【摘?要】通過(guò)越南的實(shí)地調(diào)研以及對(duì)三位來(lái)華越南留學(xué)生的訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，儒家文化在越南經(jīng)過(guò)兩千多年的傳播與涵化，被越南文化所吸收并賦予其新的本土化元素，從而實(shí)現(xiàn)文化的變遷。越南留學(xué)生浸潤(rùn)在母國(guó)的儒家文化尤其是儒家道德思想營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境里，對(duì)于其日后在中國(guó)進(jìn)行良好的跨文化適應(yīng)有所助益。

【關(guān)鍵詞】儒家文化;留學(xué)生;跨文化適應(yīng);文化涵化

一、研究緣起

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代的運(yùn)輸與通信體系使得各個(gè)國(guó)家與人們逐漸相互聯(lián)結(jié)與相互依賴(lài)。越南與中國(guó)山水相連、文化相通，兩國(guó)同屬東亞文化圈，深受儒家文化的影響，而中國(guó)目前已成為越南留學(xué)生的主要留學(xué)地之一。留學(xué)生在寄居國(guó)的跨文化適應(yīng)是影響留學(xué)生教育成效的關(guān)鍵性因素，因此也成為國(guó)際留學(xué)生教育中較為關(guān)注的重要課題。越南胡志明主席曾說(shuō)過(guò)，中越兩國(guó)可謂是“同文同種”，關(guān)系密不可分。學(xué)者古小松總結(jié)道，“越南在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以本民族文化為基礎(chǔ)，以漢文化為中樞，又多源融合了印度文化、西方文化，最終創(chuàng)造和形成了獨(dú)具特色的越南文化?！盵1]由此可見(jiàn)，中國(guó)文化對(duì)越南文化影響之深遠(yuǎn)，而儒家文化作為中國(guó)文化的核心，其影響自然不必多說(shuō)，連越南著名學(xué)者潘玉也承認(rèn)，“越南文化，不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、信仰，沒(méi)有哪一點(diǎn)不帶有可以被視為儒教①性質(zhì)的印記;任何一個(gè)越南人，不管他怎樣反對(duì)儒教，也都不可能擺脫儒教的影響?！盵2]

梳理我國(guó)學(xué)者對(duì)越南留學(xué)生跨文化適應(yīng)研究的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，其大多是以問(wèn)卷調(diào)查為主的研究方法。從飲食習(xí)慣、漢語(yǔ)水平、留學(xué)生管理、跨文化交際能力培養(yǎng)等方面進(jìn)行定量研究，為提高留學(xué)生在異國(guó)的跨文化適應(yīng)水平提供相應(yīng)建議，鮮少?gòu)奈幕绊懰枷胗^(guān)念的形成、繼而指導(dǎo)個(gè)體乃至群體性行為的層面去考量，殊不知良好的跨文化適應(yīng)須是留學(xué)生對(duì)寄居國(guó)“文化”的適應(yīng)，文化影響才是深層次且更具有決定性意義的。儒家文化自秦漢時(shí)期便傳入越南，經(jīng)過(guò)兩千多年的傳播與涵化，被越南文化所吸收并賦予其新的本土化元素，從而與佛、道思想融合為越南獨(dú)特的“儒釋道”文化。越南尊崇儒學(xué)。儒學(xué)包括心性儒學(xué)和政治儒學(xué)，這兩方面都已深入越南國(guó)家、社會(huì)和百姓的血液之中。越南人尊崇心性儒學(xué)的“仁義禮智信”，并將其作為日常的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。[3]“仁義禮智信”不僅作為道德準(zhǔn)則指導(dǎo)著越南人的日常行為與生活，在中國(guó)亦是如此。來(lái)華越南留學(xué)生從小便在母國(guó)儒家文化的浸潤(rùn)中生活，來(lái)到中國(guó)的環(huán)境后，是否會(huì)因?qū)θ寮椅幕亩δ咳緩亩玫剡m應(yīng)寄居國(guó)的學(xué)習(xí)與生活，而儒家文化中的哪些構(gòu)成要素有益于越南留學(xué)生的跨文化適應(yīng)，此為筆者研究的初衷。本研究從文化涵化的理論視角出發(fā)，以三位來(lái)華越南留學(xué)生②為訪(fǎng)談對(duì)象，運(yùn)用開(kāi)放式訪(fǎng)談、半結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談以及多模態(tài)的信息互動(dòng)（微信文字、語(yǔ)音）等質(zhì)性研究方法，研究儒家文化在越南的傳播與涵化，及其對(duì)越南留學(xué)生在華跨文化適應(yīng)的影響。

二、儒家文化在越南的涵化過(guò)程

涵化是文化人類(lèi)學(xué)中的特有概念，文化涵化也是文化變遷理論中的重要內(nèi)容。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家M.赫斯科維茨等人于20世紀(jì)30年代中期提出至今仍被視為經(jīng)典性的“涵化”定義：“涵化是指具有不同文化的數(shù)個(gè)群體的個(gè)體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的接觸，結(jié)果導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?！盵4]該定義將文化的涵化與文化的傳播、同化相區(qū)分開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了文化相對(duì)主義的進(jìn)步意義，并指出文化涵化是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，兩種文化在接觸、互動(dòng)之中進(jìn)行文化特質(zhì)的交換，從而導(dǎo)致一方或雙方的文化從內(nèi)涵到形式發(fā)生變遷。文化涵化的過(guò)程分為文化的接觸、文化的交融與文化的更新，這三個(gè)過(guò)程相互重疊且聯(lián)系密切，逐步發(fā)展從而完成文化的變遷。自儒家文化傳入越南起，便是這樣一個(gè)逐步涵化的過(guò)程，最終形成了越南獨(dú)具特色的民族文化。

（一）文化接觸：無(wú)意識(shí)被動(dòng)接受的“北屬時(shí)期”

儒家文化傳入越南已有兩千多年的歷史，雖確切時(shí)間無(wú)從查證，但大抵就在中國(guó)秦末漢初時(shí)期。公元111年，漢武帝平南越，并在今越南北部、中部北區(qū)建交趾、九真、日南三郡，從此越南成為中國(guó)封建王朝的郡縣，史稱(chēng)“北屬時(shí)期”或“郡縣時(shí)期”。[5]秦末漢初至公元968年這段時(shí)期，儒學(xué)思想的傳播主要是靠中央政權(quán)的推行而實(shí)現(xiàn)的，其中地方官吏、中原士大夫、學(xué)者以及普通百姓的移民有力推動(dòng)了儒家文化在越南的傳播。由于地方官吏興辦教育、中原移民與當(dāng)?shù)匕傩彰芮型鶃?lái)以及漢字在越南推廣等因素，使得儒家文化開(kāi)始有規(guī)模地傳播開(kāi)來(lái)。因?yàn)槿鍖W(xué)思想是跟著侵略者而傳入越南，所以儒學(xué)傳播到越南的過(guò)程帶有強(qiáng)迫性，有些中國(guó)和越南的學(xué)者認(rèn)為，北屬時(shí)期是“越南被動(dòng)吸收儒學(xué)思想的時(shí)期”。[6]由于興辦學(xué)堂、私塾較少，儒家文化中的道德觀(guān)念與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)俗習(xí)慣有所相悖而一時(shí)難以融合，所以北屬時(shí)期儒家文化的傳播與影響范圍并不深遠(yuǎn)，而是與越南文化的持續(xù)性接觸。但即使是被動(dòng)無(wú)意識(shí)地接受，不可否認(rèn)的是孔子宣講的著述中蘊(yùn)含的仁、義等道德觀(guān)念已經(jīng)在越南落地生根，儒家文化的涵化仍將繼續(xù)。

（二）文化交融與更新：有意識(shí)主動(dòng)吸收的“獨(dú)立時(shí)期”

據(jù)越南史書(shū)記載，公元968年丁部領(lǐng)建立丁朝至1868年法國(guó)殖民者入侵越南這一時(shí)期為“獨(dú)立時(shí)期”。雖然越南獨(dú)立本應(yīng)從公元938年吳權(quán)建立吳朝算起，但因此后70年越南政權(quán)一直處于更替頻繁階段，經(jīng)歷吳朝、丁朝、前黎朝等改朝換代，直至建立李朝起才逐漸穩(wěn)固，從而進(jìn)入封建政權(quán)時(shí)期。儒家文化也因越南前期政權(quán)不穩(wěn)而遭遇“崇佛抑儒”的冷落，直到李朝之后越南政局平穩(wěn)，統(tǒng)治者亟需一個(gè)學(xué)說(shuō)作為思想指導(dǎo)，儒學(xué)作為一種倫理政治學(xué)說(shuō)，故而受到推崇。此外，儒學(xué)在李朝、陳朝地位不如佛教，而到后黎朝時(shí)則發(fā)展成為“國(guó)教”，自阮朝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大從而達(dá)到鼎盛。值得注意的是，儒家文化雖然與越南本土文化進(jìn)行交融與更新，但越南并不是對(duì)儒家文化全盤(pán)接受，而是有意識(shí)地主動(dòng)挑選、吸收那些有益于越南整頓社會(huì)秩序、穩(wěn)定時(shí)局民心的成分要素，如三綱五常、仁義之道、忠孝精神、尊師敬長(zhǎng)等倫理道德觀(guān)念，甚至?xí)檫m應(yīng)越南當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展而對(duì)一些文化成分進(jìn)行改造。比如儒家文化中的“忠”主要體現(xiàn)為“忠君”，而且不論明君還是昏君，但是越南在將“忠”視為“忠君”的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)“忠于國(guó)家”，并且把“忠于國(guó)家”視為“忠”的最高體現(xiàn)。

長(zhǎng)此以往，儒家文化在越南開(kāi)花結(jié)果，人人都以儒家道德思想準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自身的行為，從而形成“忠孝禮義”的良好社會(huì)風(fēng)氣。雖然越南的“法屬時(shí)期”是儒學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰、失去統(tǒng)治地位的時(shí)期，但是儒家文化經(jīng)過(guò)兩千多年的滲透，已經(jīng)融入越南人民的日常生活之中，繼而成為越南傳統(tǒng)民族文化的一部分，儒家文化的仁義精神、忠孝倫理直至今日在越南社會(huì)仍舊發(fā)揮著作用。故此時(shí)期在文中不再贅述。

三、儒家文化對(duì)來(lái)桂越南留學(xué)生跨文化適應(yīng)的影響

筆者將基于文化涵化的理論視角，從儒家文化中最核心的“五常”，即“仁”“義”“禮”“智”“信”五個(gè)方面，探究儒家文化尤其是道德思想觀(guān)念對(duì)越南留學(xué)生跨文化適應(yīng)的影響。

（一）“仁”：仁者愛(ài)人

“仁”蘊(yùn)含著儒家文化中的許多道德范疇，被譽(yù)為“諸德之首”。孔子認(rèn)為，“仁”是“愛(ài)人”，意為人首先要愛(ài)親人，然后愛(ài)一切人。這是一種從血緣關(guān)系向社會(huì)關(guān)系的延伸。越南人在儒家文化未傳入之前就具有仁愛(ài)觀(guān)念，其在儒家文化的浸潤(rùn)中將“仁”與越南本土的相親、相愛(ài)、仁愛(ài)、寬容等道德觀(guān)念相結(jié)合，成為越南民族帶有儒家特點(diǎn)的仁愛(ài)精神、仁愛(ài)寬容。[7]筆者通過(guò)訪(fǎng)談得知，“仁愛(ài)精神、仁愛(ài)寬容”是胡志明道德思想的重要組成部分，也是越南民族的傳統(tǒng)美德之一。越南人民注重血緣關(guān)系，在越南就有這樣一句俗語(yǔ)，“鳥(niǎo)有窩，人有宗。人來(lái)投親，鳥(niǎo)來(lái)投林”。越南人與中國(guó)人同樣深具孝悌之義，尊老愛(ài)幼、寬容待人是兩個(gè)民族共同的傳統(tǒng)美德，也是日常生活行為規(guī)范之一。訪(fǎng)談對(duì)象潘寶茹曾分享道，當(dāng)她與中國(guó)朋友分享家鄉(xiāng)的祭祖習(xí)俗、家庭趣事時(shí)，朋友們都能夠感同身受且饒有興趣地聆聽(tīng)，即使心中有對(duì)未知生活的恐懼與不適感，但她從中國(guó)朋友這里能感受到親人般的溫暖，心理上的安全感使她更樂(lè)于敞開(kāi)心扉。

（二）“義”：君子義以為質(zhì)

“義”是儒學(xué)的一個(gè)重要道德范疇，“義”的基本含義就是宜，可以解釋為合適、正當(dāng)、公正，表現(xiàn)為道義、理義。[8]孔子曾用“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)樹(shù)立做人的標(biāo)準(zhǔn);孟子則把“義”看得比生命還重要，故而有“舍生取義”的言論。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，越南的“義”主要是愛(ài)國(guó)救國(guó)的“大義”，許多越南民眾自愿捐贈(zèng)祖輩家產(chǎn)，青年志士舍小家為大家而加入抗擊法軍、美軍的隊(duì)伍。如今處于和平時(shí)期的越南，儒學(xué)的“義”也被賦予“夫妻之義”“師門(mén)之義”“朋友之義”等更多的含義。訪(fǎng)談對(duì)象阮梅芳就經(jīng)常把“做人要有義氣”掛在嘴邊，她也用實(shí)際行動(dòng)印證這句話(huà)。筆者去年暑假在越南河內(nèi)實(shí)地調(diào)研期間，阮梅芳在外婆過(guò)世的情況下，擠出時(shí)間引領(lǐng)大家探訪(fǎng)文廟、國(guó)子監(jiān)、本地中小學(xué)等，給予筆者一行人極大的幫助。筆者通過(guò)學(xué)校創(chuàng)新項(xiàng)目的合作以及越南實(shí)地調(diào)研的經(jīng)歷，深知越南留學(xué)生始終將“義氣”銘記于心。阮梅芳也透露，在與中國(guó)朋友的相處中時(shí)刻能感受到“義氣”，雖然中國(guó)朋友的人際關(guān)系中有“親疏遠(yuǎn)近、內(nèi)外有別”之分，但總體上的相處令人愉悅。

（三）“禮”：克己復(fù)禮

“禮”是儒學(xué)體系中一個(gè)極其重要的范疇，它最初的含義是祭祀的禮儀，后來(lái)引申為事物的規(guī)矩和程式，成為“人所規(guī)定行為的規(guī)范”。[9]孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，意為人不學(xué)“禮”，就無(wú)法在社會(huì)上立足。每個(gè)人處于其所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序中，有著屬于自身的身份與地位，“禮”則要求當(dāng)一個(gè)人處于不同的身份時(shí)就要用不同的道德規(guī)范來(lái)約束自己，從而建立和諧文明的人際關(guān)系與社會(huì)秩序。黃越平在訪(fǎng)談中提到，“中國(guó)是禮儀之邦，以前只是聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)我來(lái)到這里之后才深有體會(huì)，他們尊敬師長(zhǎng)、禮貌待人、進(jìn)退有度，哪怕遇到陌生年長(zhǎng)的人也會(huì)當(dāng)作長(zhǎng)輩來(lái)對(duì)待，這和我們?cè)侥先耸且粯拥??！比寮椅幕摹耙远Y待人”對(duì)越南也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)訪(fǎng)談得知，越南人講究謙恭禮讓、長(zhǎng)幼有序，說(shuō)話(huà)一般輕聲細(xì)語(yǔ)，很少見(jiàn)疾言厲色之人。當(dāng)他們與人交談時(shí)，從不用“你”，而是會(huì)根據(jù)對(duì)方的年齡、地位、輩分、性別來(lái)尊稱(chēng)，以表親切之感。當(dāng)同樣看重禮儀、禮節(jié)的越南留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，他們自然能夠感受到人們的善意，而以更加安穩(wěn)、從容的心態(tài)去生活。

（四）“智”：智者不惑

“智”在儒家經(jīng)典中亦作“知”，意為知識(shí)、智慧、明辨是非。儒家學(xué)者認(rèn)為，做人應(yīng)該具有分辨是非的理性能力與思考能力，所以將追求知識(shí)與智慧作為人生的重要價(jià)值取向，這一點(diǎn)從“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭”等言論中足以窺見(jiàn)。古往今來(lái)，知識(shí)與智慧的獲得自然要通過(guò)重視學(xué)習(xí)與教育，中國(guó)、越南無(wú)一例外，中國(guó)科舉制度也對(duì)越南封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于在當(dāng)代越南社會(huì)也有“唯讀書(shū)論”的觀(guān)念。阮梅芳在訪(fǎng)談中與我們回憶道，“當(dāng)時(shí)我們上完學(xué)校里的課，幾乎每個(gè)同學(xué)都要去上課外輔導(dǎo)班，輔導(dǎo)班一般就設(shè)在老師家中，門(mén)口的鞋都放不下，屋子里特別熱，又?jǐn)D滿(mǎn)了人。我們每個(gè)人都渴望上大學(xué)，不然就會(huì)覺(jué)得沒(méi)出路?！碑?dāng)孤身一人來(lái)中國(guó)求學(xué)的越南留學(xué)生看到中國(guó)學(xué)生重視學(xué)習(xí)的程度與他們相差無(wú)幾，同時(shí)也樂(lè)于在課堂上互相合作、學(xué)業(yè)上給予幫助，他們也更容易適應(yīng)在中國(guó)的學(xué)習(xí)與生活。

（五）“信”：信則人任焉

孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”，在儒家道德思想文化中，“信”被視為重要的德目之一，其主要適用于交友之道，要求朋友之間要真誠(chéng)互信、遵守諾言。孔子的每日“三省”中就有“與朋友交而不信乎？”，越南民間也流傳著一句話(huà)，“一次丟了信，萬(wàn)次不信賴(lài)”，說(shuō)明兩國(guó)社會(huì)對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的看重，尤其是越南從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)模式后，政府與民間都大力強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”的重要價(jià)值，“信”對(duì)于當(dāng)代越南社會(huì)顯得愈加重要。潘寶茹就曾在訪(fǎng)談中分享，“我覺(jué)得中國(guó)人也非?？粗卣\(chéng)信，因?yàn)槲沂俏璧笇?zhuān)業(yè)，經(jīng)常需要和同學(xué)約定練舞。記得有一次我和舞伴約定當(dāng)天下午，但是她因?yàn)閷?dǎo)師臨時(shí)通知會(huì)議而不能赴約，之后她立刻打電話(huà)告訴我，一直道歉并約定好下次的時(shí)間，這種做法令我大為感動(dòng)?！迸笥阎g的誠(chéng)實(shí)守信會(huì)促進(jìn)友誼的加深，而由于儒家文化在越南的傳播與涵化，使得當(dāng)代越南社會(huì)與中國(guó)社會(huì)有著相似的思想道德準(zhǔn)則，越南留學(xué)生在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境下能夠進(jìn)行良好的跨文化適應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)三位來(lái)華越南留學(xué)生的訪(fǎng)談與查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，儒家文化中的道德思想準(zhǔn)則規(guī)范著越南人民的日常行為，作為儒家道德思想中最核心的要素“五?！?，即“仁義禮智信”始終貫穿于儒家倫理政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展之中，成為塑造良好的越南社會(huì)風(fēng)氣的輿論導(dǎo)向。在與越南留學(xué)生的訪(fǎng)談中得知，他們?cè)趤?lái)到中國(guó)之前，或多或少都會(huì)存在一些適應(yīng)不了中國(guó)生活節(jié)奏的擔(dān)憂(yōu)與焦慮，但是來(lái)到廣西后，尤其是通過(guò)與老師、同學(xué)們一段時(shí)間的相處，他們普遍有這樣的一種感受：“這里的氣候與越南很像，我們與中國(guó)同學(xué)相處起來(lái)非常愉快，他們都很熱情，也和我們一樣尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，除了飲食、生活環(huán)境有所差異，我們覺(jué)得與在越南并無(wú)太大不同?！比寮业赖滤枷胫械摹叭柿x禮智信”在中國(guó)人民的人際交往生活中處處可見(jiàn)，當(dāng)越南留學(xué)生初來(lái)中國(guó)，感受到他們與中國(guó)學(xué)生的為人處世大同小異，便會(huì)產(chǎn)生一種心理上的慰藉，這在一定程度上會(huì)緩解留學(xué)生的“文化休克”，有益于其在中國(guó)的跨文化適應(yīng)。

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注釋?zhuān)?/p>

①越南人經(jīng)常把儒學(xué)稱(chēng)為“儒教”。

②阮梅芳，女，越南留學(xué)生，廣西藝術(shù)學(xué)院2018級(jí)播音主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè);黃越平，男，越南留學(xué)生，廣西藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)民族音樂(lè)理論專(zhuān)業(yè);潘寶茹，女，越南留學(xué)生，廣西藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)。筆者已征得研究對(duì)象的同意，將留學(xué)生個(gè)人姓名與信息在文本中呈現(xiàn)。

基金項(xiàng)目：

本文系廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目（PostgraduatesInnovative Education Sponsorship Program，Guangxi Arts Institute）“在桂越南留學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020XJ117）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：

劉晉（1994.6—），男，漢族，安徽阜陽(yáng)人，2018級(jí)研究生在讀;研究方向：中國(guó)-東盟跨文化傳播研究。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）