習近平生態(tài)文明思想論析

向云豐　劉春燕

摘 要：黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深刻總結國內(nèi)外歷史經(jīng)驗，積極推進生態(tài)文明建設，豐富和發(fā)展生態(tài)文明理論，形成了習近平生態(tài)文明思想，為新時代推進生態(tài)文明建設指明了方向。深刻理解和把握習近平生態(tài)文明思想的理論來源、核心要義與重大意義，對新時代推進生態(tài)文明建設邁上新的臺階，實現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要意義。

關鍵詞：習近平;生態(tài)文明思想;生態(tài)文明建設;人與自然

中圖分類號 D24文獻標識碼 A文章編號 1001-0475（2020）10-004-06

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入了新時代。站在新時代，我們應該勇于回答時代課題，用創(chuàng)作的靈感描繪時代的精神圖譜，“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”[1]。當前，全球生態(tài)形勢不容樂觀，氣候變暖、冰川融化等問題愈發(fā)嚴峻，習近平生態(tài)文明思想深刻地回答了“為什么建設生態(tài)文明”“建設什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設生態(tài)文明”等重大理論和實踐問題，為推進生態(tài)文明建設、解決國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題，同時也為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻中國智慧，展現(xiàn)出新時代中國的大國擔當，是當前乃至今后生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的重要指針。

一、習近平生態(tài)文明思想的理論來源

（一）對中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是習近平生態(tài)文明思想的重要理論淵源

生態(tài)文明建設是實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的重要前提，也是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族自古以來就熱愛自然、尊崇自然。五千多年的歷史中有著許多名篇佳作和詩詞歌賦贊美自然、歌頌自然，展現(xiàn)了中華民族對自然之美的熱愛、敬重和感恩之心，向往人與自然和諧共生。《易經(jīng)》中說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！毕惹貢r期，強調(diào)“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這些觀念都強調(diào)將天地人有機統(tǒng)一起來，人與自然本就是一體，人就是自然的一部分，自然的興衰關系著人類的興衰，因而人類的活動要遵循自然規(guī)律，做到取之有時、用之有度，達到真正的道法自然。這就是古人最早提出的人與自然相處關系的理念。

對中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一方面體現(xiàn)在精神層面，另一方面體現(xiàn)在理念層面。對精神層面的傳承需要化理念為信仰，把前人提出的人與自然相處關系的理念化為精神紐帶，并力求以“融合”為前提達到人與自然的共生共贏。對理念層面的傳承應注重化理念為實踐，對前人提出的人與自然相處關系的正確理念付諸實踐或進行理論創(chuàng)新，使其更符合當今時代的需要，力求在傳承中創(chuàng)新、在傳承中發(fā)展。我國很早就從國家制度上對自然生態(tài)給予保護和重視，制定出保護自然的律令，并對違令者給予懲處。例如周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”這體現(xiàn)了我們的先人處理人與自然關系的重要原則。

（二）對馬克思主義哲學關于“人與自然關系”的最新把握是習近平生態(tài)文明思想的重要理論支撐

唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。一方面，人與自然是相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透的關系，人類認識自然越深入，改造自然的能力就越強大。人類通過一系列的實踐活動，在自在的自然中處處留下了人類意志的印記，改變了以往自在的自然狀態(tài)，使人與自然之間的關系更加緊密。另一方面，人與自然也是相互對立、相互矛盾的。人類通過實踐改造自然，以滿足人類生存和生活的需要，但這實質(zhì)上也是對自在自然的否定。這種否定既有積極的一面，也有消極的一面，特別是當消極的一面被自然“放大”時，自然就會對人類的實踐活動進行否定，以恢復原來自在的自然狀態(tài)，人類就會受到自然的報復。人與自然的這種否定與反否定、改變與反改變的關系構成了人與自然矛盾的焦點，這種關系處理得好與壞，關乎著人與自然是否處于平衡狀態(tài)。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利——對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵2]因此人與自然達成和解，才是人與自然和諧共生的重要選擇。

習近平總書記深刻把握馬克思主義哲學關于“人與自然關系”的基本觀點，根據(jù)新的歷史形勢，在繼承的基礎上發(fā)展了這種觀點，使其成為習近平生態(tài)文明思想的重要理論支撐。黨的十九大報告科學界定了人與自然的最新關系，將其作為一項基本方略，作為生態(tài)文明建設的重要原則。

（三）對生態(tài)形勢的最新研判是習近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實基礎

人與自然和諧共生，既是可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇，也是前人對后人提交的一份滿意答卷。古今中外的眾多學者、政治家乃至普通的民眾，都或多或少對人與自然的關系進行過思考、研究，甚至付諸實踐，但是少數(shù)先知先覺者一時間并不能喚醒眾多沉睡著的人。在人與自然關系的認識上，他們是意識超前的非凡之人，但是在人與自然關系的處理上，由于時代和歷史條件的限制，他們并沒有建設性的舉措。我們要清醒地認識到，以前的社會生產(chǎn)力比較低，人們對自然資源攫取的力度較小，對生態(tài)環(huán)境的不利影響總體上較小，處于生態(tài)系統(tǒng)基本可以承受的程度。但是，19世紀以來隨著生產(chǎn)力的提高，特別是資本主義的快速發(fā)展，人類對自然資源的攫取更加方便快捷，效率也顯著提高。同時，資本追逐經(jīng)濟利益的本質(zhì)和資本家擴大資本的野心，決定了他們對自然的索取將是無休無止的，一切皆為資本擴張讓路。當然這并不是要否認生產(chǎn)力的提高為人類的進步和發(fā)展帶來的巨大影響，而是提醒我們在發(fā)展生產(chǎn)力或者說發(fā)展經(jīng)濟的同時也要注重生態(tài)文明建設?！鞍l(fā)展，應當是經(jīng)濟社會整體上的全面發(fā)展，空間上的協(xié)調(diào)發(fā)展，時間上的持續(xù)發(fā)展?！盵3]

生態(tài)問題不是三年五載所形成的，而是日積月累逐漸形成的。一直以來，我國的人均耕地面積以及人均水資源都低于世界平均水平，這一國情決定了我們不能走“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展老路。2005年8月15日，時任中共浙江省委書記習近平在考察安吉縣余村時，充分肯定余村關停污染環(huán)境的工廠以及封山育林的舉動，提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷。這一論斷不僅為余村在今后發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的關系上指明了發(fā)展方向，也為面臨嚴重生態(tài)挑戰(zhàn)的全人類提供了新的發(fā)展思路。習近平總書記根據(jù)對生態(tài)形勢的最新研判和對人類前途命運的思考，對生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境保護提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，與時俱進豐富、拓展和深化了習近平生態(tài)文明思想，成為我國在平衡經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護關系上的重要指針，也為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案，彰顯了習近平總書記對我國當前生態(tài)發(fā)展復雜形勢的敏銳把握。

二、習近平生態(tài)文明思想的核心要義

（一）貫徹新發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生

科學的發(fā)展理念不僅是行動的先導，也決定了經(jīng)濟發(fā)展的方式。習近平任中共浙江省委書記時提出的“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，前瞻性地界定了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的關系就是轉變發(fā)展思路、改變發(fā)展方式?！盎本G水青山為金山銀山，邏輯上既強調(diào)“是”，也注重“化”，以此推動形成綠色的發(fā)展方式和生活方式。在綠色發(fā)展理念的指引下，我們要以實際行動踐行并證明“綠水青山就是金山銀山”這一重要理念，走出一條人與自然和諧共生的康莊大道。推進生態(tài)文明建設必須要堅定不移地貫徹新發(fā)展理念，這不僅是指引發(fā)展方向的重要理念，更是解決發(fā)展問題的重要舉措。習近平總書記指出：“協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展既是理念又是舉措，務必政策到位、落實到位?！盵4]

新發(fā)展理念的最終目的是要平衡經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的關系。既不能毫無顧慮地向自然無休止地索取，也不能停止經(jīng)濟發(fā)展的步伐，而是要走出一條人與自然和諧共生的發(fā)展道路。一方面，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，不能一味追本逐利，不注重生態(tài)環(huán)境的治理，導致后來花費巨大的代價對環(huán)境污染進行治理。生態(tài)資源既是自然財富也是社會財富，不能只片面地看到社會財富的一面，忽視其作為自然財富存在的意義。這樣的做法終將會遭到自然的報復，最終會自食惡果。另一方面，要改變以往的生活方式，樹立節(jié)約意識，提倡節(jié)約用水、綠色出行、低碳生活;樹立環(huán)保意識，倡導人們從日常生活中的點滴小事做起，如垃圾分類、減少塑料袋使用等，為保護生態(tài)環(huán)境添磚加瓦;樹立生態(tài)意識，在遵循自然規(guī)律的前提下，通過設置禁漁期、護林停伐期等措施，使萬物能夠休養(yǎng)生息。這樣既能滿足人們生活的需要，也能使生態(tài)系統(tǒng)有一個自我調(diào)節(jié)、自我恢復的時間，保持健康平穩(wěn)運行，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）以人民為中心，統(tǒng)籌推進生態(tài)文明建設

發(fā)展經(jīng)濟的最終目的是人民能夠享受經(jīng)濟發(fā)展所帶來的成果。經(jīng)濟發(fā)展需要依靠人民，因此發(fā)展成果也應由人民共享。今后在發(fā)展經(jīng)濟、造福民生的同時，需要創(chuàng)造更高品質(zhì)的產(chǎn)品、服務以及優(yōu)美的環(huán)境，來滿足人民日益增長的美好生活需要。好的生態(tài)環(huán)境是人民對美好生活最迫切的需要，優(yōu)美的環(huán)境不僅能從物質(zhì)上滿足人民，也能從精神上影響人民。習近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵5]推進生態(tài)文明建設不應只是國家作為，也需要每一個人從思想上認同國家的戰(zhàn)略措施和相關理念，并且從行動上去踐行。應培養(yǎng)人們的節(jié)約意識、生態(tài)意識、環(huán)保意識以及危機意識，從規(guī)章制度和行為準則上時刻提醒人們。生態(tài)文明建設要從生活中的節(jié)約用水、垃圾分類等小事做起。在環(huán)境保護上，沒有人能夠成為置身事外的旁觀者。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著人民群眾的獲得感和幸福感，更與人類生存與發(fā)展休戚相關。推進生態(tài)文明建設，要以人民為中心，不僅是建設成果由人民共享，建設過程更需要人民共同參與。

在以人民為中心的前提下，要發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢和我國的制度優(yōu)勢，統(tǒng)籌謀劃，推進生態(tài)文明建設。這是因為生態(tài)環(huán)境是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，整個系統(tǒng)內(nèi)各個組成部分相互關聯(lián)、相互依存。比如我們所熟知的一個簡單食物鏈：老鷹、蛇、青蛙、老鼠、蝗蟲、植物，當我們?nèi)藶榈夭稓⑸邥r，田地里的老鼠可能會肆意橫行;當我們捕殺青蛙時，在沒有天敵的情況下，蝗蟲則有可能泛濫成災，莊稼會被一掃而光，最終影響人們的生活。因此，某一個環(huán)節(jié)出問題都可能影響整個系統(tǒng)的運行。習近平總書記強調(diào)：“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上?！盵6]126一方面，對生態(tài)文明建設的系統(tǒng)謀劃，要把整個生態(tài)系統(tǒng)的每一個組成部分作為共同體來對待。在治理的過程中，不能遇到一個環(huán)境問題就解決一個，因為一個環(huán)境問題往往牽扯著其他的問題，各個問題之間關系錯綜復雜、互相關聯(lián)，必須從全局的站位去思考與謀劃;更不能顧此失彼，拆東墻補西墻。另一方面，對生態(tài)文明建設的系統(tǒng)謀劃，要科學地對待人與自然的關系，既要滿足人民生活的需要，也要保證生態(tài)系統(tǒng)的健康運行。因此，在系統(tǒng)謀劃生態(tài)文明建設的同時，應該把人民的生活作為參考因素之一。例如，科學處理城市擴張、城市建設與國土乃至山林湖泊之間的關系，不能為了城市建設而破壞生態(tài)環(huán)境，當然也不能置人民生活于不顧，而應把人作為整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分進行系統(tǒng)謀劃。

（三）加強黨的領導，以制度和法治為生態(tài)環(huán)境保駕護航

全面加強和推進生態(tài)文明建設，必須依靠黨的領導。首先，黨的集中統(tǒng)一領導能夠保證為生態(tài)文明建設作出科學的頂層設計。生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，需要從全局的站位來統(tǒng)籌推進。黨的十八大以來，我國在生態(tài)環(huán)境治理方面已取得階段性的成效。浙江余村舊貌換新顏、陜西秦嶺違建別墅的拆除、塞罕壩機械林場的建設等，充分顯示了黨對生態(tài)文明建設的高度重視和有效治理。但生態(tài)文明建設仍然存在著短板，還有很長的路要走，其中機遇與挑戰(zhàn)并存。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，要加強黨對生態(tài)文明建設的領導體制建設，集全黨全國的智慧為生態(tài)文明建設作出科學的頂層設計，吸收和借鑒國內(nèi)外的先進經(jīng)驗，總結和反思歷史的、現(xiàn)實的教訓，推動我國生態(tài)文明建設邁上新臺階。其次，黨的集中統(tǒng)一領導能夠保證生態(tài)文明建設的執(zhí)行力度。黨能夠集中力量辦大事，這是我們成就事業(yè)的重要法寶。在黨的領導下，系統(tǒng)推進生態(tài)文明建設，壓實地方責任，將生態(tài)環(huán)境治理納入地方考核指標和干部提拔的參考因素。堅決禁止只求經(jīng)濟不顧環(huán)境的思想和行為，掃除思想上的松懈以及工作上的庸政懶政。對造成生態(tài)環(huán)境損害負有責任的領導干部要嚴厲追責，對不作為、濫作為的領導干部也需進行追責，從而保證黨中央關于生態(tài)文明建設的決策部署能夠不折不扣地執(zhí)行，切實落地生根。

黨的十八大以來，我國經(jīng)濟發(fā)展方式有了歷史性的變化。如何站在新的歷史方位思考生態(tài)文明建設，以新的發(fā)展理念來平衡經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關系，需要全方位地謀劃。當前，氣候變暖、冰川融化及江河湖泊受到污染等一系列全球生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)擺在全人類面前，迫在眉睫。我國的生態(tài)形勢也不容樂觀，過去的粗放型、高消耗的發(fā)展方式導致環(huán)境承載力已接近峰值，面臨的水污染、空氣污染及土地污染等領域風險挑戰(zhàn)極大，霧霾、水土流失、沙漠化嚴重等環(huán)境問題日益嚴峻，同時在生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)環(huán)境治理的技術手段和相應制度上依然存在著短板。有效推進生態(tài)文明建設需要盡快完善相應的制度，以建立起一面保護之墻。要推進制度創(chuàng)新，使之更加符合當前的國情和生態(tài)形勢;要增加制度供給，完成一系列的制度配套，讓制度之墻牢不可破;要強化制度執(zhí)行，用法治保障制度優(yōu)勢充分發(fā)揮，做到有法可依、有法必依、違法必究，讓一切肆意破壞生態(tài)環(huán)境者受到法律制裁，“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”[6]129。

三、習近平生態(tài)文明思想的重大意義

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀

馬克思主義生態(tài)文明觀并不是一成不變的，而是隨著時代的發(fā)展不斷進行理論創(chuàng)新，否則就會失去鮮活的生命力。馬克思主義生態(tài)文明觀反映的是人與自然和諧共生的生態(tài)文明目標論、人與自然物質(zhì)變換的社會調(diào)節(jié)論、基于自然優(yōu)先性的人類主體性生態(tài)價值論，以及熱愛、尊重和保護自然的生態(tài)保護論[7]，闡釋了人類與自然相互依存的關系。人類生存和活動離不開自然，要遵從自然的優(yōu)先性，切不可以破壞自然來滿足人類的私欲。自然規(guī)律具有不可違抗性，人必須要尊重自然、順應自然、保護自然。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央針對中國生態(tài)發(fā)展面臨的一系列嚴峻的現(xiàn)實問題，進行了深刻的理論思考和艱苦的實踐探索。習近平總書記提出，要樹立人與自然是生命共同體的價值理念，端正在自然面前的態(tài)度，摒棄人類至上等落后思想。習近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀，是對馬克思主義生態(tài)文明觀在新時代的最新闡釋和定位，為其在21世紀繼續(xù)綻放理論光輝注入了新的時代內(nèi)涵。

（二）為我國生態(tài)環(huán)境治理指明了方向

黨的十九大報告指出，要在21世紀中葉把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。需要注意的是，報告中新增了建設美麗現(xiàn)代化強國的要求，這既是對當前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀經(jīng)過科學分析后所提出的新要求，也符合我國人民日益增長的對美好生活向往的訴求，更是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的應有之義。實踐證明，沒有生態(tài)美麗的復興是缺位的復興，能否把我國建設成富強美麗的國家直接關乎民族復興偉業(yè)成敗。[8]黨的十九大以來，有了系統(tǒng)而完備的理論和指導思想，生態(tài)文明建設邁上了新的臺階。生態(tài)文明建設模式和路徑有了新的突破，建設力度增強，建設效率明顯提高，建設成效顯著。以習近平生態(tài)文明思想為指導，在治理方向上，要求貫徹落實“五位一體”總體布局，按照系統(tǒng)工程的思路統(tǒng)籌推進，從全局站位審視，全方位、全過程、全地域開展環(huán)境治理和保護;在發(fā)展方式上，不再走傳統(tǒng)的發(fā)展路子，而是貫徹新發(fā)展理念，推動形成可持續(xù)、節(jié)能環(huán)保的綠色發(fā)展方式;在生活方式上，提倡節(jié)約環(huán)保、低碳節(jié)能等新生活方式，把保護生態(tài)環(huán)境化為人們的自覺行動。習近平生態(tài)文明思想為我國生態(tài)環(huán)境治理指明了方向，提出了思路和方法，強調(diào)了要求和準則，部署了具體任務。

（三）為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻了中國智慧

生態(tài)環(huán)境問題是當今人類面臨的共同挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境治理和保護是全人類的共同事業(yè)，是世界各國共同的責任。當前，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化是全球必須面對的一個現(xiàn)實，全球氣候變暖、冰川融化、土地沙漠化為我們敲響了生態(tài)警鐘。一方面，我們要思考當前的發(fā)展方式和生活方式是否有利于生態(tài)環(huán)境，努力找到一種經(jīng)濟發(fā)展和自然保護共生共贏的發(fā)展方式;另一方面，要研判全球生態(tài)環(huán)境的承載能力，目前處于什么水平，是否已經(jīng)達到或接近上限，從而倒逼采取相應的治理手段和措施。精準分析全球目前的生態(tài)形勢，主動降低我國的碳排放量，彰顯大國擔當。與此同時，積極開展全球合作，將中國摸索出的低碳發(fā)展方式以及生態(tài)文明建設的成功經(jīng)驗與世界各國共享。各國應該以合作共贏的方式處理包括全球生態(tài)治理在內(nèi)的全球事務，而不能以鄰為壑，更不能嫁禍于人。[9]習近平生態(tài)文明思想是為解決全球生態(tài)環(huán)境問題向世界提出的“中國理論”，為探索解決全球生態(tài)環(huán)境問題提供了新的模式，開辟了新的路徑。它符合人類文明發(fā)展的方向，符合各個國家的發(fā)展要求，更符合當前時代的訴求，是中國向世界為應對生態(tài)環(huán)境治理貢獻的中國智慧。

參考文獻：

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[8] 張秀芹，王凱.論習近平生態(tài)文明思想的四大情懷[J].思想教育研究，2019（11）.

[9] 張云飛，李娜.習近平生態(tài)文明思想對21世紀馬克思主義的貢獻[J].探索，2020（02）.

【責任編輯：劉中雁】

【作者簡介】 向云豐（1995—），男，重慶武隆人，華東師范大學馬克思主義學院2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史;劉春燕（1996—），女，重慶武隆人，重慶大學新聞學院2018級碩士研究生，研究方向：新聞史。