醫(yī)巫閭山滿族剪紙“薩滿山神”在現(xiàn)代立體紙雕中的創(chuàng)新應用

劉健 曲圣舉

〔摘 要〕現(xiàn)代立體紙雕是在傳統(tǒng)平面剪紙的基礎上衍生出來的一種立體式紙雕藝術。它新穎獨特的表現(xiàn)手法深受當今人們的歡迎。醫(yī)巫閭山滿族剪紙是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，其題材的選取來源于生活，制作手法古樸簡練，這種剪紙文化雖然被保護著，但是缺乏與現(xiàn)代藝術結(jié)合的形式。筆者意在傳承保護醫(yī)巫閭山滿族剪紙的前提下，結(jié)合其中“薩滿山神”的形象，創(chuàng)作出一系列現(xiàn)代立體紙雕。本論文研究重點是如何更好地在現(xiàn)代立體紙雕中對醫(yī)巫閭山滿族剪紙進行再創(chuàng)作。

〔關鍵詞〕現(xiàn)代立體紙雕；醫(yī)巫閭山滿族剪紙；薩滿山神；創(chuàng)新應用

醫(yī)巫閭山滿族剪紙是我國第一批列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄的地方剪紙藝術。其剪紙主題多以日常生活、薩滿信仰以及祭祀禮儀為主，表現(xiàn)手法淳樸、粗獷，是東北地區(qū)最著名的剪紙流派之一。由于全國各地剪紙風格數(shù)不勝數(shù)，各派藝人層出不窮，醫(yī)巫閭山滿族剪紙漸漸從人們視野中淡化?，F(xiàn)代立體紙雕是一種新型的紙雕表現(xiàn)藝術，它不論從觀賞角度還是從裝飾角度都頗受大家歡迎。以這樣一個載體去對醫(yī)巫閭山滿族剪紙進行再度創(chuàng)作，既傳承了醫(yī)巫閭山滿族剪紙，同時在表現(xiàn)形式上也更加具有創(chuàng)新意義。

一、現(xiàn)代立體紙雕的藝術起源

現(xiàn)代立體紙雕最早被稱作紙雕畫，它是由法文“切割的藝術”意思演變而來。這種藝術最早興起在意大利威尼斯，是一門在歐美地區(qū)具有兩百多年流傳歷史的流行紙雕藝術。制作者通過仔細觀察，將同一張平面作品復制多張，在每張圖片中用雕刻的手法保留其中一部分，將剩余的部分進行裁切。把所有保留下來的部分按照從前到后、由淺至深的順序排列起來，組成紙雕畫。隨著造紙技術的不斷發(fā)展，紙雕藝術也在蓬勃興起。由于工商業(yè)的壯大，現(xiàn)代立體紙雕藝術逐漸商業(yè)化，不論是書籍當中的翻折立體插圖，還是商場流行服飾的櫥窗陳列的裝飾中都有立體紙雕藝術的身影，可見現(xiàn)代立體紙雕藝術發(fā)展已經(jīng)趨于普及。

二、“薩滿山神”形象與現(xiàn)代立體紙雕的結(jié)合應用

醫(yī)巫閭山滿族剪紙的創(chuàng)作題材多數(shù)來源于現(xiàn)實生活，他們的剪紙作品記錄著北方游牧民族的自然崇拜、圖騰崇拜以及薩滿山神的崇拜，更是記錄著人類的先祖如何與山林花草、蟲魚鳥獸融為一體。薩滿是山林民族的神職巫師，他們是通達、了解、領悟神的旨意的人。薩滿山神飛翔于天地之間，保護著游牧民族。在醫(yī)巫閭山滿族剪紙中，就有很多是以“薩滿山神”為創(chuàng)作題材的作品，如《薩滿出馬》《蛇神》《蛙神》《自然神·生命樹》（圖1）等。

《自然神·生命樹》是眾多薩滿剪紙當中最具代表性的一幅作品。生命樹高大挺拔，枝葉繁密，籠罩并保護著醫(yī)巫閭山的游牧民和山林民。小神靈在枝杈間時隱時現(xiàn)，自然游走。樹下是薩滿山神在揮舞衣袖護佑著萬物生靈?；ú?、野豬等小生靈和諧共生，相映成趣，作品意在表現(xiàn)大自然的生靈對生命樹和自然神虔誠的崇拜之情。整幅作品表達了自然萬物和諧共生的理想生活。筆者就此作品進行了現(xiàn)代立體紙雕的創(chuàng)作。在分析原作品構(gòu)圖的基礎上，將作品中各個元素的前后、高低以及大小進行分層、設計、雕刻，最后進行組合完成。《自然神·生命樹》的原作品本身給人一種和諧共生的畫面，筆者在進行創(chuàng)作的時候亦是考慮整體畫面的和諧、互生感，意在使現(xiàn)代立體紙雕的創(chuàng)作，更能進一步實現(xiàn)和升華人神共生的和諧畫面。

三、“薩滿山神”形象與現(xiàn)代立體紙雕的創(chuàng)新設計

現(xiàn)代立體紙雕是在傳統(tǒng)平面剪紙的基礎上衍生而來的一種創(chuàng)新式立體紙雕畫。它將傳統(tǒng)的剪紙作品從視覺上由二維平面變?yōu)槿S立體空間形式，紙雕呈現(xiàn)的視覺立體化效果使作品具有了遞進感和次序感。而《自然神·生命樹》中的“薩滿山神”形象本身就帶有玄幻的色彩，它是游牧民族的神化的信仰。用現(xiàn)代立體多層次的表現(xiàn)手法，使其變得更加生動、鮮活，通過前后主次關系的設計，使畫面更具靈動和朦朧的神秘之感，這種藝術形式更加能體現(xiàn)“薩滿山神”的神化特點，并且以這種立體的紙雕形式再現(xiàn)薩滿剪紙，使這種地方剪紙藝術再一次以新的姿態(tài)出現(xiàn)在大家的視野當中。

（一）“薩滿山神”形象在現(xiàn)代立體紙雕中造型形象的創(chuàng)新設計

“薩滿山神”形象在《自然神·生命樹》作品中以淳樸、干練的線條呈現(xiàn)，形式粗狂、貼近生活，這是傳統(tǒng)滿族薩滿剪紙的表現(xiàn)手法。而筆者在創(chuàng)作時將“薩滿山神”以及其他形象進行了美化和創(chuàng)新，在尊重原作的基礎上加入了現(xiàn)代剪紙表現(xiàn)手法。例如對“神樹”的創(chuàng)新上，“神樹”在原作品中作為連接天地的形象，粗壯挺拔，枝葉繁密，是護佑醫(yī)巫閭山的守護神，筆者根據(jù)這一特點在“神樹”原來高大的基礎上增加了對葉子形象的設計，不僅在葉子剪刻的繁與簡中做取舍，同時也將陰刻和陽刻的手法納入其中，處于視覺中心的葉子做重點刻畫，而四周的葉子則是以剪影形象為主；“山神”形象是整幅作品的主要部分，因而需要重點刻畫，全陽刻的雕刻手法在剪紙中無疑是效果最好，對比最強烈的手法了。通過陽刻的手法細致刻畫“山神”的每一處細節(jié)，以此展示其在整幅作品中的主角地位，“山神”背靠著樹，手伸向樹梢，仿佛一揮手便能把世間的美景賜予醫(yī)巫閭山的人們；地上的“野豬”“花草”等形象作為陪襯元素，不論在外形創(chuàng)作還是細節(jié)刻畫都在保證整體風格一致性的基礎上做了簡化的處理。

（二）“薩滿山神”形象在現(xiàn)代立體紙雕中元素空間布局的創(chuàng)新設計

《自然神·生命樹》是一幅以“生命樹”形象為軸心，“薩滿山神”為主要形象的軸對稱式平面剪紙作品。意在表達醫(yī)巫閭山的人們在“自然神”和“生命樹”的護佑下安居樂業(yè)的美好愿景。筆者創(chuàng)作的現(xiàn)代立體紙雕在尊重原作品創(chuàng)作主旨的基礎上對其空間層次進行了創(chuàng)新設計。紙雕作品前后共九個層次，以“生命樹”為中心，對其他形象進行前后錯落、主次有序的設計。單是“生命樹”形象就制作了三個層次。第一層次對枝干以及葉子進行重點刻畫，第二層次略減，再到第三層次完全剪影的處理手法。這樣疊加在一起可以豐富樹的形象，葉子大小、繁簡的前后對比，完美的體現(xiàn)了“生命樹”枝繁葉茂的形象；樹下“自然神”的空間設計更是此紙雕作品的傳神之處。每組“自然神”的設計分別用了兩個層次，即細化和剪影兩部分，前后共四個層次，分布于“生命樹”的前后。這樣既表現(xiàn)出“自然神”的立體感，同時也拉深了整個作品的空間感?！白匀簧瘛鼻昂蟮目臻g分布設計，加上形象的動勢，頗具神的撲朔迷離之感。前后錯落的分布，加深了空間感，進一步體現(xiàn)出“自然神”法力無邊，對醫(yī)巫閭山民族的照顧無微不至；“野豬”“花草”等形象的陪襯，使紙雕增添了生命力，并使作品的表現(xiàn)更具完整性。

（三）“薩滿山神”形象在現(xiàn)代立體紙雕中的工藝創(chuàng)新

《自然神·生命樹》是醫(yī)巫閭山滿族剪紙的代表作品，古樸、粗獷、干練的裁剪線條，是它獨有的特色。原作品是地地道道的醫(yī)巫閭山本土平面剪紙。筆者在創(chuàng)作現(xiàn)代立體紙雕時，對工藝流程的創(chuàng)新經(jīng)過了精心改良和設計。首先在材料選取上，通過對比不同質(zhì)感的紙品后，選取了銅版紙作為基礎雕刻材料。銅版紙紙質(zhì)光澤厚重，雕刻難度適中，具有良好的可塑性和穩(wěn)定性；其次在雕刻過程中對包括“薩滿山神”在內(nèi)的各個形象進行精致的雕刻，原作品采用單一的剪刀進行裁剪，在曲線以及元素本身彎曲的地方，留下了剪刀的“味道”，筆者選用刻刀進行雕刻，無疑是改良了剪刀笨拙、粗獷之風，即刻刀可以較為順暢、流利地完成各個形象的塑造；另外，在紙張與紙張的銜接上采用質(zhì)量較為輕薄的KT（經(jīng)過PS顆粒發(fā)泡后填充內(nèi)芯）板材，在KT板上裁取與雕刻紙片邊緣預留距離寬窄相同大小的一條，將雕刻好的紙雕片段沿四周兩兩進行粘貼、拼合，最后組裝成一個完整的立體紙雕。（圖2、3）

結(jié) 語

醫(yī)巫閭山滿族剪紙中“薩滿山神”的形象在現(xiàn)代立體紙雕中創(chuàng)新應用，是對傳統(tǒng)文化傳承的新的藝術形式。這種具有裝飾功能的紙雕藝術對傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的推陳出新具有方法論意義。它既保留了傳統(tǒng)文化的韻味，也更加符合現(xiàn)代人的審美取向。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作以各種形式開展，如故宮博物院的衍生品設計，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種電視節(jié)目，甚至是各個地方美術協(xié)會舉辦的具有當?shù)靥厣乃囆g征稿等。那么面對“百花齊放”式的傳承方法，創(chuàng)新是必須放在首位的，通過現(xiàn)代立體紙雕的形式表現(xiàn)醫(yī)巫閭山的滿族剪紙藝術，不失為一種創(chuàng)新。醫(yī)巫閭山滿族剪紙中“薩滿山神”形象在現(xiàn)代立體紙雕中的設計應用是一種創(chuàng)新形式，它使得這種具有歷史價值的藝術剪紙以一個全新的面孔再次出現(xiàn)在大家的視野當中。相信會有越來越多的藝術工作者以各種推陳出新的創(chuàng)作手法去繼承和發(fā)揚醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝術，使這種剪紙能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大。

（責任編輯：牧鑫）

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