高臺縣壁畫磚基本情況和價值

邢宗英

時代背景

高臺縣地處河西走廊中部，黑河中游下段，是古絲綢之路東西往來的重要關(guān)卡，從高臺南可達青海，北可達內(nèi)蒙古額齊納旗，至今還在縣境內(nèi)留著一條通往匈奴“王庭”的“居延古道”。高臺歷來都是兵家必爭之地，是古代“絲路”之咽喉。

在高臺縣城西南20公里處的高臺縣駱駝城遺址是1996年11月國務(wù)院公布的第四批全國重點文物保護單位，是目前國內(nèi)現(xiàn)存最大、保存最完整的漢唐古代文化遺址，遺址周圍有城南墓群、大型土墩墓群和五座窯遺址?？h城往西8公里處是許三灣古城遺址及周圍墓群，2001年6月被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位。這一帶總計有漢、魏晉、唐代古墓葬八千余座，是目前國內(nèi)分布最密集、保存最完好的墓群。

駱駝城為漢代的表是縣，魏晉時期的建康郡遺址。表是縣為漢武帝時所辟“河西四郡”之一酒泉郡的屬縣。東漢靈帝光和三年（公元180年），表是縣發(fā)生大地震，另選縣址，重筑新城，即是現(xiàn)在的駱駝城遺址。前涼時，表是縣升格為建康郡，公元397年，段業(yè)以建康郡叛后涼而割據(jù)，史稱北涼，建康郡是北涼政權(quán)的發(fā)祥地。唐代武后證圣元年（公元695年），武威道總管王孝杰在建康郡置建康軍，駐軍隊5300人，戰(zhàn)馬500匹，成為河西節(jié)度使轄下的重要軍鎮(zhèn)，是保障絲綢之路暢通、保衛(wèi)祖國西北邊防安全的一支重要軍事力量。唐代大歷元年（公元766年）陷于吐蕃，此后無史書記載。

在上世紀八十年代，隨著全縣對荒蕪于戈壁灘的駱駝城鎮(zhèn)進行開發(fā)，部分農(nóng)民在駱駝城遺址附近開發(fā)農(nóng)田時，發(fā)現(xiàn)彩繪壁畫磚，從而引起縣文物工作者的注意。在本世紀初，隨著“西氣東輸”、高速鐵路等全國性的工程在駱駝城遺址保護范圍外的修建，相繼又發(fā)現(xiàn)了多座墓葬，高臺縣隨即組織人員進行了發(fā)掘，出土了大量的畫像磚。

高臺墓葬壁畫磚出土墓葬情況

高臺縣共進行大型的墓葬發(fā)掘7次，其中駱駝城遺址和許三灣城及墓葬群保護區(qū)范圍內(nèi)發(fā)掘5次。在發(fā)掘過程中出土的壁畫磚均來自于駱駝城遺址和許三灣墓葬群。

高臺壁畫磚即指出土于墓葬，以磚為媒介，并繪有圖像。無論是單個磚面上繪畫還是墓壁上大幅畫面，都是依墓室壁畫整體進行規(guī)劃和配置的。墓室建成后，將整個壁面作為繪畫面，先在壁面上涂白堊再進行繪畫，圖像之間存在著一定的邏輯關(guān)系。

從當時出土的文物顯示，這些壁畫磚墓葬均為魏晉時期墓葬。墓葬一般由墓道、照墻、甬道、墓室組成。發(fā)掘的墓葬有單室墓、雙室墓、三室墓及一座四室墓。如駱駝城苦水口1號磚筑三室墓，由前室、中室、后室三部分組成，后室是存放棺木的地方，前室類似于堂或序廳。

高臺壁畫磚類型

出土于駱駝城、許三灣魏晉墓葬的壁畫磚，大多一磚一畫、一磚一景，全景式地反映了魏晉時期河西地區(qū)的社會生活，以畫面清晰，內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多形成了高臺館藏文物的一大特色。高臺壁畫磚的分布形式有兩類。

第一種類型，小幅磚畫，即為我們所說的一磚一景、一磚一畫，這也是彩繪壁畫磚最常見的類型，他們通常在墓壁中環(huán)形排列。

第二種類型，兩磚或多磚一畫，兩磚上通常繪有獸面紋，多磚上繪有云紋圖案。

壁畫磚的題材特點

高臺墓葬壁畫上承漢代畫像石，下啟隋唐壁畫，內(nèi)容豐富、畫風獨特、用墨嫻熟、造型生動，有“地下畫廊”之美譽。根據(jù)題材可將其分為三類：

中國傳統(tǒng)神話人物。如伏羲、女媧和東王公、西王母等神話傳說人物。伏羲、女媧被譽為中華民族的“人祖”，這些都是高臺魏晉墓葬中常見的題材。伏羲手持規(guī)用來畫圓天。女媧手持矩用來畫方地，在葬俗中用來規(guī)范不正之氣，也可以說無規(guī)矩不成方圓。東王公，西王母是中國古代神話中神祇，高臺魏晉墓葬壁畫中的西王母多以貴婦形象出現(xiàn)。

伏羲、女媧圖壁畫磚

以祥瑞為代表的奇禽瑞獸。青龍、白虎、朱雀和玄武，這是象征方位的“四方之神”。青龍為東方之神、白虎為西方之神、朱雀為南方之神、玄武為北方之神。在上古時期，古人把天分為東西南北四宮，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名，是為“四神”。高臺魏晉墓的葬俗中常見“四神”形象，用以定方位、辟邪惡、調(diào)陰陽。

以寫實為主的現(xiàn)實生活。這是出土壁畫磚中占據(jù)主要數(shù)量的類型。其主要分為農(nóng)耕、牧獵、文娛生活三類畫面。

農(nóng)耕畫面。魏晉時期，受當時政治因素影響，大批的中原移民來到了河西地區(qū)，他們帶來了當時非常先進的農(nóng)耕技術(shù)，使得河西地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了迅速的發(fā)展。出土農(nóng)耕壁畫磚緊貼當時的農(nóng)耕生產(chǎn)，從耕耘、播種、耙地、耱地、收獲等多個農(nóng)事場面進行創(chuàng)作。如二牛耕地畫像磚，圖上呈現(xiàn)的是二牛抬杠的情景，前方有兩牛架直轅犁，后隨一男子，一手扶犁一手揚鞭，體現(xiàn)出一幅春耕場景。

撒種、耱地圖壁畫磚

牧獵畫面。魏晉十六國時期，北方少數(shù)民族南下中原，形成了民族大融合的局面。民族大融合使河西原有的畜牧業(yè)迅速發(fā)展，在駱駝城，許三灣墓葬出土的彩繪壁畫磚中有表現(xiàn)游牧民族放牧，狩獵等的畫像，內(nèi)容栩栩如生，反映出當時河西地區(qū)各民族融洽安居，和睦共處的歷史。如牧馬駱駝圖、牧鹿圖、五馬射獵圖等。

文娛生活畫面。駱駝城，許三灣墓葬出土的壁畫磚中，出土了大量反映當時社會生活的塢堡樓院，歌舞筵宴，車馬行旅，品茗清淡，六博游戲等方面內(nèi)容。這些珍貴的歷史畫面，真實地反映了當時文化紛呈，思想解放，個性張揚的社會風尚，是研究魏晉十六國時期地區(qū)政治、經(jīng)濟和審美文化情趣的形象資料。如剪布圖壁畫磚、宰羊圖壁畫磚、切肉圖壁畫磚等。

剪布圖壁畫磚

高臺壁畫磚價值及研究意義

高臺壁畫磚作為河西壁畫磚的重要組成部分，其寫實風格的取材，無論是對研究當時河西地區(qū)的歷史文化，還是對今天文物價值再現(xiàn)都具有重要的價值和意義。

歷史文化價值。壁畫磚展現(xiàn)出夷夏之交的鮮活韻致。高臺壁畫磚中的帳居圖、采桑圖等均出現(xiàn)了中原文化與少數(shù)民族交融的元素，相互貼切，毫無違和，說明當時從中原遷居而來的世家大族及平民與游牧為主的胡人生活有著極其的緊密的聯(lián)系，相互學習生存生活經(jīng)驗。內(nèi)地移民的增加帶來先進中原文化的傳播，河西地區(qū)農(nóng)耕與畜牧共舉，通過畜牧帶來飲食中的肉食，居民強健體魄，地處邊陲，在防護自身安全的同時，也能更好地保護疆土，形成騎射風習，這些均一一在館藏的壁畫磚中找到遺留的痕跡。

填補了中國美術(shù)史魏晉繪畫史的空白。在中國繪畫史的發(fā)展過程中，魏晉時期的繪畫作品少之又少，在同一時期被奉為畫壇宗師的顧愷之、陸探微等，只是著錄中的描述，如今存于后世的《女史箴圖》《洛神賦圖》只是唐和宋人的摹本，尚存爭議。高臺及河西地區(qū)的壁畫磚取材于墓主人的世俗生活，以寫實為主，畫風單純活潑，畫工所描繪的是自己所熟悉的日常生活場景，如采桑的母子、剪布的婦人、宰殺的屠夫等，乃至捕獵的狗、在空中盤旋的老鷹等，惟妙惟肖，真切動人。高臺及河西地區(qū)魏晉壁畫磚的發(fā)現(xiàn)，說明了河西地區(qū)在北朝佛像壁畫之前，傳統(tǒng)的壁畫藝術(shù)已經(jīng)有了成熟的面貌。同時也為中國美術(shù)史魏晉繪畫史空白填上了濃墨重彩的一筆。

突顯了魏晉時期世人悠然自得的精神風貌。在封建社會的歷朝歷代發(fā)展中，“魏晉風度”歷來被文人所推崇，特別以“竹林七賢”為代表的風云人物把“魏晉風度”演繹到了極致。在高臺出土的壁畫磚中，這種悠然自得，清新脫俗的畫面也能隨處尋覓到，這其中最為代表的贈刀圖、出行圖、宴樂圖等，透過畫面反映了當時居住于河西地區(qū)的世家大族對待生活的一種悠然自得的精神風貌。

當今的價值和意義。透過高臺壁畫磚，諸多的游客從中體味到魏晉時期人民生產(chǎn)生活的精神風貌，從而不斷增強對歷史文化的認知及民族文化的自信。

透過高臺壁畫磚，諸多書畫大家從中品出藏在這些簡單拙樸畫面之后畫工們高超的用筆及魏晉時期畫風更注重于表達實物所本身具有的氣質(zhì)，這也對現(xiàn)代中國山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

透過高臺壁畫磚，諸多文博工作人員著手于挖掘文物背后所藏的文化價值和元素，借助于此不斷開發(fā)受大眾歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。

作者單位：高臺縣博物館