北朝粟特人墓葬與中原墓葬對比研究

孫晨

近些年來，尤其是本世紀之初發(fā)現(xiàn)了幾座重要的北朝粟特人墓葬，掀起了一股討論粟特人的熱潮。其中天水石馬坪石棺床墓虞弘墓、安伽墓、史君墓、康業(yè)墓和史射勿墓是研究的主要材料。在華粟特人因為久居漢地，中原王朝的文化耳濡目染，自身也擺脫不了其文化的影響，因而其墓葬中有眾多的中原文化因素，如長斜坡的墓道、墓室和墓內(nèi)裝飾的方法皆為出自中原，通過在華粟特人墓葬與北朝漢墓的對比，我們能夠看出其中的中原因素和其獨特性并從中尋找出其原因。

一、墓葬形制

根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的北朝粟特人墓葬，可將其特征歸納如表1。

從表可以這些粟特人墓葬分為兩種類型，A型為長斜坡墓道墓，包括史射勿墓、虞弘墓、安伽墓、史君墓和虞弘墓等五座墓葬，B型為豎井墓，只有天水石馬坪石棺床墓一座。A型墓葬按照葬具的不同又可以分為三式，Ⅰ式為石榻葬具，包括安伽墓和康業(yè)墓兩座；Ⅱ式為石槨墓，包括虞弘墓和史君墓兩座；Ⅲ式為土質(zhì)棺床，僅有史射勿墓一座；B型僅發(fā)現(xiàn)一座而且其確切年代不詳，故在此不做討論，只有A型的五座墓葬進行討論。

從形制上來看，這幾座墓葬都具有相同的形制，為長斜坡墓道墓，擁有墓道、甬道、墓室等，有的有天井過洞，方向上基本一致，坐北朝南，與同時期的北朝貴族墓葬形制相似。下面試將史射勿墓、安伽墓、史君墓具有代表性的粟特人墓葬與北周武帝孝陵、宇文儉墓作以對比，如表2:

從表中可以看出，史射勿墓、安伽墓、史君墓、周武帝孝陵和宇文儉[1]和 莫仁相、[2]李賢[3]墓葬的形制大致相同，都為有長斜坡、多天井、多過洞的穹窿頂單室墓，除了安伽墓外皆是土洞墓。從下葬時間看，皆為北周末期和隋代，墓葬長度不同但形制相同，方向大致相同，皆為坐北朝南，左右略有傾斜，封土、壁畫、壁龕或有或無。總體上來看，小處略有差異但形制基本相同。

二、墓內(nèi)裝飾

在華粟特人墓葬在墓葬形制上與北朝貴族墓葬相同，墓內(nèi)裝飾的方式也采用了漢式墓葬的方法，尤其是壁畫傳承了本地的墓葬裝飾技巧并化為己用，將自己獨特的人物形象置于其中，同時又有自己的特殊之處，運用線刻、浮雕、繪畫等藝術形式在圍屏石榻、石槨、石門上創(chuàng)造自己的特色圖案，將本土的粟特文化體現(xiàn)在墓室里。

由表3可以看出北朝粟特人墓葬與當時普遍存在的壁畫墓一樣擁有壁畫，不同在于其擁有石雕、線刻和鋪地磚是北周墓葬所少見的。在封門材料上種類較多，磚、石、木、土坯等形式多樣，周武帝提倡薄葬而以土坯封門，北周粟特人墓葬多以轉(zhuǎn)石封門，這在其他北周貴族墓葬如宇文通墓、烏六渾氏墓、權氏墓、張德衡墓等均有發(fā)現(xiàn)石封門，這與東漢的畫像石墓石門結(jié)構(gòu)相同，都由門楣、左右門框、門扉和門限，不見門額、門砧是，但這些北周墓葬石門皆為素面，而史君墓?？禈I(yè)墓所發(fā)現(xiàn)的石門皆有粟特文化相關的線刻。

上述多為北周墓葬，北周墓葬與東魏北齊相比墓內(nèi)裝飾要簡單得多，壁畫也較少。且在周武帝后期曾經(jīng)嚴格實行“不封不樹”的薄葬命令，故其墓中未發(fā)現(xiàn)壁畫，其他墓葬的壁畫也相對較少，下面表中對其墓葬內(nèi)的壁畫做以對比。

北周發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量較少，壁畫墓數(shù)量更少，保存狀況也多不樂觀，其中以李賢墓最為有名，其人物形象多武士，為頭帶小冠身穿明光甲或?qū)捫滹L衣，足穿麻鞋，拄舉儀刀的武士，其身高近于真人，神情威武。據(jù)楚啟恩先生《中國壁畫史》記載，在20世紀50年代初咸陽底張灣曾發(fā)現(xiàn)北周建德元年（572)杜歡壁畫墓，殘存的男女侍從形象與李賢墓壁畫風格相似。[4]與之相比，史射勿墓和安伽墓亦存在武士圖、建筑圖和侍女圖，但是其風格有所差異，李賢墓人物方正，胡須較少，人物形象更類似于蒙古人總，與當時的漢人和鮮卑人相似，從史射勿墓僅存的武士形象來看，其高鼻深目多髯，具有歐羅巴人種的特征，其特征更像是粟特人形象。在北朝墓葬中，漆棺和壁畫上往往還會有伏羲女媧、青龍白虎和星辰天象等圖案，但在粟特人墓葬中國均未發(fā)現(xiàn)。

由此我們可以得出，粟特人在進入中原之后其生活習性逐漸被同化，墓葬形制也模仿當?shù)氐男沃茽I建，也運用石門、壁畫的形式來裝飾自己的墓葬，但是其未完全改變原來的生活習慣、民族習俗和宗教信仰，故在墓葬中借石門、壁畫等形式將其展現(xiàn)出來，其中既有北朝墓葬的成分，而更多的是其本土文化的保留。

三、陪葬品

由于北周崇尚薄葬和粟特人的簡葬習俗，所見在華粟特人墓葬陪葬品數(shù)量不多，加之受到盜擾和其他破壞，墓葬的陪葬品數(shù)量更少，但從陪葬品的質(zhì)地、樣式、紋樣也能窺得其與中原墓葬的不同。根據(jù)上文可整理出這些墓葬的陪葬品，對比如表5:

由表可以看出，北周崇尚薄葬，加之多遭到盜掘破壞，因而在高級貴族墓葬中隨葬品較少，但仍然具有金、銀、銅、玉、石、陶等種類，與之相比，粟特人墓葬的隨葬品中金銀器種類較少，帶銙，金戒指、銅鏡等器物和中原無甚差別，中原貴族常常隨葬的生活器物在粟特人墓葬中沒有出現(xiàn)；最具有特色的為陶器，中原北周貴族模型明器豐富，主要有武士俑、騎馬俑、伎樂俑、駱駝、馬、家畜、倉灶井、生活用陶等陶器，在粟特人墓葬中同樣擁有一般的生活用具，但是沒有發(fā)現(xiàn)其他的各類人物表現(xiàn)生活的人物牲畜陶俑形象；在玉石器上也數(shù)量較少。

由此可以看出，北朝粟特人墓葬中陪葬品多為簡單地生活用具，而具有中原特色的各種陶俑并未發(fā)現(xiàn)，這些陶俑樣式為東漢以來不斷發(fā)展的組合演變而成，是中原漢地的特色，這些粟特人顯然尚未完全漢化，對于這些流行幾百年的墓葬陪葬品并未采納，而是簡單地采用一些生活用具，同時人物俑的形象和服飾也多為胡人形象，可見其并不重視在這方面的文化認同，而是在受到中原影響的同時保持著自己的特殊取向。

表5 粟特人墓葬與北朝墓葬陪葬品對比

四、葬具

在此之前，中原王朝的葬具多有木制或石質(zhì)棺槨，而粟特人的圍屏石榻和石堂式的石槨為其特色，圍屏石榻及石槨上的圖案更成為其特殊身份的標志。

魏晉之前人們習慣上席地而坐，但在漢代以前已經(jīng)出現(xiàn)了作為坐具的榻，到了東漢之后時期出現(xiàn)了坐在榻上的場景，但并不多見，成為葬具卻極為少見。1957年西安郭家灘隋姬墓出土一具石榻，[5]但無屏風，故最早出土的圍屏石榻為天水石馬坪石棺床墓，其后出土有安伽墓、康業(yè)墓圍屏石榻.除此之外，還有現(xiàn)藏巴黎吉美亞洲藝術博物館及美國波斯頓美術館據(jù)說是1922年出土自安陽的3塊刻石，與之同時出土的尚有一座帶有圖案的石棺床；現(xiàn)藏日本與安伽墓圖案十分相似的一批刻石亦很可能為圍屏石榻；[6]根據(jù)日本山本忠尚的研究，搜集到了30余例北朝圍屏石榻，其中大部分不知其墓主人身份，三十余例圍屏石榻中有的沒有圍屏，有的為木圍屏，有的帶有石質(zhì)圍屏。[7]對于其功能尚有不同的見解，但多數(shù)學者認為其為葬具，根據(jù)其報告可知所發(fā)現(xiàn)的圍屏石榻中有的帶有木棺痕跡，但更多的沒有。

另一件粟特人墓葬的葬具為石槨，雖然石槨墓在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，但是像史虞弘墓和君墓這樣的石堂在以前卻很少發(fā)現(xiàn)，在此之前有大同北魏宋紹祖墓發(fā)現(xiàn)單檐歇山頂仿木結(jié)構(gòu)石槨、[8]大同南郊智家堡出土單檐懸山頂仿木結(jié)構(gòu)石槨、[9]北 魏孝昌三年寧懋石室、[10]東魏北齊安陽固岸墓地發(fā)現(xiàn)一具石槨、[11]山東益都傅家發(fā)現(xiàn)石槨極可能為石槨的石塊、[12]以及隋代的李靜訓墓石槨。[13]這些石槨中大部分不存在木槨。

與此同時北朝墓葬，多為木棺葬，少量無棺葬，無棺葬分為沒有葬具和只有尸床而沒有棺木直接將尸體放置在尸床上兩種情況，尸床分為石、木、磚三種。其中發(fā)現(xiàn)有圍屏木榻、石床、圍屏石床；除此之外還出現(xiàn)了更為復雜的方形木槨和石槨。北京大學的韋正先生通過對當今發(fā)現(xiàn)的圍屏床榻的分析、梳理，認為從5世紀中期開始，鮮卑墓葬中開始模仿北方高寒地區(qū)的火炕砌出高臺——棺床，北魏文化異彩紛呈，華夏本土的矮足床經(jīng)過西方的影響變?yōu)楦咦愦?，隨之也作為墊棺之具進入了墓葬。[14]無棺葬（沒有木棺）的方式并非來自于中原傳統(tǒng)，而應當是來自于中亞的粟特人，粟特人傳統(tǒng)即為無棺葬、天葬等而中國傳統(tǒng)無此葬法，這一時期大量中亞粟特人隨著商貿(mào)、文化交流的隊伍進入中原，北魏時期祆教影響巨大，這在北魏的造像和墓志中都有明顯的體現(xiàn)，其文化中的不使用木棺葬的方式也進入了中原人的墓葬，圍屏石榻正是榻和屏風的結(jié)合，[15]這一現(xiàn)象在北魏的司馬金龍墓中已經(jīng)出現(xiàn)，這一文化也影響了墓葬葬具的形式，并在本來的基礎之上不斷發(fā)展。

五、總結(jié)

這些在華粟特人生活上有了一定的漢化，在去世之后墓葬也仿照當時的墓葬形制建造，這些在北朝任職的官員由于生活在體制內(nèi)而不得不依照當時的體制進行埋葬，在墓葬形制、裝飾形式等方面以中原的傳統(tǒng)方式營造，但仍然保存著自己的文化特色，我們從壁畫、石刻上能看到反映具有本民族特色生活、宗教習慣的現(xiàn)象，以區(qū)別于其他的中原貴族墓葬。粟特本土墓葬形制簡單，受到祆教的影響而實行天葬，將死者的骨殖至于納骨器中埋葬，而進入中原之后效仿當時的喪葬習慣，營建了長斜坡帶天井、過洞的單室墓葬，墓內(nèi)裝飾有壁畫，并使用墓志，有少量的陪葬品，其內(nèi)容形式與北朝類似。然而也擁有自己的特色，其壁畫形象多為粟特人形象，多重封門在中原少見，而其特殊的石門和葬具更富有特色的歷史和藝術價值。其葬具多為圍屏石榻與石槨，其形式在以前的中原亦有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量很少，這一形式也當是受到粟特文化的影響而產(chǎn)生的，其石門和石榻石槨上的圖案豐富，包括狩獵、宴飲、出行、會見、說法、眾神等場面和具有祆教特色的神祇、儀式、人物等形象，為我們?nèi)珴M展現(xiàn)了其文化的獨特性，通過這些使我們了解了其特殊的文化及其與中原文化的區(qū)別。

通過這些圖案與粟特本土葬具的對比，我們可以一窺當時粟特人的葬俗和死亡觀，這些葬俗有的與華夏文明相符合而繼續(xù)保存，而有的因為與當時的主流思想不符而逐漸減少甚至消亡。透過這些表面的繪畫雕刻藝術我們可以看到粟特人的死亡觀的變化，由認為尸體不潔凈到逐漸接受視死如視生的觀念，并繼續(xù)保持著崇拜火和神祇、靈魂不滅的理念。這些特色的葬具以及他們反映的死亡觀念和喪葬習俗展現(xiàn)了粟特文化的特殊性，通過與本土粟特墓葬的對比我們能夠看到他們在進入北朝之后的變化過程，這一過程實際上是兩種文化在互相磨合和交流碰撞的過程，也是兩種文明能夠共生于一個墓葬中的反應，是文明交往和交流互鑒的見證。