翟怡秀

[摘要]金錢觀是人們對(duì)金錢的態(tài)度，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。因而與人生現(xiàn)有密切的聯(lián)系。本研究以《古詩十九首》和王梵志詩中折射出的金錢觀作為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想狀態(tài)進(jìn)行分析，旨在探究社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人的情感心態(tài)和思維方式造成的影響。這兩組作品雖然在創(chuàng)作時(shí)間上相隔幾百年，但都揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題，表現(xiàn)了處在社會(huì)邊緣的人們的痛苦心聲，因而在思想觀念上存在相通之處。

[關(guān)鍵詞]金錢觀;錢為今世用;錢并非萬能;世人多重錢

[中圖分類號(hào)]G64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3437（2020）04-0134-03

中國(guó)古人以“口不言錢”形容廉潔清高，古代詩文很少把金錢作為描寫對(duì)象。金錢觀是人們對(duì)金錢的態(tài)度，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，因而與人生觀有密切的聯(lián)系。通過分析不同時(shí)代人們的金錢觀，可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人們的生存狀態(tài)。

一、創(chuàng)作背景之比較

在中國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，漢朝和唐朝素來被合稱為“漢唐盛世”。誠(chéng)然，這兩個(gè)朝代無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化方面，都取得了彪炳史冊(cè)的輝煌成就。但即使耀眼的太陽也有黑子存在。東漢“桓帝劉志延熹九年（公元一六六）第一次黨錮之禍發(fā)生以后，中央政權(quán)全歸宦官。當(dāng)時(shí)一批官僚和平時(shí)敢于議論朝政的大知識(shí)分子，接連地受到殺戮和禁錮”;而在唐初“貞觀十三年（六三九年）魏征上疏云：‘頃年以來，疲于徭役。關(guān)中之人，勞弊尤甚……和市之物，不絕于鄉(xiāng)間;遞送之夫，相繼于道路。以致河西一帶‘十室九空，數(shù)郡蕭然，五年不復(fù)。唐初的‘貞觀之治尚且造成民不聊生的局面，高宗武后時(shí)期更可想而知”。

“時(shí)代給廣大人民以至一切被壓抑階層的現(xiàn)實(shí)生活帶來的愁苦和騷動(dòng)，憤怒與感傷，這一客觀存在，往往通過某些在政治上受到排斥、在經(jīng)濟(jì)上陷入困頓的知識(shí)分子們所感受到的最通常的而又是帶有特征性的社會(huì)生活現(xiàn)象反映在文學(xué)作品里”。“《古詩十九首》除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容”;而“從王梵志詩的全部?jī)?nèi)容看來，它們的作者應(yīng)該主要是一些僧侶和民間的知識(shí)分子”，“王梵志詩表現(xiàn)出反映現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的自覺意識(shí)與批判精神”?？傊?，這兩組作品雖然在創(chuàng)作時(shí)間上相隔幾百年，但都在一定程度上揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題，表現(xiàn)了處在社會(huì)邊緣的人們的痛苦心聲，因而在思想觀念上存在相通之處。

二、“錢為今世用”觀點(diǎn)之異同

（一）相同點(diǎn)：有錢直須用

在《古詩十九首》和王梵志詩中，都有許多表現(xiàn)人生短暫的詩句，如“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）、“身如內(nèi)架堂，命似堂中燭”（《身如內(nèi)架堂》）、“來如塵暫起，去如一隊(duì)風(fēng)”（《來如塵暫起》）。

正是因?yàn)槿松虝憾殖錆M不確定性，所以才要在有生之年充分享受金錢所能帶來的一切好處?！豆旁娛攀住泛屯蹊笾驹姸紡?qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世享受：“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲”（《生年不滿百》）、“有錢惜不吃，身死由妻兒”（《有錢惜不吃》）;但都反對(duì)錢財(cái)?shù)呢澢螅骸坝拚邜巯зM(fèi)，但為后世嗤”（《生年不滿百》）、“積金作寶山，氣絕誰將用”（《愚人癡涳涳之二》）。

（二）不同點(diǎn)：原因不同

《古詩十九首》和王梵志詩都反對(duì)貪財(cái)，但具體原因不同。

《古詩十九首》的作者“是從精神解脫的高度看待及時(shí)行樂，對(duì)物質(zhì)條件并不十分注重。良宴聚會(huì)，新聲逸響固然‘歡樂難具陳（《今日良宴會(huì)》），就是斗酒相娛樂，也不覺得菲薄。即使是‘驅(qū)車策駑馬（《青青陵上柏》），也不妨到洛陽、南陽這樣繁華的都市游戲一番”。

王梵志詩更多是從批判現(xiàn)實(shí)的角度來反對(duì)貪財(cái)。相對(duì)于《古詩十九首》中的知識(shí)分子，王梵志詩中的下層人民生活更加凄慘：“忽起相羅拽，啾唧索租調(diào)。貧苦無處得，相接被鞭拷”（《可笑世間人》）。唐初社會(huì)繁榮的表象背后，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民殘酷的剝削和壓榨。作者站在人民的立場(chǎng)，對(duì)貪得無厭的官吏進(jìn)行抨擊：“飲饗不知足，貪婪得動(dòng)手。每懷劫賊心，恒張餓狼口”（《天子與你官》）。

三、“錢并非萬能”觀點(diǎn)之異同

（一）相同點(diǎn)：錢多不一定快樂

《古詩十九首》中《青青陵上柏》寫到洛陽城中的繁華氣象和“冠帶人物”日常交往的情景。其結(jié)尾兩句“極宴娛心意，戚戚何所迫”中，上半句展現(xiàn)達(dá)官顯宦的生活情景，下半句則揭示出他們的內(nèi)心感受。“‘極宴，窮極宴會(huì)”，其奢侈程度自是“斗酒相娛樂”的下層知識(shí)分子望塵莫及的?！啊萜?，憂思也”;“‘迫，逼也”。這里，外在環(huán)境的優(yōu)渥與人物內(nèi)心深處的焦慮形成了鮮明的對(duì)照。

所謂“冠帶自相索”，即權(quán)貴只和權(quán)貴來往，不屑理會(huì)出身寒微的人。在《古詩十九首》中對(duì)于權(quán)貴心態(tài)的描摹，很可能是作者通過冷眼旁觀做出的判斷。當(dāng)一個(gè)王朝逐漸走向日薄西山，一種大廈將傾的不祥預(yù)感會(huì)在所有人的心頭浮現(xiàn)。這些權(quán)貴所謂的“娛心意”，不過是在無可救藥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，通過縱情聲色來實(shí)現(xiàn)自我麻醉而已。

而王梵志詩中的《他家笑吾貧》相對(duì)集中地體現(xiàn)了富人的不快樂：

他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄掠。你富戶役高，差科并用卻。吾無呼喚處，飽吃長(zhǎng)展腳。你富披錦袍，尋常被纏縛。窮苦無煩惱，草衣隨體著。

從這首詩中，可以歸結(jié)出富人不快樂的兩點(diǎn)主要原因：一是“賊抄掠”，二是“戶役高”。盡管作者可能只是想通過此詩表達(dá)自己安貧樂道的志趣，我們卻可以從中窺見初唐社會(huì)安定繁榮表象下的弊端：社會(huì)秩序的混亂、社會(huì)治理的失范導(dǎo)致盜賊猖獗。當(dāng)然，此處的“賊”可能并非單指梁上君子。在下層人民的眼里，剝削壓榨他們的統(tǒng)治階級(jí)，和“賊”并沒有什么兩樣。

《古詩十九首》和王梵志詩都寫出了有錢人——或是權(quán)貴，或是富人并不快樂的社會(huì)狀況。雖然導(dǎo)致這種不快樂的原因并不一樣，但都體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人的心態(tài)造成的影響。

（二）不同點(diǎn)：立足點(diǎn)不同

《古詩十九首》和王梵志詩的作者都認(rèn)為錢不是萬能的，有些東西用錢買不到，或其價(jià)值不能用錢來衡量。

元代陳繹曾在《詩譜》中說“《古詩十九首》情真、景真、事真、意真，澄至清，發(fā)至情”;明代陸時(shí)雍在《古詩鏡總論》中也說“《十九首》深衷淺貌，短語長(zhǎng)情”。在《古詩十九首》中，真情是無價(jià)的。

《庭中有奇樹》描寫了一位獨(dú)守閨房的思婦采摘院中綠樹上盛開的花朵想要寄給遠(yuǎn)方游子的情景。“此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí)”說鮮花本身并不值什么錢，但卻寄托了思婦對(duì)獨(dú)在異鄉(xiāng)的夫君的美好祝愿，《孟冬寒氣至》描寫了一位夜不成眠的思婦將遠(yuǎn)方游子寄來的書信小心珍藏，“三歲字不滅”。書信本身不過是張字紙，但卻傳達(dá)了游子對(duì)遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子的拳拳深情。

游子四處漂泊，離家萬里，充滿天涯羈客不勝落寞的情懷。這些失意之人，常常在一起歡聚宴飲，排遣內(nèi)心的苦悶。如上文提到的那次“良宴會(huì)”（《今日良宴會(huì)》），除了清音妙樂的感官享受，還有“令德唱高言，識(shí)曲聽其真;齊心同所愿，含意俱未申”?！霸陬櫱牳璧膱?chǎng)合，所謂令德之人，就是指知音者”。筆者以為“令德”就是這群失意者中的一個(gè)，他的心態(tài)為在座之人所共有，所以才能讓大家感到“心有戚戚焉”。還有“人生寄一世”以下六句，是作者正面抒發(fā)的人生感慨，也是這首詩的主要內(nèi)容，而這種感慨正是由“令德唱高言”引發(fā)而來?？梢?，這次聚會(huì)之所以“歡樂難具陳”，主要是因?yàn)樵趫?chǎng)的人進(jìn)行了心靈的溝通和情感的交流。這種知心知己的深厚情誼，自不是金錢所能換來的。

而在王梵志詩中，生命是無價(jià)的。雖然作者在詩中不止一次地流露出“生不如死”的思想：“生時(shí)有苦痛，不如早死好”（《可笑世間人》）、“你道生時(shí)樂，吾道死時(shí)好”（《你道生時(shí)樂》）。但正如老子所言：“民之輕死，求生之厚，是以輕死。”王梵志詩之所以反復(fù)表達(dá)對(duì)生的厭惡和對(duì)死的向往，并非鼓勵(lì)人們?nèi)プ詺ⅲ窍Ｍ麊酒鹗廊藢?duì)下層人民悲慘境遇的關(guān)注，實(shí)則懷有深沉的厚生愛民意識(shí)。

王梵志詩作者一方面說明“世間何物貴？只有我身是”（《世間何物貴》），另一方面強(qiáng)調(diào)再多的金錢也不能延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度：“萬寶不續(xù)命，千金不買年”（《古來服丹石》）。王梵志詩作者進(jìn)而認(rèn)為“世間何物平？不過死一色”，因?yàn)椤翱v使公王侯，用錢遮不得”（《世間何物平》），但王梵志詩作者特別強(qiáng)調(diào)只有通過死亡才能實(shí)現(xiàn)平等，這恰恰說明社會(huì)上存在許多不公平的現(xiàn)象。

四、“世人多重錢”觀點(diǎn)之異同

（一）相同點(diǎn)：重利輕義的社會(huì)風(fēng)氣

《古詩十九首·明月皎夜光》中，作者寫到昔日和自己在同一師門受學(xué)的友人，一朝飛黃騰達(dá)，便不顧念曾經(jīng)攜手并進(jìn)的交情，把自己徹底拋在了腦后?！皶r(shí)節(jié)忽復(fù)易”中的“忽”字，不僅點(diǎn)出季節(jié)變化之快，更暗指友誼改變之速讓人簡(jiǎn)直無所適從。古人常以“磐石”象征忠貞不渝的感情，如《孔雀東南飛》中的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”。結(jié)尾兩句“良無磐石固，虛名復(fù)何益”直接表達(dá)出作者對(duì)昔日朋友的失望和些許諷刺之意。

王梵志詩《吾富有錢時(shí)》中，作者寫了一組具有鮮明對(duì)照和諷刺意義的畫面：富有之時(shí)，妻兒笑臉相對(duì)，為自己疊起脫下的衣服，送自己出門做買賣?！袄@吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥”中鮮活的比喻生動(dòng)形象地寫出了妻兒對(duì)自己處處逢迎的姿態(tài)。而一旦作者遇到暫時(shí)的困頓局面，妻兒即刻換了一副嘴臉，橫眉冷對(duì)，怒目而視。面對(duì)這一巨大的反差，作者在詩的最后告誡世人說：貧富本無常，唯利是圖者，當(dāng)心遭報(bào)應(yīng)。

“義利觀是儒家思想和孔子思想中重要的內(nèi)容之一，也是儒家以禮樂教化為中心的道德理性的重要一面”。孔子強(qiáng)調(diào)重義輕利：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語，里仁》）。孟子強(qiáng)調(diào)舍生取義：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子，告子上》）。荀子強(qiáng)調(diào)先義后利：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）?？傊?dāng)“義”“利”發(fā)生沖突時(shí)，儒家更強(qiáng)調(diào)“義”?！睹髟吗ㄒ构狻分凶髡摺巴T友”見利忘義的做法，《吾富有錢時(shí)》中作者妻兒唯利是圖的行徑，與儒家傳統(tǒng)的義利觀背道而馳，在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的黑暗對(duì)人的思想觀念造成的影響。

（二）不同點(diǎn)：影響不同

《古詩十九首》和王梵志詩的作者都在詩作中表達(dá)了對(duì)世人嫌貧愛富的不滿和規(guī)諷之意，但這種社會(huì)風(fēng)氣無疑也會(huì)影響他們對(duì)某些事情的判斷。

《古詩十九首》中的《青青陵上柏》和《東城高且長(zhǎng)》都寫到東漢的都城洛陽，那是無數(shù)文人心中的圣地，因此作者即使是“驅(qū)車策駑馬”，也要“游戲宛與洛”。這里，作者用了一個(gè)頗有意味的詞：游戲。毫無疑問，作者去洛陽，為的是尋求晉身機(jī)會(huì)，但權(quán)貴們嫌貧愛富的態(tài)度使他心灰意冷。他感覺自己的理想難以實(shí)現(xiàn)，只得故作放達(dá)之語，稱自己只是去洛陽游玩而已。

《古詩十九首》的作者，對(duì)社會(huì)和自身都有一種焦慮之感。“存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，焦慮是一種‘對(duì)自由的意識(shí)。他把這種‘焦慮分為兩種，一種是面對(duì)過去的，另外一種是面對(duì)將來的。而漢末土人的‘焦慮屬于后者”。東漢后期，宦官和外戚輪流把持朝政，下層知識(shí)分子晉身無門。以《古詩十九首》作者為代表的文人們不再把“立德、立功、立言”（《左傳·襄公二十四年》）作為人生目標(biāo)，轉(zhuǎn)向?qū)Ω泄俅碳さ淖非?。這種看似頹廢的行為實(shí)則蘊(yùn)含深沉的哀怨，是報(bào)國(guó)無門的知識(shí)分子對(duì)看不到希望又無法改變的黑暗社會(huì)做出的消極反抗。

在王梵志詩《近逢窮業(yè)至》中，作者寫了身無長(zhǎng)物的自己在唯利是圖的社會(huì)中生活的情況。面對(duì)自己的窮困和他人的冷漠，作者只淡淡說了句：“東西無系著，到處即安居”，沒有對(duì)自身遭際的哀怨，亦沒有對(duì)他人冷眼的憤懣。

王梵志詩的作者，以一種理性的態(tài)度對(duì)世人嫌貧愛富的丑態(tài)進(jìn)行描?。骸罢f錢心即喜，見死元不愁”（《說錢心即喜》）、“錢少婢不嫁，財(cái)多奴共婚”（《古人數(shù)下澤》）。儒家“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》）的精神，在這個(gè)薄情寡義的社會(huì)蕩然無存，甚至連作者自己也受到社會(huì)風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生諸如“我見那漢死，肚里熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我”（《我見那漢死》）的極端利己主義思想，對(duì)他人的不幸持冷漠態(tài)度。

五、結(jié)語

本文以《古詩十九首》和王梵志詩中折射出的金錢觀作為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想狀態(tài)進(jìn)行分析。王國(guó)維稱《古詩十九首》“可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也”;唐代范攄《云溪友議》稱王梵志詩“其言雖鄙，其理歸真，所謂‘歸真悟道，徇俗乖真也”?！豆旁娛攀住泛屯蹊笾驹娭卸啻握劦脚c錢相關(guān)的事物，這在傳統(tǒng)文人看來自是可“鄙”的，但他們同時(shí)又認(rèn)同這兩組詩歌的“真”，即無論是抒情還是說理，都是出于作者內(nèi)心的真實(shí)感受。

《古詩十九首》長(zhǎng)于抒情，而王梵志詩長(zhǎng)于說理。《古詩十九首》反映的社會(huì)生活面相對(duì)較窄，體現(xiàn)得更多是知識(shí)分子的情懷：他們比較注重精神生活，看重夫妻相濡以沫和朋友守望相助的深情厚誼;王梵志詩的作者則將目光投向受苦受難的勞動(dòng)人民，對(duì)他們耳聞目睹的社會(huì)問題進(jìn)行思考，并在道德品質(zhì)的培養(yǎng)方面對(duì)世人進(jìn)行勸誡。

“國(guó)家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。《古詩十九首》和王梵志詩從不同角度展現(xiàn)了社會(huì)的黑暗，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人的情感心態(tài)和思維方式造成的影響，從而引發(fā)人們對(duì)歷史的探索和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，這正是《古詩十九首》和王梵志詩的深遠(yuǎn)意義所在。

[責(zé)任編輯：鐘嵐]