《天龍八部》中佛家思想分析

摘要：在中國(guó)敘事文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，金庸先生的小說《天龍八部》一書最為世人所關(guān)注，人物眾多，矛盾激烈，家國(guó)之恨，寓佛理于人生，悟人生于大法。

關(guān)鍵詞：金庸;天龍八部;佛家;悲劇

金庸先生的武俠小說表現(xiàn)的是一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)生活的只屬于江湖俠士的世界?！短忑埌瞬俊穼?duì)人物的刻畫和對(duì)場(chǎng)景的敘述細(xì)致入微，突顯了對(duì)人的本源的追尋，表現(xiàn)了金庸先生對(duì)現(xiàn)代人對(duì)自身處境的反思，對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求。

一、何謂“天龍八部”

《天龍八部》的書名出于佛經(jīng)，寓意蕓蕓眾生。陳世驤先生在1966年寫給金庸的一封書信中提道“書中的人物情節(jié)，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡致非把常人常情都寫成離奇不可” 詮釋了對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，是一部刻畫了人性的悲劇性質(zhì)的史詩級(jí)別的著作?！斗鸾?jīng)》之中所說的天龍八部不是普通人，但是和人一起構(gòu)成了世間的眾生，都是佛要渡化的對(duì)象，作者金庸先生也提到本書的內(nèi)容雖然提到了佛教，但并非是宗教性質(zhì)的小說，主旨不在宣揚(yáng)佛教。事實(shí)上這部小說里也并沒有提及到“八部”所說的那些，只是借用佛經(jīng)名詞，來象征現(xiàn)實(shí)世界中的不同人物。

二、誤入紅塵、佛在心中的虛竹形象

書中體現(xiàn)了民族觀和俠義精神，又將悲天憫人的佛教思想賦予其中。故事的發(fā)生發(fā)展，是由內(nèi)在的的因果關(guān)系連接。在不同人物的刻畫之上既有矛盾沖突，又有自身內(nèi)心世界的細(xì)致描繪，對(duì)外部環(huán)境描寫生動(dòng)形象，在敘事上面也是層層遞進(jìn)，高潮迭起。

小說中虛竹的心路歷程是主人公三人中最為真實(shí)，最貼近人性的本真。他由一個(gè)普通的少林寺小和尚因緣際會(huì)成為了逍遙派的掌門人、靈鷲宮的尊主， 其中并沒有特別明顯的外部對(duì)他所施加的壓力，更多的是因緣際遇所導(dǎo)致的是在內(nèi)心深處的自我對(duì)話、自我說服和自我釋放， 更具真實(shí)性，他的主要矛盾來源于自身，也就是自我掙扎和自我救贖。

在《天龍八部》中虛竹出場(chǎng)是24歲，只是個(gè)修為低、見識(shí)較少的少林僧人。雖然他自幼在少林寺長(zhǎng)大，但是佛法要旨領(lǐng)悟地也不多，不過勝在對(duì)于佛祖虔誠(chéng)。他22歲才開始學(xué)習(xí)武功，頭腦也并不聰明，他的長(zhǎng)相也不吸引人。自出生以來，就在少林寺長(zhǎng)大，接受的就是佛家思想，講求慈悲為懷，對(duì)佛家道理虔誠(chéng)。后因少林需要廣發(fā)英雄帖，跟隨師父發(fā)放名帖下山了，而這次下山就是他今后的人生發(fā)生改變的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，偶然間救了段延慶一命，后又在不經(jīng)意間破了多年未解的珍瓏棋局，被逍遙派掌門人無崖子收為關(guān)門弟子，在少林寺習(xí)得的微弱武功也被無崖子散去，卻擁有了師父無崖子七十年的內(nèi)力， 成為了逍遙派的掌門人。

小說的高潮也是虛竹人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他了解了自己的身世之謎的那一刻。在武林大會(huì)之中，虛竹意外得知了自己的身世，而后生父玄慈大師和生母葉二娘雙雙去世。虛竹在一天中從得知身世的喜悅之中到達(dá)了父母雙亡的悲痛極點(diǎn)，這是兩個(gè)極端。而后虛竹，雖然表面上時(shí)離開少林寺成為了虛竹子，實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，但是他的精神世界里卻是真正意義上的成長(zhǎng)了，經(jīng)歷了一系列的不同于他人的事情之后，想明白也看破了人世，最后真正地找到了自我，不再拘泥于自己少林和尚的身份，不再對(duì)自己的破戒耿耿于懷。這時(shí)其實(shí)對(duì)虛竹而言，無論出家還是還俗，無論他是單純的小和尚還是靈鷲宮主，只要這個(gè)人是心中有佛，對(duì)天下蒼生有著悲天憫人的情懷，那就是真正意義上的佛家弟子。雖然打破了佛家的的規(guī)矩和界限，但是細(xì)細(xì)想通，自己從精神世界中解脫，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。

三、究因即佛家思維

金庸小說中，少林寺作為武林中的泰山北斗，有著天下聞名的七十二絕技和眾人向往的內(nèi)功修行法門，而小說最后出場(chǎng)的掃地僧更是直言不諱間接表達(dá)了作者觀點(diǎn)，說出了武功和佛家思想的關(guān)系，武功只是參悟佛法的手段，而想要練就真正高深的武功，就是要有慈悲之念，擁有大智慧的人才能窺探到這真正的佛理， 也就自然而然地成為武功的集大成者。

小說中，命運(yùn)的改變帶著虛竹離開了自身的世界，這些遭遇表面上看是命運(yùn)在捉弄他，可是也就是這變化無常的因緣給了虛竹一條新的人生之路，他可以用新的身份重新進(jìn)入到這個(gè)社會(huì)中。虛竹的一切遭遇都充滿著變數(shù)，打破僧規(guī)戒律、學(xué)習(xí)別派的武功、殺的人、身份的轉(zhuǎn)變，可能對(duì)其它人而言這些經(jīng)歷是恩賜、是夢(mèng)境里的奇遇，可是對(duì)他來說是莫大的考驗(yàn)亦或是折磨。但是最終他擺脫了自己內(nèi)心的矛盾，不再拘泥于戒律束縛，他依然憑借著慈悲之心，后來不但幫助了自己，還能夠幫助別人，這樣的現(xiàn)實(shí)反而比之前一個(gè)普通的小和尚更有幫助別人擺脫自身經(jīng)歷的苦難的能力，虛竹的形象很好地印證了道、佛轉(zhuǎn)化成人性的過程。

佛說，人有“八苦”，不斷堅(jiān)持定性，克服苦難，修正內(nèi)心，最后才能獲得寧靜，得到真正的解脫。而人物之間的復(fù)雜關(guān)系要表達(dá)的就是佛教在人生價(jià)值和人生歸宿方面的主張：人生的苦，人的結(jié)局最后是要超脫世俗。

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作者簡(jiǎn)介：

李倩（1990-），女，漢族，山西市太原人，碩士研究生，單位：山西大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語國(guó)際教育與中華文化傳播。