張 琳

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南250000）

一、馬克思主義實(shí)踐觀的涵義

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐觀所研究的重點(diǎn)是人與自然關(guān)系中關(guān)于實(shí)踐的認(rèn)知、領(lǐng)悟與理解，也正是由于這種實(shí)踐發(fā)展的認(rèn)知，對(duì)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。馬克思主義實(shí)踐觀所研究人的發(fā)展活動(dòng)，與傳統(tǒng)實(shí)踐活動(dòng)不同，這與我們研究美學(xué)發(fā)展中談?wù)摰摹笆挛锏陌l(fā)展是變化的，沒有一成不變的審美對(duì)象與審美主體”，這也就是說在當(dāng)代討論美學(xué)發(fā)展方向的時(shí)候，要充分考慮社會(huì)、文化、政治不斷的變化，要充分利用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行不斷的驗(yàn)證審美現(xiàn)象的變化。

馬克思主義實(shí)踐觀的重要構(gòu)成是在社會(huì)實(shí)踐的過程中人類從從事的生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)是馬克思主義實(shí)踐的基本的表現(xiàn)，這種社會(huì)活動(dòng)帶有一定的認(rèn)知和目標(biāo)，是社會(huì)中人類所展現(xiàn)出來的一種感知性活動(dòng)，而世界是在實(shí)踐中發(fā)展與進(jìn)步的。

二、馬克思主義實(shí)踐方法論對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的影響

馬克思主義哲學(xué)是從實(shí)際踐諾出發(fā)，是一種超出主、客實(shí)際思想美學(xué)認(rèn)識(shí)論的思考模式，是美學(xué)發(fā)展實(shí)現(xiàn)超越自我的基礎(chǔ)哲學(xué)。在研究、總結(jié)、反思我國(guó)美學(xué)的研究過程中發(fā)現(xiàn)，審視美之間的關(guān)系應(yīng)該按照馬克思主義實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新、創(chuàng)造來研究，這樣有助于形成超越主觀和客觀思維方式來形成對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，將美和人生實(shí)踐所結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一種廣義的美，實(shí)現(xiàn)一種人生境界。在以馬克思實(shí)踐發(fā)展觀研究美學(xué)的影響，主要從審美活動(dòng)論、審美形態(tài)論、審美經(jīng)驗(yàn)論、藝術(shù)審美論等角度進(jìn)行論述和研究。

首先從審美活動(dòng)論開始分析，這是在審視美的過程中動(dòng)態(tài)生成的，是人類存在的一種實(shí)踐活動(dòng)方式，是對(duì)人類活動(dòng)的認(rèn)可。人類存在以不同的方式，實(shí)際上就是審美形態(tài)的不同方式，進(jìn)而又把審美形態(tài)論滋生為人類生活的不同境界，以具體、感性而展現(xiàn)。審美形態(tài)論研究是對(duì)“千姿百態(tài)”的美進(jìn)行歸納、總結(jié)、表達(dá)而形成的理論成果，是人類存在以來沉淀下來的審美形態(tài)。藝術(shù)審美也是審美藝術(shù)，是人類審美活動(dòng)集中從藝術(shù)視域出發(fā)，研究藝術(shù)在其中的存在方式，并界定藝術(shù)所涵蓋的范圍，研究了藝術(shù)從創(chuàng)作到接受的整個(gè)過程與路徑。藝術(shù)活動(dòng)也是人類審美的升級(jí)與升華，是審美活動(dòng)的高級(jí)展現(xiàn)。

堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)原則是研究中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，但是馬克思主義絕對(duì)不能為當(dāng)代美學(xué)研究只是研讀內(nèi)容摘錄內(nèi)容就能找到美學(xué)研究中的答案。馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展中的哲學(xué)，是指導(dǎo)人們思考的哲學(xué)，因此我們要以馬克思主義哲學(xué)為研究思想去研究美學(xué)，以馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)以及方法解釋當(dāng)代美學(xué)發(fā)展過程中所發(fā)生的現(xiàn)象，對(duì)產(chǎn)生的問題以馬克思主義理論進(jìn)行解釋，只有這樣，才能在研究當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的過程中得到真正的發(fā)展與進(jìn)步。

近幾十年來，世界在發(fā)生著重大的變化，所有事物都變得煥然一新。也就是說，美學(xué)研究要怎樣從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，利用原有的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新發(fā)掘當(dāng)代美學(xué)理論精華，以中華傳統(tǒng)美學(xué)、古今中外美學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代特色發(fā)展中國(guó)特色的美學(xué)理論。

三、當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究思維模式的轉(zhuǎn)變

美學(xué)研究由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變有兩大明顯標(biāo)志，第一轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯渴挛锏霓D(zhuǎn)變，體現(xiàn)在研究美的事物轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繉徝赖男睦?，這是研究事物有外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變；第二是研究方法由“上-下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋?上”。

隨著研究對(duì)象和研究方法的轉(zhuǎn)化，其研究目的也隨之發(fā)生了本質(zhì)的變化，進(jìn)而體現(xiàn)出來全新的哲學(xué)觀與方法論。在美學(xué)研究領(lǐng)域中，很多都是哲學(xué)家和心理學(xué)家。這樣也使得在美學(xué)研究的過程產(chǎn)生與眾不同的哲學(xué)理論和哲學(xué)方法，這在美學(xué)研究的過程中已展示出了其中的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步。但是研究過程中，我們也能夠看到傳統(tǒng)美學(xué)本體論對(duì)現(xiàn)在的研究還有深遠(yuǎn)的影響，本體論固有的思維方式還影響著一部分研究學(xué)者，這樣對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展研究自然產(chǎn)生一定的影響與阻礙。

關(guān)于美學(xué)研究，其根本目的是認(rèn)知美的事物形成的原因，是如何帶來讓人們幸福、喜悅的感受的。傳統(tǒng)美學(xué)研究是一種實(shí)際存在的東西，而且是假定為“美”或“美本身”的前提，這種研究思維是單一的，固化的。然而這種思維模式與馬克思主義哲學(xué)觀事物是發(fā)展的相矛盾，過去的研究以及當(dāng)前對(duì)美學(xué)的研究都充分展現(xiàn)，美的形成和引起人們產(chǎn)生愉悅感受的原因是變化的，不是一成不變的。傳統(tǒng)美學(xué)研究的理論假設(shè)和現(xiàn)實(shí)研究產(chǎn)生了矛盾，使美學(xué)的研究過程脫離的實(shí)際的過程，成為一種純理論、空洞的想象和推測(cè)。這種憑空推測(cè)發(fā)生的同時(shí)，還隨即產(chǎn)生另外一種問題，就是對(duì)于能夠真正反映審美活動(dòng)客觀規(guī)律現(xiàn)象和結(jié)果的忽略。因而，從根本上來說，美學(xué)研究若想實(shí)現(xiàn)自然的過渡與轉(zhuǎn)變，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)觀和方法論，這是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展研究的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代關(guān)于美學(xué)的研究將審美主體心理視為研究對(duì)象，這種變化也帶來了研究思想和研究目標(biāo)的變化，并且美學(xué)研究由純理論的研究重新獲得了新的研究方向?，F(xiàn)代關(guān)于美學(xué)的研究專家們，以馬哲為哲學(xué)基礎(chǔ)，通過審美發(fā)生的過程來展現(xiàn)美的實(shí)質(zhì)，并且形成的研究結(jié)論也是一個(gè)發(fā)展過程。

由此看來，現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)變，有時(shí)間的關(guān)系，也有研究方法和對(duì)象轉(zhuǎn)變的關(guān)系，更重要的是研究的基礎(chǔ)理論發(fā)生了變化，進(jìn)而體現(xiàn)在研究目標(biāo)和研究思想的轉(zhuǎn)變。這與西方古代美學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美學(xué)研究意義，是有哲學(xué)因素在其中其關(guān)鍵性作用的。這樣看來，不管是中國(guó)還是西方的美學(xué)研究轉(zhuǎn)變的過程中，其根本變化都是研究思路的轉(zhuǎn)變，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究轉(zhuǎn)變成以馬哲觀所研究的發(fā)展過程為研究思路。

四、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展方向

美本質(zhì)問題的研究經(jīng)過了兩千多年，但是隨著時(shí)間的推移，關(guān)于美本質(zhì)問題的研究受到了西方哲學(xué)的質(zhì)疑。西方哲學(xué)觀認(rèn)為，一切研究都可以分為兩種：能夠證明和不能夠證明。并且認(rèn)為能夠用現(xiàn)實(shí)存在與之對(duì)應(yīng)圖片來證明的命題，可以視為可證明研究命題，反之為不可證明命題。這種哲學(xué)觀很顯然說明，在實(shí)際存在的世界里面沒有與美對(duì)應(yīng)的事物。柏拉圖說過，美的事物不是美，所以具體的審美對(duì)象不是美的對(duì)應(yīng)物；說美是審美對(duì)象后面的共相，至今人們?nèi)匀徊恢@共相在哪里，以哪種形式存在。①

美本質(zhì)問題研究受到挑戰(zhàn)，因而對(duì)于美學(xué)的研究出現(xiàn)了三種趨勢(shì)：一是直接否定，徹底放棄研究。認(rèn)為對(duì)美學(xué)的研究就是對(duì)美的本質(zhì)研究，美的本質(zhì)不能被證明，那么美學(xué)研究就失去了研究意義。第二種趨勢(shì)是由美學(xué)轉(zhuǎn)為藝術(shù)美學(xué)和各個(gè)學(xué)科美學(xué)，在以往的研究中多采用哲學(xué)辯證的方法進(jìn)行研究，忽略了具體的行動(dòng)研究，因此，當(dāng)美本質(zhì)研究被質(zhì)疑以后，關(guān)于美學(xué)研究者們紛紛將研究目光轉(zhuǎn)移為藝術(shù)等具體的審美對(duì)象的研究，這也是近年來關(guān)于藝術(shù)美學(xué)、書法美學(xué)、繪畫美學(xué)、廣告美學(xué)等其他學(xué)科美學(xué)興起的原由。第三種趨勢(shì)是將美學(xué)問題研究產(chǎn)生了分化，其中一部分無視西方哲學(xué)，繼續(xù)研究美本質(zhì)問題。第二種則持分析的態(tài)度，分析當(dāng)前美學(xué)研究的弊端，重新審視當(dāng)前美學(xué)研究，積極尋找美學(xué)研究的新方向。

對(duì)于中國(guó)美學(xué)的研究，不應(yīng)該單純的只有中國(guó)色彩，而是在以符合中國(guó)實(shí)際的情況下挑戰(zhàn)西方美學(xué)研究的一些方法和理論。馬克思主義哲學(xué)將人類社會(huì)看成是一個(gè)不斷發(fā)展、變化的過程，以研究人類世界發(fā)展變化規(guī)律為目標(biāo)，將發(fā)展過程視為研究主體，這種對(duì)社會(huì)發(fā)展過程的研究，體現(xiàn)了對(duì)本體論的批判思想，也充分展現(xiàn)了不同于西方哲學(xué)的研究思路和方向。馬克思主義哲學(xué)研究了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，將總結(jié)出來的規(guī)律也視為人類社會(huì)未來發(fā)展的方向。也是依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀的研究思路，在現(xiàn)代各個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域都發(fā)生了變化，都轉(zhuǎn)變了研究思想，以馬克思主義哲學(xué)觀為研究理論基礎(chǔ)，使得各個(gè)學(xué)科研究順利展開，因此，中國(guó)當(dāng)前的美學(xué)研究也應(yīng)以其為研究基礎(chǔ)，以研究發(fā)展過程一般規(guī)律進(jìn)行美學(xué)的審視與研究。

在古代對(duì)美學(xué)的研究，其研究目的都是圍繞尋找美的事物、實(shí)質(zhì)而進(jìn)行的，當(dāng)代美學(xué)研究，以馬克西主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，否定了“美”的存在，摒棄了對(duì)美本職問題的研究與探討，也同樣否定了其研究目的和思路。然而，古代美學(xué)雖然受到了否定，但美學(xué)依然存在，需要運(yùn)用新的方法，研究新的對(duì)象，形成新的研究目標(biāo)，取得新的研究成果。先到美學(xué)的研究成果主要是對(duì)主體審美心理分析的成果。越來越多的研究結(jié)果表現(xiàn)出了不同于古代美學(xué)的研究思路。當(dāng)代美學(xué)研究審美發(fā)生的原因過程，總結(jié)出來了各種理論，比如距離說，移情說以及積淀說等，這些理論充分說明了美發(fā)生過程的原因和審美主體的心理，這種研究充分體現(xiàn)了與古代美學(xué)研究的不同，不再拘泥于研究一個(gè)具體美的事物，而是通過研究形成一種原因的解釋，揭示了審美現(xiàn)象發(fā)生過程的原因來說明美的實(shí)質(zhì)。

由此看來，美學(xué)研究由古代轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代，其轉(zhuǎn)變的不只是研究對(duì)象和方法，更為主要的是研究目標(biāo)和思想的轉(zhuǎn)變。由古代美學(xué)研究尋找美到現(xiàn)代美學(xué)研究審美現(xiàn)象發(fā)生的過程，通過這種過程來展現(xiàn)美的本質(zhì)，也就是美的規(guī)律，這是古代與現(xiàn)代美學(xué)研究的本質(zhì)差異。也正是由于這一轉(zhuǎn)變，讓我們充分認(rèn)識(shí)到，以馬克思主義哲學(xué)觀為理論研究基礎(chǔ)，是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的正確方向，沿著這個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方向，不斷完善美學(xué)研究，也為人類社會(huì)和諧發(fā)展增加獲得幸福愉悅的感知能力。

五、結(jié)語

美學(xué)研究思想發(fā)生了重要的變化，變化過程由認(rèn)識(shí)、實(shí)踐到本體論美學(xué)。這種思維模式轉(zhuǎn)變的過程充分展示了人類對(duì)于美的理解和認(rèn)知發(fā)生了變化，尋找美并不重要，甚至可能不存在，重要的如何獲得美的感受，也就是說審美過程的一般規(guī)律，這種獲得美的能力、獲得幸福感、愉悅感的能力對(duì)于人類社會(huì)來說才更為重要。這種變化充分體現(xiàn)了對(duì)于美學(xué)研究的深化與發(fā)展。研究方向的轉(zhuǎn)變，讓研究者們從另外一種角度去梳理問題、分析問題，這樣也使得人類更加清晰中國(guó)美學(xué)發(fā)展中所取得的研究成果以及存在的問題，留給研究者們更多的思考與探索。當(dāng)前美學(xué)的研究應(yīng)從世界發(fā)展的角度進(jìn)行，以馬克思主義哲學(xué)觀和實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，注重與中國(guó)文化相融合問題，注重馬克思主義形態(tài)問題，用馬克思主義的基本原理以及當(dāng)代的研究成果去認(rèn)知和解釋世界性的重大社會(huì)問題和美學(xué)問題。

美是發(fā)展的、流動(dòng)的，永遠(yuǎn)不會(huì)有固定的美模式。人類世界在的不斷探索美、追尋美，正是美的魅力所展現(xiàn)。

注釋：

①趙惠霞.審美發(fā)生論[M].西安：陜西人民出版社,2002：1.