與宋元雜劇中的戲曲元素

首先，從劇本來看，雜劇的劇本由曲文（主要用于表現(xiàn)人物復(fù)雜的心理活動）、賓白（“旁白”用于敘事，交代劇情）、提示語（用來增強舞臺效果）三部分組成，而能樂的劇本結(jié)構(gòu)由科（表演提示）、白（人物的對話與獨白）、曲（多指唱詞，用于抒情）三部分組成。對比兩者劇本構(gòu)成來看，雖然每一部分名稱要素叫法不同，但是所賦予的功能作用基本雷同。

其次，在演出形式上看二者也有十分相像的地方。比如開場中的“上場詩”，雜劇中的“上場詩”對應(yīng)為“白”，能樂中的“上場詩”對應(yīng)為“唱”。如元雜劇《竇娥冤》中上場詩：“束發(fā)隨朝三十年，官居京兆有威權(quán)?？蓱z情操如秋水，不受人間枉法錢”?！?】能樂《隅田川》的“上場詩”：“此去東國訪故交，旅途? 迢迢。日復(fù)一日去路遙，好不心焦”【3】。對比兩個上場詩看來，抒發(fā)人物內(nèi)心情感，向觀眾展現(xiàn)重要情節(jié)，是兩個“上場詩”一致的功能，而文體與表演形式略微有些不同。

最后，在戲劇結(jié)構(gòu)中，宋雜劇的結(jié)構(gòu)組成為艷段—正雜劇—雜扮三個部分，元雜劇發(fā)展為四折—楔子;能樂的結(jié)構(gòu)組成為一段序，三段破，一段急，二者都與戲曲的故事情節(jié)起因，經(jīng)過，高潮相對應(yīng)。雖然也是叫法不同，但是相對應(yīng)的表現(xiàn)故事情節(jié)的方式都是一致的。

三 宋元雜劇對日本能樂的影響

雜劇將虛實結(jié)合，情景交融的意境美完美的展現(xiàn)在能樂之中，雜劇泰斗王國維先生曾在《宋元戲曲史》中提到：“元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出也?！薄?】

意境之美不論是在雜劇中還是在能樂中都體現(xiàn)的淋漓盡致，如馬致遠的《漢宮秋》：“呀，不思量，便是鐵心腸，鐵心腸也愁淚滴千行;美人圖今夜掛昭陽，我那里供養(yǎng)，便是我高燒銀燭照紅妝?！蓖ㄟ^景表現(xiàn)人物復(fù)雜心情;還是能樂中的兩部經(jīng)典劇目《熊野》：“都城雖惜春花去，東國無奈落花愁”，通過景表現(xiàn)女主角悲傷之情，與《松風》：“煮鹽煙裊裊，勿為遮月云。生兒為漁戶，如此度晨昏”，通過潮汐起落與飛鳥唳鳴來變現(xiàn)漁戶的無奈之感。

從以上看來，善于塑造情生景，景生情，借助臺上虛擬化的表演，將富有情感的戲曲環(huán)境與人物情感相結(jié)合，為觀眾所傳達出一種真真切切的感受，創(chuàng)造出極富有感召力的意境之美。

結(jié) 語

本文將宋元雜劇作為同一種表演藝術(shù)與十四世紀日本古典藝術(shù)能樂相比較，通過相關(guān)歷史，戲曲等方面資料整理，比較與分析，初步的嘗試進行討論與分析宋元雜劇東傳日本對能樂所產(chǎn)生的影響，所論述的知識為整個中日戲曲發(fā)展史上的一個時段，希望通過這一側(cè)面能夠延伸出舞蹈文化東傳日本的更多影響，以及在交流，融合中的更多規(guī)律。

注釋：

【1】張哲俊：《日本能樂的形式與宋元戲曲》，文藝研究，2000年4期。

【2】申非（譯）：《日本謠曲狂言選》，人民文學出版社，1985年，43頁。

【3】申非（譯）：《日本謠曲狂言選》，人民文學出版社，1985年，43頁。

【4】王國維 《宋元戲曲史》，東方出版社，1996年，233頁。

參考文獻

中國

[1] 王國維.《宋元戲曲史》.[M].東方出版社，1996年版，233頁.

[2] 文杰若著，申非（譯）.《日本謠曲狂言選》.[M].人民文學出版社，1985年版，43頁.

[3] 張哲俊.《日本能樂的形式與宋元戲曲》.[J].文藝研究，2000年第四期.

[4] 彭吉象.《中國戲曲與日本能樂美學特征比較略論》. [J].文藝研究，2000年第四期.

[5] 柴照亮.《試論宋元雜劇對日本能樂的影響》.[C].延邊大學碩士學位論文，2012年6月.

外國

[1] [日]新井白石：俳優(yōu)考， 「新井白石全集」 [M]第6話，明治40年版（190年）.

[2] [日]西村天囚：「日本宋學史·宋學と元曲·元曲と謠曲」[M]，梁紅堂書店，明治四十二年版.