《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思勞動(dòng)美學(xué)初探

王然

【摘 要】 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想拓寬了傳統(tǒng)美學(xué)的思維路徑，散發(fā)著歷史唯物主義的萌芽之光。馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)產(chǎn)生了美，美的本質(zhì)是人的對(duì)象化活動(dòng);美的規(guī)律，是人的主體目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一;人的本質(zhì)力量對(duì)象化與“美”存在著辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿;勞動(dòng);美的本質(zhì);人的本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）被視為馬克思眾多思想的奠基之作，其豐富的內(nèi)涵也是馬克思眾多理論的思想源泉，其中也不乏對(duì)“美”的理解。馬克思在該書(shū)中對(duì)人的勞動(dòng)以及異化理論進(jìn)行了詳實(shí)系統(tǒng)的論述，對(duì)美的探討也是基于對(duì)人的對(duì)象化的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行的。雖然當(dāng)時(shí)馬克思并沒(méi)有形成系統(tǒng)的科學(xué)的唯物史觀，但依然掩蓋不住《手稿》中對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)所散發(fā)的歷史唯物主義的科學(xué)光芒。

一、美的本質(zhì)：人的對(duì)象化活動(dòng)

馬克思在《手稿》中對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的提出是在“筆記本1”中關(guān)于異化勞動(dòng)理論的形式分析時(shí)提出的，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵1]這句話是馬克思在論述異化勞動(dòng)理論的第一個(gè)表現(xiàn)時(shí)提出的，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者在生產(chǎn)出產(chǎn)品之后，產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身而屬于與自己對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)，并使勞動(dòng)者受制于生產(chǎn)出的產(chǎn)品。馬克思在異化勞動(dòng)理論中承認(rèn)“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”，但美卻被異化為與勞動(dòng)者相對(duì)立的一面。

“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”這一論述揭示了美的根源所在，即源于勞動(dòng)?！懊馈弊鳛閯趧?dòng)的產(chǎn)物是一種對(duì)象化的物，自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人以勞動(dòng)為媒介對(duì)客體進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，因而產(chǎn)生了美。美的本質(zhì)是人的對(duì)象化活動(dòng)，正是有了人的存在，將原始的自然界漸漸地加入了人的影響因素，人為了生存和發(fā)展，對(duì)自然界不斷的進(jìn)行對(duì)象性改造，在實(shí)踐改造的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生并完善了對(duì)美的認(rèn)知。美是人類為了生存以及更好的生活而表現(xiàn)出的對(duì)象化活動(dòng)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)晶，自然之美也是在人化自然的基礎(chǔ)上才可談?wù)摰摹Ｃ朗侵黧w與客體相適應(yīng)的表現(xiàn)，大自然的鬼斧神工固然美，但如果沒(méi)有人的存在，就會(huì)失去衡量美的主體，失去了能動(dòng)的主體，主客統(tǒng)一的天平就會(huì)發(fā)生傾斜，進(jìn)而導(dǎo)致無(wú)美可言。

馬克思在論述異化勞動(dòng)的第一個(gè)表現(xiàn)時(shí)提出了“勞動(dòng)生產(chǎn)了美”的命題，也可以看出在私有制存在的條件下，勞動(dòng)被異化為與人的本質(zhì)相對(duì)立，但并不能影響異化勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的美，只是在異化條件下生產(chǎn)出的“美”并不被生產(chǎn)出它的勞動(dòng)者所占有，而是被勞動(dòng)者的異己力量所占有，生產(chǎn)出來(lái)的美并沒(méi)有給勞動(dòng)者帶來(lái)自由解放的曙光，反而使勞動(dòng)者愈加畸形，愈加痛苦。因此，要想使勞動(dòng)者在創(chuàng)造美的同時(shí)享受到美所帶來(lái)的愉悅，就要揚(yáng)棄異化，消滅私有制，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中人與自然，主體與客體，自由與必然能夠得到真正的和解，人能得到全面發(fā)展，美才真正屬于人本身。

二、美的規(guī)律：主體目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

馬克思對(duì)“美的規(guī)律”的論述是在論述異化勞動(dòng)中的第三個(gè)表現(xiàn)時(shí)提出的。異化勞動(dòng)的第三個(gè)表現(xiàn)是人的類本質(zhì)與人的異化，是由第一、第二個(gè)表現(xiàn)推導(dǎo)而來(lái)的即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化，使得人與人的類本質(zhì)相異化，從區(qū)分人類物質(zhì)生產(chǎn)與動(dòng)物本能生產(chǎn)入手提出“美的規(guī)律”的問(wèn)題。

馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[2]動(dòng)物的生產(chǎn)是本能的，被其肉體生存需要所支配的生產(chǎn)活動(dòng)，而人則能夠按照自身生存發(fā)展的需要有意識(shí)的對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)性改造。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品能夠使人更全面的發(fā)展?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象：因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[3]人可以按照任何“種的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，這是相當(dāng)進(jìn)步的體現(xiàn)，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，蜘蛛結(jié)網(wǎng)、蜜蜂筑巢等都是動(dòng)物生存的必備本領(lǐng)，是經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年進(jìn)化得來(lái)的本能活動(dòng)，但是動(dòng)物們只會(huì)按照各自“種的尺度”來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，而我們可以看出動(dòng)物們所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，只是為了生存需要而進(jìn)行的片面性生產(chǎn)。而人不同，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以模仿其物種的尺度進(jìn)行創(chuàng)造，人類在通過(guò)觀察物種的生產(chǎn)行為后也可以按照其所觀察的物種的行為來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，也就是說(shuō)，人既可以建蜂巢也可以造蛛網(wǎng)。但這些區(qū)別并沒(méi)有說(shuō)明人是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)，只有把人的“固有尺度”作用于客觀對(duì)象生產(chǎn)時(shí)，才可以說(shuō)明人的生產(chǎn)是符合美的規(guī)律的，人們看到蜘蛛結(jié)網(wǎng)可以捕食獵物，于是人們可以造出堅(jiān)韌的漁網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)，人們看到螞蟻筑巢就可以建造高樓大廈，這些種種都是把人的內(nèi)在尺度作用于對(duì)象上。據(jù)此，為了人類更好的生存需要而進(jìn)行美的創(chuàng)造。

那么馬克思提及的與“美的規(guī)律”有關(guān)的“固有尺度”又指的是什么呢？馬克思在論述“美的規(guī)律”時(shí)所提及的尺度絕不是外物的客觀對(duì)象尺度，而是從事生產(chǎn)的主體范式尺度?！胺N的尺度”在聯(lián)系《手稿》上下文時(shí)可以很好理解，即動(dòng)物為了生存與繁衍而進(jìn)行的適應(yīng)自然時(shí)產(chǎn)生的本能尺度，該尺度與物種的生存繁衍相統(tǒng)一，人的本質(zhì)是有意識(shí)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)與動(dòng)物相異，人擁有能動(dòng)的思維意識(shí)，人在了解其他動(dòng)物按照“種的尺度”后，也可以按照種的尺度去生產(chǎn)，但這只是模仿，因而也談不上遵循“美的規(guī)律”，人類只有把主體固有的尺度作用到客體對(duì)象中去并對(duì)客體對(duì)象進(jìn)行實(shí)踐改造，才談得上遵循美的規(guī)律來(lái)建造，因此人所固有的尺度就是思維意識(shí)的理性尺度。馬克思在撰寫(xiě)《手稿》時(shí)是受費(fèi)爾巴哈思想影響最深的時(shí)候，因而馬克思當(dāng)時(shí)的著作都會(huì)存在費(fèi)爾巴哈的影子。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的一切對(duì)象包括自然和宗教都是人的本質(zhì)的外化顯現(xiàn)，他說(shuō)：“理性，愛(ài)和意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之所以為人的絕對(duì)本質(zhì)，以及人的存在目的?！盵4]類的尺度就是人的絕對(duì)尺度、規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)。如果按照這一思路去思考，馬克思提出的人的固有尺度，也就是人類內(nèi)在的理性、情感和意志，但不同的是馬克思所認(rèn)為的固有尺度是在人們從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中而言的，并不像費(fèi)爾巴哈那樣過(guò)于抽象，人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)既要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，也要按照人固有的尺度去進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，把對(duì)象的自然形式改造成符合人固有尺度的形式，即主體尺度與客體形式相統(tǒng)一，主體目的與客體規(guī)律的統(tǒng)一，故此稱之為“美的規(guī)律”。

三、人的本質(zhì)力量對(duì)象化與美的關(guān)系

人的本質(zhì)力量對(duì)象化是《手稿》中的線索性命題，馬克思以此為理論支點(diǎn)去論述人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。在《手稿》中的人既是自然存在物，也是社會(huì)存在物，其本質(zhì)則是有意識(shí)的進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，人的本質(zhì)力量正是在人的感性對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的，這也表明馬克思將人的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)歸結(jié)為受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一，是人本質(zhì)力量的核心所在。與黑格爾的自我意識(shí)本質(zhì)的唯心主義不同，馬克思將人的本質(zhì)從天國(guó)拉回了粗糙的塵世中，將人的本質(zhì)對(duì)象化視為人在社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)使客體實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。

“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵5]在馬克思看來(lái)人與客觀世界是一種感覺(jué)的關(guān)系，感覺(jué)是人的主體與客體世界的中介，但私有制的出現(xiàn)，致使人們從事的勞動(dòng)從自由自覺(jué)的對(duì)象化變成了枷鎖禁錮的異化，人的本質(zhì)的喪失、自我的異化揭示了異化勞動(dòng)使人感覺(jué)的異化的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人在感覺(jué)及感官方面與其他動(dòng)物相異，正是在于人的感覺(jué)是基于人所處的社會(huì)環(huán)境，以及有意識(shí)創(chuàng)造的全面性及豐富性實(shí)踐，進(jìn)而影響了人的審美感覺(jué)，使感覺(jué)與對(duì)象、主體與客體的關(guān)系超越了片面的生理需求的審美關(guān)系，而是轉(zhuǎn)向了更加全面發(fā)展，享受性的審美關(guān)系。而因?yàn)樗接兄频拇嬖?，使人們?cè)咀杂扇娴木窀杏X(jué)退化為片面的生存需要的感覺(jué)，人們?yōu)榱松娑黄葟氖聼﹦诒拔⒌墓ぷ?，受到肉體與精神的雙重壓迫，也讓人們的審美能力淪落成滿足生存需要的工具而已，因此才會(huì)有“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué);經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性;他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！盵6]勞動(dòng)的異化會(huì)導(dǎo)致人感覺(jué)的異化，感覺(jué)的異化則必然會(huì)造成審美能力的缺陷，鑒于此馬克思提出要通過(guò)共產(chǎn)主義實(shí)踐對(duì)私有制進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人的解放與本質(zhì)的復(fù)歸，只有這樣才使人的感覺(jué)得到解放。

馬克思在對(duì)人本質(zhì)力量的對(duì)象化與審美之間的關(guān)系的論述值得研究者對(duì)美學(xué)研究時(shí)進(jìn)行借鑒的。第一，人的審美能力作為主體性能力就其本質(zhì)來(lái)講屬于人的本質(zhì)力量，是人的本質(zhì)力量的外延，是相對(duì)于客觀對(duì)象事物的存在而存在的。人們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)將原始的自然界打上了人的烙印，在不斷的人化自然過(guò)程中，人的審美能力才逐漸形成并發(fā)展，因而它是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。第二，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”以及“最美麗的景色”和“礦物的美與獨(dú)特性”的論述中可以看出，美作為抽象物是以客觀事物為載體呈現(xiàn)出來(lái)的，與客體所表現(xiàn)出的形式有關(guān)，因此我們可以推出美與經(jīng)過(guò)人的本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)而形成的對(duì)象物有關(guān)。第三，美與審美都是人通過(guò)本質(zhì)力量對(duì)象化活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的。美產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，這也是馬克思實(shí)踐美學(xué)理論的基本觀點(diǎn)。馬克思在《手稿》中認(rèn)識(shí)到私有制和異化勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自由解放的重大阻礙，也是人與自然、人與人和解的消極因素，因此在手稿中馬克思提出要進(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)踐，揚(yáng)棄私有制實(shí)現(xiàn)人的解放與本質(zhì)的復(fù)歸，從而使人的目的需求與遵循自然規(guī)律相統(tǒng)一，正是在這一思想框架內(nèi)，馬克思論及了人的本質(zhì)力量對(duì)象化與審美的關(guān)系問(wèn)題。

馬克思將美的問(wèn)題歸結(jié)于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，以人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性活動(dòng)為起點(diǎn)，重新審視了關(guān)于美以及審美與人的本質(zhì)的相互關(guān)系，雖然在《手稿》中對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探討并沒(méi)有那么系統(tǒng)，但是馬克思將美學(xué)觀點(diǎn)拉回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，這為傳統(tǒng)美學(xué)提供了新的思考路徑，也為馬克思實(shí)踐美學(xué)的走向以及人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，因此馬克思在對(duì)前人美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行超越時(shí)，也讓自己的美學(xué)思想閃耀著科學(xué)的歷史唯物主義光芒。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 費(fèi)爾巴哈：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.28.

【作者簡(jiǎn)介】

王 然（1994—）男，吉林延吉人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué).