西南少數(shù)民族史詩(shī)文獻(xiàn)

張明媚

我國(guó)的史詩(shī)主要存在于少數(shù)民族文化中，廣泛分布在西北、西南、東北等地區(qū)。各少數(shù)民族史詩(shī)的類(lèi)型多種多樣，北方民族如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓?，多以長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)為主，而如西南傣族、彝族、苗族、壯族等民族的史詩(shī)多為中小篇幅的創(chuàng)世史詩(shī)。北方民族居于交通便利的中亞大草原，流動(dòng)性大，容易形成大帝國(guó)，產(chǎn)生眾多兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)著名英雄。而南方民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為平和，交通不便，互相聯(lián)系不多，未出現(xiàn)國(guó)家政權(quán)組織和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，南方氣候、地形復(fù)雜，容易引起想象，在神話思維影響下形成創(chuàng)世史詩(shī)。相比北方民族史詩(shī)，西南少數(shù)民族史詩(shī)雖然篇幅短小，缺少慷慨恢弘的氣勢(shì)，但勝在其優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富綺麗的想象上。

文章中以西南少數(shù)民族史詩(shī)為論述內(nèi)容，以本人收集的17篇相關(guān)文獻(xiàn)為例，對(duì)西南少數(shù)民族史詩(shī)的研究文獻(xiàn)綜述進(jìn)行粗略梳理。在這17篇文獻(xiàn)中，大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是對(duì)西南少數(shù)民族史詩(shī)的整體研究，共有9篇，涉及到史詩(shī)類(lèi)型、成因、母體、圖騰、宗教等，其中有關(guān)西南少數(shù)民族史詩(shī)的類(lèi)型研究所占比例最大。另一類(lèi)是對(duì)各民族史詩(shī)的單獨(dú)論述，共有8篇，涉及到4個(gè)民族（苗族、侗族、布依族和彝族）和9部史詩(shī)（苗族的《亞魯王》、侗族的《侗族元祖歌》和《人類(lèi)的來(lái)源》、布依族的《安王和祖王》、彝族的《支格阿魯王》《查姆》《梅葛》《夜郎史傳》《俄索折怒王》），有關(guān)彝族史詩(shī)的文獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他民族，這是值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

西南少數(shù)民族史詩(shī)的類(lèi)型研究。這一類(lèi)研究的文獻(xiàn)數(shù)量最多。在李世武的《西部少數(shù)民族史詩(shī)的類(lèi)型及其特征》中，他將西部少數(shù)民族史詩(shī)分為創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)和遷徙史詩(shī)三類(lèi)，并指出英雄史詩(shī)多集中于西北地區(qū)，而創(chuàng)世史詩(shī)和遷徙史詩(shī)則以西南地區(qū)見(jiàn)長(zhǎng)。這種類(lèi)型劃分方式在史詩(shī)研究中是較為常見(jiàn)和具有普遍意義的。第一類(lèi)創(chuàng)世史詩(shī)主要講述天地的開(kāi)辟、萬(wàn)物的形成和人類(lèi)的起源，結(jié)構(gòu)宏大深邃，充滿綺麗的想象。如苗族的《苗族古歌》、彝族的《梅葛》和《查姆》、布依族的《賽胡細(xì)妹造人煙》、侗族的《侗族祖先哪里來(lái)》等。在劉亞虎的《大山魂 民族根——南方民族神話史詩(shī)》中，他以史詩(shī)《梅葛》為例，把天神或巨人創(chuàng)世的過(guò)程分為初創(chuàng)天地、拉天縮地、補(bǔ)天補(bǔ)地、撐天撐地、造化萬(wàn)物這幾個(gè)程序?！啊睹犯稹窋⑹觯a(bǔ)好的天還在擺，補(bǔ)好的地還在搖，公魚(yú)捉來(lái)?yè)蔚亟?，母魚(yú)捉來(lái)?yè)蔚剡?。用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐天的四邊?！绷硗馑€把人類(lèi)起源概括為卵生（苗族：蝴蝶媽媽的十二個(gè)蛋;侗族：龜婆孵蛋）、感生（彝族：龍女和鷹的三滴血）和胎生三種，并指出創(chuàng)世史詩(shī)中一般包含洪水神話，具體分為洪水緣起、躲避洪水、延續(xù)后代三個(gè)環(huán)節(jié)。劉亞虎的這篇文獻(xiàn)論證詳細(xì)，舉例生動(dòng)，是我們了解西南民族創(chuàng)世史詩(shī)的一個(gè)優(yōu)秀參考文本。第二類(lèi)英雄史詩(shī)主要歌頌民族英雄的英勇斗爭(zhēng)和部族部落產(chǎn)生的過(guò)程，風(fēng)格慷慨激昂，振奮人心。如彝族的《支格阿魯王》和侗族的《薩歲之歌》等。在雅琥的《神奇瑰麗的南方英雄史詩(shī)》中，他指出英雄史詩(shī)大都反映的是民族先民從原始社會(huì)解體到階級(jí)社會(huì)初期的社會(huì)生活，一般包括氏族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和反抗封建王朝的斗爭(zhēng)兩大類(lèi)，文章還描繪了英雄史詩(shī)中創(chuàng)造的一大批英雄群像，如彝族的支格阿魯、彝族的薩歲等，這些英雄形象中包含的祖先崇拜意義在今天的少數(shù)民族地區(qū)還發(fā)揮著重要作用。第三類(lèi)遷徙史詩(shī)主要描寫(xiě)民族部落遷徙艱難曲折的過(guò)程，充滿背井離鄉(xiāng)的隱隱哀傷，如彝族的《賒榷濮》、苗族的《溯河西遷》和侗族《祖先之歌》等。朱飛鏑的《西南少數(shù)民族遷徙史詩(shī)述略》探究了民族遷徙的原因：自然環(huán)境的惡化、開(kāi)拓新的疆域、戰(zhàn)爭(zhēng)失利逃難等。最后，在楊杰宏的《南方民族史詩(shī)的類(lèi)型問(wèn)題探析》中，他指出南方民族史詩(shī)類(lèi)型研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷拓展、不斷深化的過(guò)程（從神話史詩(shī)到原始性史詩(shī)再到復(fù)合型史詩(shī)），對(duì)史詩(shī)類(lèi)型研究作出一定貢獻(xiàn)。

西南少數(shù)民族史詩(shī)的成因研究和母題研究。有關(guān)這兩類(lèi)的研究成果較少，各選取一篇為例進(jìn)行說(shuō)明。李子賢的《略論南方少數(shù)民族原始性史詩(shī)發(fā)達(dá)的歷史根源》首先指出南方少數(shù)民族原始性史詩(shī)發(fā)展的現(xiàn)狀，并將其分為四種類(lèi)型：創(chuàng)世神話型、創(chuàng)世——文化發(fā)展史型、戰(zhàn)爭(zhēng)型和遷徙型。這里需要說(shuō)明的是，由于文獻(xiàn)寫(xiě)作年代較為久遠(yuǎn)，因此對(duì)于史詩(shī)類(lèi)型的分類(lèi)和如今有一定差別。在第一部分結(jié)尾點(diǎn)明，與北方民族相比，南方民族原始性史詩(shī)極為發(fā)達(dá)，為下文的原因探析做好了鋪墊。之后，從社會(huì)發(fā)展、民族關(guān)系和民族心理探究了南方少數(shù)民族原始性史詩(shī)發(fā)達(dá)的原因：南方自古地處山區(qū)，交通閉塞，生產(chǎn)水平落后，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展緩慢，原始社會(huì)的解體較晚，所以原始神話思維被保留下來(lái)而不易消失;南方各少數(shù)民族都較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此較少發(fā)生部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模的武裝沖突，各民族之間關(guān)系和睦，相互交流、相互影響;南方少數(shù)民族對(duì)自己民族的悠久歷史和豐富文化有一種古老而神圣的心理自豪感，因此需要史詩(shī)的形式來(lái)幫助記錄和傳承。原因論證有理有據(jù)，為后來(lái)的學(xué)者和研究者們?cè)谀戏矫褡迨吩?shī)成因研究方面提供了一個(gè)便利。關(guān)于母題研究的論文有范靜的《南方創(chuàng)世史詩(shī)的母題系列特點(diǎn)》，作者指出南方少數(shù)民族史詩(shī)在情節(jié)和人物方面都存在大量母題，在情節(jié)方面有天地形成、萬(wàn)物生成、人類(lèi)起源、洪水泛濫、兄妹成婚、繼續(xù)繁衍人類(lèi)等母題，在人物方面有造物主、圓形物體、羞澀兄妹等母題。對(duì)“母題”概念的把握比較模糊，因此列舉眾家之言，來(lái)探究“母題”概念的定義和使用。美國(guó)學(xué)者湯普森在《民間文學(xué)母題索引》一書(shū)對(duì)母題的概念作過(guò)權(quán)威性的解釋?zhuān)骸耙粋€(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。”陳建章在《論比較神話學(xué)的“母題”概念》中給“母題”下的定義是：“母題是構(gòu)成神話作品的基本元素。這些元素在傳統(tǒng)中獨(dú)立存在，不斷復(fù)制。它們的數(shù)量是有限的，但通過(guò)不同排列組合，可以轉(zhuǎn)換出無(wú)數(shù)作品，并能組合入其他文學(xué)體裁和文化形態(tài)之中。母題表現(xiàn)了人類(lèi)共同體 （氏族、民族、國(guó)家乃至全人類(lèi)）的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)?！蓖鯌椪言凇睹褡迳裨捬芯恐械哪割}分析法》中指出：“母題是敘事過(guò)程中最自然的基本元素，可以作為一個(gè)特定的單位或標(biāo)準(zhǔn)對(duì)神話故事進(jìn)行定量或定性分析，在文學(xué)乃至文化關(guān)系方面，能在多種渠道的傳承中獨(dú)立存在，能在后世其他文體中重復(fù)或復(fù)制，能在不同的敘事結(jié)構(gòu)中流動(dòng)并可以通過(guò)不同的排列組合構(gòu)成新的鏈結(jié)，表達(dá)出一定的主題或其他意義。” 從以上三位學(xué)者的定義中可以看出，“母題”是獨(dú)立存在的、能夠排列組合的、具有一定社會(huì)意義的敘事最小單位。這為我們進(jìn)行神話和史詩(shī)的母題研究提供了一定思路，而顯然類(lèi)似“繼續(xù)繁衍人類(lèi)”“羞澀兄妹”等語(yǔ)句作為母題使用不太恰當(dāng)。