古書的標點

豐家驊

我國古書沒有標點，新文化運動后，白話文始加上新式標點，因而人們往往認為，標點是西風東漸后，從國外傳入的舶來品。這實在是一個誤解。我國古書不用標點，并不等于我國古代就沒有標點，不過名稱不同而已。我國古代不但有標點，而且很早就出現(xiàn)了加標點的書，只是數(shù)量不多，鮮為人知罷了。

一

標點，古稱句讀，一名句斷、句投、句絕，它是讀書時用來斷句的。漢語是表意性的文字，一個字就是一個意義單位。古書不加標點，同一段文字，斷句不同含義就大不一樣，甚至相反?！俄n非子》中有一段話說，古代有一個精通音樂的人叫夔，堯任命他做樂官。哀公問孔子說：“吾聞夔一足（一只腳），信乎？”孔子答道：“夔有一，足，非一足也。”意思是說夔有此一人就足夠了，并非只有一只腳。可見“夔一足”與“夔一，足”標點不同，意思就完全不同。《論語·泰伯》云：“民可使由之，不可使知之?！币馑际钦f，老百姓可以使他們這樣去做，不可使他們知道為什么這樣去做。把老百姓當作勞動工具，對老百姓很不尊重，態(tài)度是極為錯誤的。但康有為把這句話的標點改動了一下：“民可，使由之;不可，使知之?！币馑季统蔀椋豪习傩胀猓徒兴麄?nèi)プ?不同意，就給他們講道理，說服他們?nèi)プ?。這對老百姓很尊重，即使在今天也應(yīng)加以提倡。我國古籍中這類例子不勝枚舉，經(jīng)書中亦屢見不鮮。經(jīng)文出現(xiàn)歧義，在古代是件大事，古人十分重視，所以提出讀經(jīng)必先審句讀，早就認識到標點的重要性了。

我國古代的文字，最早是在甲骨和金石上的，最早的書多刻寫在竹簡木牘上，受物質(zhì)材料的限制，文字力求簡練，不加標點。后來出現(xiàn)手寫本，照原本抄錄，也沒有標點。古代的標點是怎么產(chǎn)生的呢？任何一件新生事物的出現(xiàn)，都源于現(xiàn)實的需要，小小的標點也概莫能外。

古書無標點，古人讀書需要自己斷句，因而古代學(xué)校，入學(xué)伊始就十分重視斷句的訓(xùn)練。《禮記·學(xué)記》說：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。”入學(xué)第一年就要考查“離經(jīng)辨志”，所謂離經(jīng)，鄭玄注曰“斷句絕也”，就是在兩字之間隔開，即點斷句子;“辨志”，則是正確領(lǐng)會經(jīng)文的含義。若是斷句錯了，就不能正確理解經(jīng)義，這是讀懂古書的起點。斷句需有豐富的專業(yè)知識，可以看出一個人的學(xué)識水平。所以古諺說：“學(xué)識如何觀點書?！保ɡ羁锪x：《資暇集》卷上“字辨”）古人讀書一般是邊讀邊點，點書常作些標記，如在字旁加一個小圈，在字中間加一小點等，這些點書的記號，日久便演化成了標點。

古人作文“文不加點”，一直到近代仍是如此。1929年5月20日，胡適還曾寫信勸陳寅恪寫文章“不可不加標點符號”（《寧國府門前的石獅子》，《中華讀書報》2017年7月19日15版）。文不加點，往往造成后人的誤讀，尤其是人名、地名、少數(shù)民族名，時過境遷，會令人無法辨讀。顧炎武在《日知錄》中講了一個例子，《漢書·地理志上》濟南郡十四縣名：“東平陵、鄒平、臺、梁鄒、土鼓、於陵、陽丘、般陽、菅、朝陽、歷城、、著、宜成?！鼻叭硕唷安坏闷渚渥x而妄為之說”，后人如不實地考察也是無法正確點斷的。因而古代有些作者怕文句被誤解，寫作時遇到容易混淆的地方，常作個標記告訴讀者，如漢代西陲遺簡中有簡使用“”符號。王國維說，這是因為“四人名相屬，慮人誤讀”，故于“隧長四人，前三人名下皆書 ?以乙之，如后世之施句讀”。這類寫作時所加的符號，有些后來也演化為標點。

我國古書，兩漢時設(shè)專官校定，及至宋代活字印刷發(fā)明后，異本增多，更促進了校書事業(yè)的發(fā)展。南宋館閣校書，校改已有一定的程式和標識。陳《南宋館閣錄》卷三“校讎式”云：“多字，以雌黃圈之;少者，于字側(cè)添入……倒置，于兩字間書乙字。”“其有人名、地名、物名等合細分者，即于中間細點?！毙姆栍腥?，有點，有乙，人名、地名、物名在字中間加細點作書名號等。許多私人藏書家仿館閣制度，校改也有一定符號，因衍而刪去之字，圓圈圍之;增入之字，以方圈圍之;顛倒之字，以墨線曲折乙之等。（方崧卿：《韓集舉正校例》）這些校書的符號行之日久，約定俗成，為大家所采用，也演化為標點，說明中國化的句讀完全是中國文化土壤上固有的產(chǎn)物。

二

我國古書雖不加標點，但我國古代還是有標點的。早在春秋時期，甲骨文和金文中就出現(xiàn)了雙短橫號“=”，《殷墟粹編》第二五六片：“王受又=，冊至。”郭沫若注：“又=，乃又重文?！苯鹞闹谐p短橫號外，還出現(xiàn)了鉤識號，用來劃分層次。這可說是標點符號的萌芽。

到了漢代，由于讀書和注書的需要，標點符號有了很大的發(fā)展。出土的漢簡和帛書中，我們可以看到《長沙馬王堆三號漢墓竹簡》使用的標點符號有五種，《長沙馬王堆三號漢墓帛書》使用的標點符號有六種，如圓點號、鉤識號、逗號、頓號、黑方號、二短橫號等。（袁暉：《標點符號詞典》修訂本）因而，章學(xué)誠《丙辰札記》說：“點句之法，漢以前已有之?！?/p>

標點源于讀書，是讀書時所做的記號?！妒酚洝せ袀鳌份d，東方朔初入長安，公車上書，有三千奏牘，“令兩人共持舉其書……人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡”。其中“乙其處”的“乙”即“”，表示停頓，這是漢武帝讀簡時所做的一個記號，以便以后從這里接著讀。后來，許慎把這些符號收入《說文解字》中，“丶”字云：“有所絕止，丶而識之也。”說明這是用來斷句的，亦即今日讀（逗）號?！??”部“（）”字云：“用鉤表識其處”，即今之句號?！柏肌焙汀啊闭绞杖胱值?，這說明這兩個標點符號已得到社會的承認，并為公眾所使用。

古代經(jīng)書無標點，又不分段，初學(xué)者讀書斷句、分段、正確理解經(jīng)義，是有困難的。因而，漢代設(shè)立了五經(jīng)博士，每部經(jīng)書都有專人傳授，包括“句讀”。句讀之名最早見于漢何要《春秋公羊傳解詁序》“援引他經(jīng)，失其句讀”。當時諸經(jīng)各有師承，高誘《淮南子注敘》云：“自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀，誦舉大義?！备哒T受教于盧植，盧植受教于馬融，馬融則是曹大家（班昭）的弟子。句讀作為一項專門學(xué)問，師徒一代代口耳相傳，各家亦不盡相同。如“春秋以木鐸修火禁凡邦之事蹕”（《周禮·宮正》），先鄭（鄭眾）和后鄭（鄭玄）斷句就不相同。

魏晉至唐五代，在原先基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了一些新的標點。如圓點在字下連用表示刪節(jié)，《史通·點繁》云：“凡字經(jīng)點者，盡宜去之?！眻A圈置于字之右，表示書名人名。乙字，表示調(diào)整字序等。人們對標點作用的認識也日益加深，韓愈《師說》即云：“句讀之不知，惑之不解。”從漢至唐標點符號在數(shù)量上代有所增，但在使用上卻未能出現(xiàn)突破性的發(fā)展。

印刷術(shù)發(fā)明之前，書籍全憑刀刻手抄，復(fù)本極為稀少，這限制了標點的運用，宋以前全加標點的書幾無一冊。至宋代，由于活字印刷代替刀刻手抄，書籍有許多復(fù)本，印數(shù)有的多達千卷。（鄭如斯：《中國書史》，書目文獻出版社）復(fù)本既多，讀書人便可邊讀邊點，從頭至尾給書加上標點。《宋史·何基傳》說：“凡所讀無不加標點，文顯意明。”“標點”一詞，即始見于此。宋時鉤號已變成圓圈，標形如○，有大、中、小之分。朱熹的《四書章句集注》每章之前用大的○，每句之間用，一句未完停頓用“丶”，全句完畫一個“。”。何基是朱熹門人黃的學(xué)生，得朱熹之傳，“于《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《通鑒綱目》標注點校，尤為精密”（《宋史·王柏傳》）。這已證明至宋代已出現(xiàn)了加標點的書。藏書家葉德輝說：“刻本書之有圈點，始于宋中葉后?！保ā稌智逶挕肪矶┻@是可信的。岳珂在《刊正九經(jīng)三傳沿革例》中說，世所傳九經(jīng)，“監(jiān)、蜀諸本，皆無句讀，惟建本始做館閣校書式，從旁加圈點，開卷……惟蜀中字本與興國本，并點注文，益為周盡”。當時建安余氏、興國于氏是刻書名家，他們刻的書正文和注釋“皆分句讀，稱為善本”。現(xiàn)存宋刻本《春秋公羊解詁》《春秋梁傳》都使用了標點。宋刻本《南華真經(jīng)注·雜篇·天下》：“彭蒙、田駢、慎到?！比嗣恿藢Ｃ枡M線。宋版《西山先生真文真公文章正宗》二十四卷，旁均有句讀圈點。（葉德輝：《書林清話》卷二）

刻本書使用標點，濫觴于南宋，流及于元明。據(jù)錢泰吉《曝書雜記》（卷二）“元人四書五經(jīng)標點”條云：“常熟毛黼季藏元人標點的五經(jīng)，魏叔為之記?！彼€曾在泰興季振宜御史家見過元人王魯齋標點的四書與五經(jīng)。葉德輝見過的元刻葉時《禮經(jīng)會元》四卷，何焯?！锻ㄖ咎媒?jīng)解目》、程端禮《春秋本義》三十卷，都“有句讀圈點”（《書林清話》卷二）。至明代，我國最大的類書之一《永樂大典》手寫本，正文墨筆抄寫，有紅色句讀，是刻模加印上去的，位置固定，用法規(guī)范。至清代，高郵王氏刻本《廣雅疏證》《經(jīng)傳釋詞》等，都加有句讀符號。從這些古書來看，我國古代不僅使用過十多種標點符號，而且還出現(xiàn)了不少加標點的書。

三

從宋代到明清，我國古籍雖出現(xiàn)了一些有標點的書，但數(shù)量不多，絕大部分的古書仍沒有標點。明代《永樂大典》手抄本，雖用印模加上紅色的句讀，但清乾隆年間編纂的“四庫全書”墨筆手抄，則全除句讀，經(jīng)、史、子、集中無一本有標點。這說明標點的使用，仍未得到官方的承認，清人刻書、作文一般還是不加句讀。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方的科學(xué)文化傳入我國，國人開始學(xué)習(xí)西方。清同治七年（1868年）二月，清廷派使團訪問歐美，同文館第一批英文班的學(xué)生張德彝隨往，歸來寫了一本《歐美環(huán)游記》，書中首次向國人介紹了西方各國的書籍都有標點，但他認為煩瑣，并不提倡，影響甚微。1897年，廣東人王炳章在香港出版了一本《拼音字譜》，在國產(chǎn)句讀和西方標點的基礎(chǔ)上，草擬了十種標點符號，有逗號、句號、段號、驚嘆號、詰問號、連接號等，比較簡便實用，受到學(xué)界歡迎。1904年嚴復(fù)的《英文漢詁》、1909年魯迅與周作人合譯的《域外小說集》都開始用了新式標點，但影響仍然不大。

五四運動前后，《新青年》《每周評論》等雜志在提倡白話文的同時，發(fā)表了許多倡導(dǎo)新式標點的文章，1919年發(fā)表的魯迅的小說《藥》，同年出版的胡適的《哲學(xué)大綱》，都試用了新式標點。1919年12月，馬裕藻、周作人、朱希祖、劉復(fù)（半農(nóng)）、錢玄同、胡適等人代表“國語統(tǒng)一籌備會”，向北洋政府提出《請頒行新式標點符號議案》。次年2月，北洋政府教育部發(fā)布了《通令采用新式標點符號文》的訓(xùn)令，從法律上確定了現(xiàn)代文必須使用標點符號，這才結(jié)束了我國書籍的“無點”現(xiàn)象。

那么，原有的古書無標點，又如何解決呢？這就不得不說到上海亞東圖書館的汪原放了。汪原放，安徽績溪人，與陳獨秀、胡適是同鄉(xiāng)。他是上海亞東圖書館老板汪孟鄒的侄兒，時任亞東書局的編輯。約在1917年，他讀了胡適的《藏暉室札記》中的《論白話》《論標點符號》等文后，受到啟發(fā)，嘗試將《水滸傳》標點分段出版。汪孟鄒擔心書的銷路，陳獨秀聽說后大力支持，看了汪原放的書稿后，更是連聲贊揚，建議刪掉眉批、夾注，排印出版。

1920年8月20日，由汪原放標點、分段的《水滸傳》，由亞東圖書館正式發(fā)行，陳獨秀和胡適分別為書作了序，陳序說：“亞東圖書館將新式標點加在《水滸傳》上翻印出來，我以為這種辦法很好。”（陳獨秀：《水滸新敘》）胡序說：“這是用新式標點來翻印舊書的第一次，我可以預(yù)料汪君這部書，將來一定要成為新式標點的實用教本?！保êm：《水滸傳考證》）從此揭開了標點翻印古籍的序幕。

亞東本的《水滸傳》初版時只印了2000部，一上架便銷售一空，于是加印到4000部，一時好評如潮，受到讀者歡迎。這更增強了汪原放的信心，從1920年至1928年他又陸續(xù)標點出版了《儒林外史》《紅樓夢》《西游記》《海上花》等十多部古典小說，被譽為我國標點古籍的第一人。魯迅先生讀了亞東標點本后，高度肯定汪原放的嘗試說：汪原放君“標點和校正小說，雖然不免小謬誤，但大體是有功于作者和讀者的”（魯迅：《望勿“糾正”》，收錄于《熱風》）。上海灘的書商們遂抓住商機出版古籍標點本，如商務(wù)印書館“萬有文庫”中的“國學(xué)小叢書”排印古籍一百種，句讀用一圓點?！皡矔沙蹙帯笔諘?107種，書前編輯凡例中說：“各書一律斷句，以便讀者?！狈侄斡谩啊稹?，斷句用“丶”和“”。上海雜志公司的“中國文學(xué)珍本叢書”（第一輯），收書五十種，斷句一律用“●”，一時蔚然成風，出版了許多標點的古書。但多數(shù)古書的標點書，使用的標點只限于頓號和圓點，仍未脫舊式句讀的窠臼。

我國是個歷史悠久的文明古國，古籍數(shù)量龐大。新中國成立前，標點的古籍只占極小一部分。新中國成立后，開始大規(guī)模整理古籍。1952年，中央人民政府出版總署公布了《標點符號用法》，包括十四種符號，新式標點進一步規(guī)范化。1952年起，人民文學(xué)出版社相繼出版了《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》等古代優(yōu)秀小說的新標點本。1958年，我國成立了古籍整理出版規(guī)劃小組，幾經(jīng)改革，現(xiàn)為全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組。一直以來，小組制定古籍整理出版規(guī)劃，有計劃地系統(tǒng)出版文史哲古籍。我國古書從此大都有了新式標點本。如“諸子集成”，1939年，由國學(xué)整理社編輯、排印，原無標點。至20世紀50年代，中華書局用原紙型修訂重印，用“·”斷句。至1982年，又出了“新編諸子集成”，全部采用了新式標點。二十四史由一批史學(xué)家點校、整理，出了新點校本。其他歷代詩文集、筆記小說等，也都加上了新式標點出版，以方便讀者閱讀。據(jù)《中國古籍總目》不完全統(tǒng)計，我國現(xiàn)存古籍約20萬種，已整理的不足萬種，尚有大量古書有待整理標點，任務(wù)是十分繁重的。

作者單位：江蘇第二師范學(xué)院