淺析反杜林論中的平等觀

王浩任 蔡乾濤

摘要：《反杜林論》，這是恩格斯所寫的一篇著作，主要是反對杜林的一系列唯心主義的錯誤，并對杜林的唯心主義予以嚴(yán)厲的批判?！斗炊帕终摗啡珪饕譃槿齻€部分，第一部分是哲學(xué)，其中包括兩個部分，分別是歷史唯物主義和辯證唯物主義，其他兩部分分別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。恩格斯通過《反杜林論》不僅將杜林主義的缺陷暴露無遺，而且也系統(tǒng)地闡述和豐富了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》;歷史唯物主義;辯證唯物主義;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué)社會主義

一、《反杜林論》的歷史背景

（一）創(chuàng)作背景

《反杜林論》最早全書名叫《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革·哲學(xué)·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·社會主義》，德國的萊比錫《前進(jìn)報》最早發(fā)行恩格斯的這篇著作。這本書寫于1876年到1978年，恩格斯寫這本書的目的就是為了反對杜林的假科學(xué)，因為當(dāng)時德國上下都被杜林的這種假科學(xué)蒙蔽了，恩格斯說：“杜林的這種假科學(xué)，現(xiàn)在在德國很流行，并把一切淹沒在它的高度的胡說的喧嚷中，這是一套假科學(xué)，并且在當(dāng)時造成了十分壞的影響?！?，另外在另一方面， 法國和英國的資產(chǎn)階級革命剛剛結(jié)束不久，自由競爭的資本主義開始向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，另外巴黎公社的失敗，各國的工人階級迫切需要一個科學(xué)的理論指導(dǎo)，隨著國際工人運動中心正在轉(zhuǎn)向德國，而杜林的謬論卻對當(dāng)時的德國社會民主黨造成嚴(yán)重的消極錯誤的影響，為了保證社會民主黨能有一個正確的理論指導(dǎo)，在馬克思的支持下，恩格斯就寫了《反杜林論》來批駁杜林的一系列錯誤。

二、反杜林論中的平等觀

（一）恩格斯與杜林在平等上的不同之處

恩格斯是以唯物主義方法論為基礎(chǔ)的，恩格斯不把平等看作是一成不變的，而是認(rèn)為平等是變化發(fā)展的，平等應(yīng)該是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而杜林卻用經(jīng)驗主義的方法來建立并解釋自己的平等觀，他把平等看作是“具有真正的不變的真理性質(zhì)”，這就與恩格斯完全相悖了，也就是說，杜林認(rèn)為平等是一成不變的，將平等看作為等同永恒的真理，平等應(yīng)當(dāng)是不變的。由此可見，兩人的對平等觀點分歧是很大的。

（二）恩格斯的平等觀

恩格斯的平等思想是完全堅持唯物主義的，而杜林卻是唯心主義，恩格斯便闡明了平等觀的發(fā)展歷史和對平等的界定，以此來批判杜林。1、現(xiàn)代社會的平等是指社會地位與政治地位的平等關(guān)系。人類歷史的早期的原始社會由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，所以社會都采用平等分配社會產(chǎn)品，然而現(xiàn)代社會就和古代的平等觀念就大相徑庭了，現(xiàn)代的平等是指所有的社會成員之間的社會地位和政治平等，和一切人與人之間的平等。這也就要求工人階級不僅僅要追求政治平等，更要社會平等。2、平等的權(quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。早期的人類社會，特別是封建社會，沒有什么平等而言，基本都是十分森嚴(yán)的等級制度，雖然生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，相比于原始社會確實有一定的進(jìn)步，但是等級制度已經(jīng)將平等完全扼殺了，可是隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，人們希望能夠公平交易，于是平等這個概念就隨著經(jīng)濟(jì)逐漸上升成為社會的意識。所以恩格斯認(rèn)為平等的權(quán)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。3、平等的觀念是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為平等是歷史的，有著不同的社會階級內(nèi)容。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，平等只是存在于人的潛意識里面。當(dāng)進(jìn)入商品為主的工業(yè)社會時，商品交換的平等自由才賦予平等的普遍意識。資本主義的社會平等并不是真正的平等，其本質(zhì)只不過是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，從而實現(xiàn)對工人的壓榨，而無產(chǎn)階級專政卻可以實現(xiàn)平等，無產(chǎn)階級專政可以實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，具有真實性與普遍性。4、無產(chǎn)階級的平等是要消滅階級。資本主義的平等關(guān)系是商品交換的平等，以貨幣形式存在的貨幣資本，但是資本主義卻把勞動力和勞動條件相分離，資本主義的強(qiáng)制勞動就造成了資本主義的嚴(yán)重不平等，而資本主義的增值完全是為了維護(hù)資本主義這種社會不公。資本主義的平等是資產(chǎn)階級的平等，而無產(chǎn)階級卻只能勉強(qiáng)維持自身。

（三）杜林的平等觀

杜林的平等觀用四個字來概括就是永恒平等，曾經(jīng)在他的著作《哲學(xué)教程》里杜林是這樣解釋平等的，杜林說：“平等歸結(jié)于兩個人的意志要完全平等，其中一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求?！保虼嗽诙帕诌@么看來，他們兩個人的關(guān)系就不存在上下級這樣的關(guān)系了，同時更也不存在任何統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的關(guān)系了，于是人與人之間就平等了，隨后杜林就把這種平等的模式作為“自由社會”的基礎(chǔ)。

三、恩格斯對杜林的批判

杜林的平等觀很顯然是不符合歷史和社會現(xiàn)實的，注定杜林的平等觀是荒謬的，他的平等觀只能是顛倒主客體的一種形而上學(xué)和唯心主義的哲學(xué)思維。無論是無產(chǎn)階級的平等觀念和資產(chǎn)階級的平等觀念都是歷史的產(chǎn)物，杜林對于永恒真理的論述，只是杜林哲學(xué)的唯心主義，而恩格斯堅持唯物主義，將思維看作是客觀世界的反映，運用唯物主義的觀點去考察平等，指明了無產(chǎn)階級對于平等的要求，并深刻的闡述了馬克思主義的平等觀。

1、恩格斯認(rèn)為杜林的方法論是完全錯誤的，杜林的方法論是一種先驗主義的方法，是脫離現(xiàn)實關(guān)系的抽象的看待問題，在這種概念下去推論現(xiàn)實，從概念的邏輯中去推論對象里的現(xiàn)實，將認(rèn)識對象分解成簡單的要素，將其套在理論里，得出一個結(jié)論。在杜林的理論里，兩個人存在是無法完全說明現(xiàn)實生活的內(nèi)容的，所以不能以此為模型為基礎(chǔ)，去闡明社會的平等問題，杜林的理論只是把自己頭腦里的觀念套在了社會中所構(gòu)成的虛假社會平等的模型里。2、杜林平等觀中“兩個人”這個概念，兩個人的意志完全平等一致，其中一個人不能向另外一個人提出肯定性的要求，這個在真實的社會中是不可能存在的。現(xiàn)實社會中不可能有完全平等的，無論是性別還是人的種族，簡單的來說男女在性別上就有不平等，所以說用最簡單的生活經(jīng)驗就可以推出杜林的平等觀存在嚴(yán)重的缺陷。主要參考文獻(xiàn)：

參考文獻(xiàn)

[1]《反杜林論》淺說，? ?上海人民出版社? 1975

[2]《馬克思恩格斯全集》? ?第39卷，人民出版社，1972

[3]《反杜林論》的寫作背景及當(dāng)代意義李長江，李博峰? ? ?2007

[4]論《反杜林論》對形而上學(xué)思維方式的批判? 王艷麗

[5]恩格斯哲學(xué)的思維特點——以《反杜林論》哲學(xué)篇為例? ? 邵笑晨

[6]《反杜林論》中恩格斯平等觀探析? ?張健健 付保明

作者簡介：

王浩任（1997-），男，漢族，河南鄭州，南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與高校思想政治教育

蔡乾濤（1995-），男，漢族，湖北黃石，南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義中國化