【摘要】“藝術(shù)化生存”，就是除了創(chuàng)造或享受專門(mén)的藝術(shù)外，還要讓藝術(shù)的精神和氣質(zhì)在生活的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)處不在甚至無(wú)時(shí)不有。教師要在教書(shū)之余，利用閑暇和“從事較高級(jí)活動(dòng)的自由時(shí)間”，將自己的“藝術(shù)化生存”發(fā)揮到極致；要在審美游戲、藝術(shù)欣賞、讀書(shū)取樂(lè)、詩(shī)意冥想等方式中“詩(shī)意棲居”。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)化生存；審美游戲；詩(shī)意棲居

【中圖分類(lèi)號(hào)】G451【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1005-6009（2020）14-0013-04

【作者簡(jiǎn)介】李慶明，江蘇省南通師范高等專科學(xué)校（江蘇南通，226010）情境教育研究所特約研究員，江蘇省特級(jí)教師。

一個(gè)人能擁有美妙的藝術(shù)人生，自然是人生的勝境。說(shuō)到藝術(shù)人生，我常常會(huì)想起美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》中向我們展示的那種讓世人艷羨不已的景象：他只身一人在人跡罕至的瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年多，把勞作與寫(xiě)作、讀書(shū)與游歷、體驗(yàn)與夢(mèng)想融為一體，使日常生活的每時(shí)每刻都彌漫詩(shī)意。他閱讀，不只是讀書(shū)，還讀森林山川、陰陽(yáng)昏曉、四時(shí)移易；他諦聽(tīng)，不只聽(tīng)天籟之聲，還聽(tīng)思想的心聲和神秘的跫音；他踽踽獨(dú)行，卻與天地之氣、億萬(wàn)心靈息息相通；他崇尚簡(jiǎn)單，過(guò)著清貧的素食生活，卻擁有精神的富足與愜意……大概在很多人眼里，這就是藝術(shù)人生中的最高境界了。一些學(xué)者稱之為“藝術(shù)化生存”。所謂“藝術(shù)化生存”，就是除了創(chuàng)造或享受專門(mén)的藝術(shù)外，還要讓藝術(shù)的精神和氣質(zhì)在生活的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)處不在甚至無(wú)時(shí)不有。

一、“勞動(dòng)時(shí)間”與“自由時(shí)間”的分離對(duì)教師意味著什么

當(dāng)然，要想“藝術(shù)化”“審美化”地生存或生活顯然實(shí)非易事，教師亦復(fù)如是?；蛟S有人認(rèn)為，教師面臨的來(lái)自生存、社會(huì)、道德等方面的壓力已經(jīng)不小，這時(shí)再要求他們?nèi)ミm應(yīng)或締造更高意義上的“藝術(shù)化生存”，分明是一個(gè)可望而不可即的烏托邦。要知道再美好的期許或向往，如果太過(guò)背離實(shí)際，有時(shí)反而會(huì)成為一種壓迫。所以，泛泛而談教師的“藝術(shù)化生存”，談何容易！

人的現(xiàn)實(shí)生活被分為“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“自由活動(dòng)時(shí)間”。馬克思認(rèn)為：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，即勤勞（Industrie），是從自己本身異化出去的活動(dòng)?！币?yàn)闅v史上存在的多種形式的勞動(dòng)，尤其是現(xiàn)代商品生產(chǎn)意義上的勞動(dòng)，都“抽象”掉人的豐富的生命內(nèi)容和特征，使人成為“僅僅作為勞動(dòng)的人的抽象存在”。在這樣的境遇里，人的自由基本上不復(fù)存在，一如馬克思所言“勞動(dòng)者只是在勞動(dòng)之外才感到自由自在，而在勞動(dòng)之內(nèi)則感到爽然若失。勞動(dòng)者在他不勞動(dòng)時(shí)如釋重負(fù)，而當(dāng)他勞動(dòng)時(shí)則如坐針氈。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的，而是一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。從而，勞動(dòng)不是需要的滿足，而只是滿足勞動(dòng)以外的其他各種需要的手段?！彪S著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治變革的加速，“必要?jiǎng)趧?dòng)”與“自由活動(dòng)”開(kāi)始融合，甚至“必要?jiǎng)趧?dòng)”回歸為“自由活動(dòng)”的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，但彼此的分離與對(duì)峙依然存在，有時(shí)還會(huì)非常嚴(yán)重，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、自由時(shí)間中教師的“藝術(shù)化生存”策略

從某種意義上看，“自由時(shí)間”里的“自由活動(dòng)”顯得彌足珍貴。也正因?yàn)椤皠趧?dòng)時(shí)間”相對(duì)局促與緊張，我們才有更充足的理由去渴慕和盡享“自由時(shí)間”里的一切。馬克思曾將“自由時(shí)間”界定為“閑暇時(shí)間”和“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”，毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)是其中的重要領(lǐng)域。在自由時(shí)間的境域里，作為能動(dòng)存在物的人的自然力、生命力和創(chuàng)造力，藝術(shù)天賦和才能，將得到最大限度地發(fā)揮和展現(xiàn)。事實(shí)上，人類(lèi)的自由藝術(shù)創(chuàng)造與享受，絕大多數(shù)都發(fā)生在“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的彼岸———“自由活動(dòng)時(shí)間”里！所以，我認(rèn)為，談?wù)撊魏我饬x上的“藝術(shù)化生存”，首先得著眼于這個(gè)“自由時(shí)間”。

那么，教師如何在教書(shū)之余，利用閑暇和“從事較高級(jí)活動(dòng)的自由時(shí)間”，將自己的“藝術(shù)化生存”發(fā)揮到極致呢？

商友敬先生在他主編的《現(xiàn)代教師讀本·生活情趣卷》前言寫(xiě)道：“在教書(shū)之余，我們應(yīng)該為自己營(yíng)造一個(gè)生活的空間。它如同你搭建的屋子，能為你遮風(fēng)避雨、安頓生命，又有門(mén)窗可以與世界溝通。在這個(gè)空間里，我們有自己的物質(zhì)生活、情感生活和精神生活，它應(yīng)該是我們安身立命之所，是我們的‘安樂(lè)窩?！?/p>

我兒時(shí)就對(duì)藝術(shù)非常著迷，小學(xué)考上了當(dāng)年紅極一時(shí)的市“小紅花”藝術(shù)團(tuán)，剛上初中不久還差點(diǎn)考上南京藝術(shù)學(xué)院的“預(yù)科”，雖然因故未能錄取，但兒童時(shí)代受過(guò)滋養(yǎng)和培育的“藝術(shù)細(xì)胞”卻在后來(lái)的日常生計(jì)、學(xué)術(shù)生活和職業(yè)生涯中不可遏制地“擴(kuò)散”開(kāi)來(lái)。我自己上課或指導(dǎo)青年教師上課，一直是非常講究滲透藝術(shù)元素的。課上得有沒(méi)有藝術(shù)味，是我衡量好課的一條不容妥協(xié)的原則。甚至四處講學(xué)的每一場(chǎng)報(bào)告，臨近結(jié)束時(shí)幾乎都忘不了一展歌喉，無(wú)非是為培訓(xùn)講座平添幾分悅?cè)硕康那槿ぁＮ肄k學(xué)20年間，自然格外重視藝術(shù)教育，特別是執(zhí)掌深圳“央?！保粗醒虢炭扑仙礁綄賹W(xué)校）時(shí)，就曾誕生過(guò)許多堪稱一流的藝術(shù)社團(tuán)。與此同時(shí)，我也特別倡導(dǎo)教師生活應(yīng)當(dāng)具有更多的藝術(shù)情調(diào)，因?yàn)樵绞怯兴囆g(shù)修養(yǎng)的教師，氣質(zhì)就越顯得高貴脫俗，他的教育教學(xué)也越能綻放出詩(shī)意的感性光輝。所以，任何領(lǐng)域的教師在藝術(shù)上加強(qiáng)自我修養(yǎng)，讀點(diǎn)美學(xué)、藝術(shù)原理、文藝心理學(xué)、藝術(shù)史的著作，鑒賞大量中外藝術(shù)經(jīng)典作品，擁有文學(xué)創(chuàng)作、表演、歌詠、書(shū)畫(huà)等領(lǐng)域的一技之長(zhǎng)，十分重要。我在深圳做校長(zhǎng)的那些年里，幾乎每隔一周就會(huì)請(qǐng)教師欣賞一部電影大片，每學(xué)期都要進(jìn)行一次教師才藝展演，每一年都會(huì)組織全體教師去觀賞中外頂尖藝術(shù)家的音樂(lè)盛會(huì)。多少年下來(lái)，我相信這個(gè)學(xué)校的教師氣質(zhì)一定會(huì)變得越來(lái)越卓爾不凡，而且耳濡目染，會(huì)影響他們的一生！

教學(xué)之余追求和享受“藝術(shù)化生存”，關(guān)鍵在于從生計(jì)、勞作等帶來(lái)的種種煩惱中超拔出來(lái)，實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的“隱退”———這種“隱退”可以遠(yuǎn)離喧囂，也可以隱于鬧市，尋求心靈的靜謐與安頓，從而以“無(wú)所為而為”甚至“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美立場(chǎng)進(jìn)入屬于我們自己的自由時(shí)空，從事各類(lèi)休閑和各種高雅的活動(dòng)，讓我們的精神開(kāi)出異彩繽紛的美麗花朵。

1.審美游戲。

游玩不是兒童的專利，荷蘭哲學(xué)家胡伊青加認(rèn)為人本身就是“游戲者”，“好玩”本是男女老少共通的天性。游戲又有不同的層次，審美游戲則是一種超越日常經(jīng)驗(yàn)束縛的自由游戲。席勒曾指出：“等到想象力使用一種自由形式的時(shí)候，物質(zhì)性的游戲就最終飛躍到審美游戲了?！瓜胂罅Φ娜我饣顒?dòng)服從于它的永恒不變的一體性?！边@種寄寓自由的審美游戲是藝術(shù)化生存必不可少的。清代大學(xué)者兼“大玩家”李漁寫(xiě)過(guò)一本《閑情偶寄》，除了記錄和論述戲劇、歌舞外，更多地涉及日常生活領(lǐng)域里的修容、居室、器玩、飲食、花卉、頤養(yǎng)等現(xiàn)象，內(nèi)容極為豐富，被林語(yǔ)堂稱為“中國(guó)生活藝術(shù)的指南”。中國(guó)人充滿藝術(shù)情調(diào)的生活游戲真可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣泛涉及角力（如角抵、相撲、拔河、斗禽等）、競(jìng)技（如投射、球戲、秋千、毽子等）、斗智（如圍棋、象棋、七巧板、九連環(huán)等）、猜射（如射覆、藏鉤、謎語(yǔ)、酒令等）、博戲（如骰子、骨牌、紙牌等）等諸多領(lǐng)域，不一而足，風(fēng)靡于世，雖有糟粕，但難掩其絢爛多姿矣。教師在勞作之余，擇善而從，悠游其中，足可怡情養(yǎng)性。

2.藝術(shù)欣賞。

藝術(shù)本是自由意識(shí)的顯現(xiàn)，也如德國(guó)美學(xué)家谷魯斯所說(shuō)，是一種高級(jí)的內(nèi)模仿游戲。所以，它無(wú)疑是最適合用來(lái)作為“藝術(shù)化生存”的生活方式的。教師最尋常也最能涵育身心的當(dāng)然是藝術(shù)欣賞了。中外經(jīng)典詩(shī)詞曲賦、歌舞戲劇、書(shū)畫(huà)雕刻、園林建筑、工藝美術(shù)、影視大片等，多有涉獵，也可以深究其中一門(mén)，入其堂奧，鉤沉探幽，自成一套得天獨(dú)厚的鑒賞趣味與風(fēng)格。當(dāng)然，如若能更進(jìn)一層，吟詩(shī)作賦，揮毫潑墨，登臺(tái)獻(xiàn)藝，從事藝術(shù)的創(chuàng)造，展示個(gè)人的藝術(shù)天賦與才能，則更會(huì)令自身的藝術(shù)生活充盈著繽紛詩(shī)意。

這里我想特別提及一下教師的電影欣賞。前面講到，我在深圳“央校”做校長(zhǎng)期間，幾乎每隔一周就要進(jìn)行“周末佳片有約”，9年下來(lái)，大概看了100多部經(jīng)典大片。作為一門(mén)現(xiàn)代藝術(shù)，電影堪稱人類(lèi)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展與藝術(shù)審美意識(shí)高度發(fā)展的神奇耦合。在電影里，我們欣賞的不只是電影故事本身，人類(lèi)的各種藝術(shù)———建筑、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、音樂(lè)、戲劇等都經(jīng)過(guò)光影的熔煉在這里匯合。電影以現(xiàn)實(shí)世界或內(nèi)心世界的真實(shí)存在和自然流動(dòng)的表象呈現(xiàn)，蘊(yùn)涵巨大的歷史內(nèi)容和深邃的哲學(xué)思考。在這里，理性與情感、記憶與想象、感知與思維、推理與直覺(jué)、觀察與創(chuàng)造、道德與審美、知識(shí)與信念等相互交織、水乳交融。因此，我相信，電影在某種意義上是可以通過(guò)藝術(shù)的綜合走向人性的綜合的！

3.讀書(shū)取樂(lè)。

讀書(shū)實(shí)在也是人生的一大樂(lè)趣，如果教師把讀書(shū)變成一種茶余飯后的消遣與娛樂(lè)，豈非快事！要使讀書(shū)成為教師的一種“藝術(shù)化生存”方式，至少要注意四點(diǎn)。第一，教師的休閑閱讀應(yīng)當(dāng)成為教師私人的事情。干預(yù)強(qiáng)迫，把教師的業(yè)余閱讀生活納入績(jī)效考評(píng)，會(huì)讓教師覺(jué)得讀書(shū)是一種勞役，唯恐避之不及。第二，教師的休閑閱讀可以“不求甚解”?！安磺笊踅狻笔且环N陶淵明式的生活心態(tài)，一如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”，悠然自得，每有際會(huì)，便欣然忘食，是在不經(jīng)意中的發(fā)現(xiàn)和所得。讀書(shū)應(yīng)當(dāng)抱持一種平常心態(tài)，就能漸入佳境。第三，教師的休閑閱讀不必刻意強(qiáng)調(diào)“有用”。休閑閱讀的心態(tài)應(yīng)該是“好玩”“有趣”，教師在輕松愉悅的超然心態(tài)中閱讀，反而更有利于深邃的思考。第四，教師的休閑閱讀可在悠然自得的文人雅集中釋放心聲。一得空閑，三五知己聚首綠郊山野，或雅舍書(shū)閣，沐風(fēng)聽(tīng)濤，觀月賞花，撫琴品茗，吟詩(shī)作對(duì)，抒發(fā)豪情，這樣的私人聚會(huì)是怎樣的雅興與格調(diào)！

4.詩(shī)意冥想。

我一直強(qiáng)調(diào)教師需要學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)。哲學(xué)看上去似乎很“玄”，是通過(guò)“刨根問(wèn)底”思考與談?wù)撚钪嫒松哪切└締?wèn)題。真正的哲學(xué)是直面現(xiàn)實(shí)、直指道體、心物齊一、體用不二的，而且是富有詩(shī)意的。我國(guó)思想家有“道不遠(yuǎn)人”（孔子）、“哲學(xué)是科學(xué)加詩(shī)”（李澤厚）之類(lèi)的說(shuō)法，西方哲學(xué)家有“哲學(xué)是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”“任何東西愈富有詩(shī)意，就愈是真實(shí)”（諾瓦利斯）、哲學(xué)是一種“詩(shī)意之思”（海德格爾）等見(jiàn)解，都表明哲學(xué)在本質(zhì)上是可以生活化、詩(shī)意化的。教師在煩勞操持之余，如果能夠以一顆平常心，一如鄉(xiāng)人安之若素地棲居大地，傾聽(tīng)天籟的無(wú)聲言說(shuō)，啟動(dòng)一往情深而又清幽曠遠(yuǎn)的哲理運(yùn)思，他就能夠抵達(dá)人生的澄明之境。這就是哲學(xué)的詩(shī)性魅力所在！

三、“反哺”與更高階梯的“詩(shī)意棲居”

馬克思認(rèn)為：“自由時(shí)間———無(wú)論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間———自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是它作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程……”在這里，馬克思提示我們，自由時(shí)間里獲得的發(fā)展會(huì)使占有它的人變成“另一個(gè)主體”，強(qiáng)有力地“反哺”必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里的“直接生產(chǎn)過(guò)程”，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致“直接生產(chǎn)過(guò)程”本身的升華，促進(jìn)它的內(nèi)涵的不斷豐富，最終告別它的傳統(tǒng)形態(tài)，成為“真正自由的勞動(dòng)”。這時(shí)，勞動(dòng)不再是異己的、強(qiáng)制性的，而是在最無(wú)愧于和最適合于他們本性的條件下進(jìn)行的，這樣的“勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。可以想象，這樣的自由勞動(dòng)或活動(dòng)會(huì)將它固有的智力、道德、藝術(shù)（審美）等本性在新的高度上再現(xiàn)出來(lái)。由于藝術(shù)或?qū)徝涝谒淖罡咝螒B(tài)上是智力和道德的完美統(tǒng)一，那么，也可以說(shuō)，真正的自由勞動(dòng)最終是指向“藝術(shù)化”的。

同樣，教師的職業(yè)勞動(dòng)也會(huì)由于他在自由時(shí)間里獲得的全面自由的發(fā)展而不斷改變自身，最終成為自由的勞動(dòng)或藝術(shù)化的勞動(dòng)，這時(shí)，我們將看到“藝術(shù)化教育”或“教育藝術(shù)化”的到來(lái)。

德國(guó)浪漫派詩(shī)人荷爾德林在他的一首詩(shī)中曾寫(xiě)出“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”，海德格爾曾在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中對(duì)這句詩(shī)做出別出心裁的闡釋。我們至少?gòu)倪@句詩(shī)的字面含義意會(huì)到人生的“勞績(jī)”與“詩(shī)意”之間存在的張力，所以，把它借用來(lái)談?wù)摻處熑绾卧凇氨匾獎(jiǎng)趧?dòng)”與“自由活動(dòng)”的對(duì)峙中尋求“藝術(shù)化生存”之道，是非常合適的。它的確是教師要長(zhǎng)期面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題———

我們充滿勞績(jī)，何以詩(shī)意棲居？