尋找自我和個(gè)性：從后現(xiàn)代主義角度重讀《無(wú)形人》

內(nèi)容摘要：在美國(guó)歷史上，黑人一直作為奴隸存在，種族歧視一直是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。直到1863年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在林肯總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)下簽署了《解放奴隸宣言》，但是黑人仍然受到壓迫和不公平的對(duì)待。進(jìn)入20世紀(jì)以后，越來(lái)越多的美國(guó)黑人開始反對(duì)這種壓迫和不公平，黑人作家也開始活躍在文學(xué)領(lǐng)域。1952年，黑人作家拉爾夫·艾里森發(fā)表了小說(shuō)《無(wú)形人》，引起了廣泛的興趣和很大的爭(zhēng)議。這篇小說(shuō)不僅批判了種族歧視，而且提出了人們普遍面對(duì)的困境：尋找自我和個(gè)性。

關(guān)鍵詞：無(wú)形人 后現(xiàn)代主義 自我 個(gè)性

“一本絕對(duì)屬實(shí)、深切反映美國(guó)的書”（常：370）——1952年《無(wú)形人》（又譯作《隱形人》和《看不見(jiàn)的人》）出版時(shí)，有人這樣評(píng)價(jià)它。小說(shuō)形象深刻的描寫了黑人尤其是主人公——無(wú)形人的奮斗歷程。在美國(guó)歷史上，黑人從沒(méi)有獲得真正意義上的自由，即使在頒布《解放黑人奴隸宣言》之后，黑人仍然面對(duì)不同程度或公開或秘密的種族歧視和迫害。他們得不到與白人同樣的權(quán)利，相反他們總是暴力和不公平待遇的犧牲品。在小說(shuō)《無(wú)形人》中，作者拉爾夫·艾里森通過(guò)無(wú)名主人公一系列不幸的遭遇，突出了黑人在美國(guó)社會(huì)所遭受的不公平待遇，同時(shí)也指出了所有人所面對(duì)的困境：自我的缺失，由此提出了主題——尋找自我和個(gè)性。

一.主人公的自我?jiàn)^斗歷程

20世紀(jì)，美國(guó)黑人努力奮斗以實(shí)現(xiàn)自我——找到自己在社會(huì)上的立足之地，但是很難獲得很大的成就?？陀^的原因是社會(huì)無(wú)形中給他們?cè)O(shè)置了許多障礙，主觀的原因是奴隸制度在他們心里打上了永恒的烙印，他們每走一步都要做出艱難的抉擇：是回避還是直面負(fù)載著太多辛酸的過(guò)去?！耙环蒹@人的、確切講述美國(guó)黑人尋找成功、友誼和自我的紀(jì)錄”（艾里森：571），《無(wú)形人》講述了主人公從幻想到現(xiàn)實(shí)的奮斗歷程。它“基本上是以一種傳播信息的形式，傳播了一種特別經(jīng)歷的‘幻象”（McSweeney：2）——美國(guó)黑人的經(jīng)歷。

無(wú)名主人公——無(wú)形人的生活經(jīng)歷分為三個(gè)階段。第一階段是他在美國(guó)南部時(shí)期。對(duì)他的生活頗有影響的是他祖父的遺言：“在險(xiǎn)境中周旋。希望你對(duì)他們維維諾諾，叫他們忘乎所以;對(duì)他們笑臉相迎，叫他們喪失警惕;對(duì)他們百依百順，叫他們徹底完蛋。讓他們吞食你吧，要撐得他們嘔吐，要脹得他們爆裂”（艾里森：16）。這是祖父窮其一生得到的經(jīng)驗(yàn)，然而主人公并沒(méi)有真正理解它的含義。他開始竭盡全力在這個(gè)殘酷的社會(huì)里找到并證實(shí)自我。在第一階段，他奮斗著，對(duì)一切仍抱有幻想。

艾里森的主人公是一個(gè)沒(méi)有形體、存在、名字和身份的人。小說(shuō)圍繞一個(gè)問(wèn)題展開：有形還是無(wú)形。“我是誰(shuí)”和“我為什么是我”是主人公每當(dāng)遇到困難時(shí)總要問(wèn)自己的問(wèn)題，他疑惑自己的存在是否對(duì)別人有任何價(jià)值或意義。當(dāng)他讀了布萊索博士給他的信時(shí)，他的幻想開始動(dòng)搖了。他想起了夢(mèng)中祖父讓他讀的一封信，它們的內(nèi)容幾乎是一樣的。他開始看到自己的困境，得知自己隨時(shí)都會(huì)被背叛，找不到一個(gè)安全的避難所，他必須靠詭計(jì)和自己的能力生存下去，這也正是祖父遺言的真正含義。

社會(huì)就是這樣。他起初弄不清楚自己的身份，然而當(dāng)他知道的越多時(shí)，他越意識(shí)到自己是無(wú)形的，而且他的無(wú)形“與被看見(jiàn)無(wú)關(guān)，而是拒絕拿自己的人性冒險(xiǎn)，這是罪惡的……”（Collected：221）。正如布萊索博士在信中所寫：“讓他抱有這些徒勞的希望繼續(xù)下去”（艾里森：172）。也像他夢(mèng)到的一樣：“使這小黑鬼繼續(xù)奔波”（艾里森：31）。這是現(xiàn)實(shí)以及他所處的困境，他必須堅(jiān)持獲得他自己的“人性”。

最終，主人公的身體躲入了地下，精神也退卻到內(nèi)心世界。他了解了事情的真相，正如他自己在前言里所說(shuō)，“別人看不見(jiàn)我，只是因?yàn)槿藗儗?duì)我不屑一顧”（艾里森：3）。他對(duì)白人以及這個(gè)社會(huì)的幻想已經(jīng)徹底破碎了，也為此付出了巨大的代價(jià)。一個(gè)人獨(dú)自?shī)^斗，沒(méi)有朋友，也沒(méi)有推薦信，他繼續(xù)尋找自我。從工廠到醫(yī)院，他幾乎要放棄了，直到他加入了兄弟會(huì)過(guò)了一段幻覺(jué)般的生活。隨著時(shí)間的流逝，他逐漸明白了這個(gè)事實(shí)：他只是兄弟會(huì)的一個(gè)武器，因?yàn)樗难葜v能夠引發(fā)人們的熱情來(lái)推進(jìn)所謂的兄弟會(huì)的事業(yè)。他要做的只是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人的要求“講話”，而不是以自己的方式“思考”，更不能做自己的決定。他也發(fā)現(xiàn)所有的政治團(tuán)體關(guān)心的只是權(quán)利和維持權(quán)力，而非黑人的命運(yùn)，也非全社會(huì)的和平進(jìn)步，而這正是他自己的理想和目標(biāo)。于是，他脫離了兄弟會(huì)。

就這樣，從美國(guó)南部到哈萊姆以及最后躲到地下，主人公經(jīng)歷了幻想和困境，最終回到了現(xiàn)實(shí)。明白了自己的“無(wú)形”，他才真正“活”了——有了自己的思想，按照自己的方式生活。從物質(zhì)意義上來(lái)講，他在這個(gè)世界里沒(méi)有找到自我，但從精神意義上來(lái)講，他找到了。

二.《無(wú)形人》的后現(xiàn)代主義啟示

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)以后所出現(xiàn)的一種文化思潮，不僅在歐美，也在其他國(guó)家和地區(qū)盛行。許多重要的思想家在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域等就后現(xiàn)代主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。其中，美國(guó)后現(xiàn)代主義文藝美學(xué)家伊哈布·哈桑是最具代表性的思想家之一。

哈桑對(duì)后現(xiàn)代文化藝術(shù)特征的第一個(gè)概括是“解構(gòu)性”，這是一種否定、顛覆既定模式或秩序的特征（朱立元P381）。小說(shuō)的主人公“我”，即使身兼多種身份：黑人、大學(xué)生、工人、病人、兄弟會(huì)工作者、暴動(dòng)者、地下蟄居者等等，卻沒(méi)有任何名字，并始終在問(wèn)“我是誰(shuí)”;在他尋找自我的過(guò)程中，不管是在大學(xué)、工廠、醫(yī)院還是兄弟會(huì)，他始終以白人眼里的進(jìn)步和成功的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，結(jié)果卻處處碰壁，最終付出了巨大的代價(jià)，迷失了自我。作為黑人這個(gè)特殊群體中的一員，主人公感受到了強(qiáng)烈的疏離感和自我異化感，通過(guò)自己的努力，他不僅沒(méi)有得到自己想要的進(jìn)步和成功，反而只能暫時(shí)蟄伏地下，去思考自己的身份與未來(lái)。這種對(duì)人物的解構(gòu)，不僅表現(xiàn)在“我”的身上，也表現(xiàn)在白人內(nèi)部。小說(shuō)中的小愛(ài)默生是白人資本家愛(ài)默生的兒子，他善良正直，具有民主理想;盡管他是白人，卻漠視并反抗上層白人的權(quán)威，拒絕向主流社會(huì)價(jià)值觀妥協(xié)，同情幫助處于社會(huì)底層的黑人。為此，他成了包括父親在內(nèi)的其他白人眼里的“瘋子”和“精神病人”，理性被非理性壓制，不僅黑人的自我本質(zhì)被迷失，白人的個(gè)性也被消解。因此，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物的解構(gòu)，作者不僅表現(xiàn)了黑人作為一個(gè)群體身份的不可確定，也表現(xiàn)了20世紀(jì)后半葉所有人共性的一個(gè)問(wèn)題：普遍的隔膜與無(wú)法溝通，人類在混亂中無(wú)法找到自我。

所幸小說(shuō)并沒(méi)有止于此。在主人公歷經(jīng)磨難并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己成功的目標(biāo)后，他蟄伏于地下，竭力去尋找并創(chuàng)造自我。哈桑揭示的后現(xiàn)代文化藝術(shù)的第二個(gè)特征是“重構(gòu)”趨勢(shì)（朱立元，P382）。作者在1952年出版該小說(shuō)時(shí)，距離《解放黑人奴隸宣言》已過(guò)去幾近一個(gè)世紀(jì)，但是黑人并沒(méi)有得到真正的自由，并沒(méi)有得的真正與白人平等的身份認(rèn)同。他們依然困惑于重構(gòu)自我的努力中，依然在問(wèn)自我、種族、自由是什么諸如此類的問(wèn)題。作者艾里森在一次訪談中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)決定了我們對(duì)我們是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題并不知曉。這還是一個(gè)年輕的社會(huì)，追求自我是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一部分”（轉(zhuǎn)引金衡山）。作者把這種不懈的自我追求轉(zhuǎn)移給了小說(shuō)中的主人公，盡管作者在小說(shuō)結(jié)尾并沒(méi)有明確指出該如何解決黑人所面臨的一系列問(wèn)題，但是主人公反復(fù)強(qiáng)調(diào)要行動(dòng)起來(lái)，卻是與隨后60年代所興起的由馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)不謀而合。由此可見(jiàn)，失去自我和個(gè)性是不幸的，唯一的補(bǔ)救措施是尋找并重構(gòu)自我，這不僅僅是對(duì)黑人的啟示，也是對(duì)處于20世紀(jì)后半葉那個(gè)特殊時(shí)代的所有人的啟示。

三.尋找自我和個(gè)性——共同的困境

艾里森認(rèn)為，“小說(shuō)家的任務(wù)是使自己也使讀者對(duì)人類困境有新的領(lǐng)悟，同時(shí)從人類可能性中找到新的方面”（McSweeney：2）。在這部小說(shuō)里，他的創(chuàng)作意圖是描述美國(guó)黑人經(jīng)歷的多樣化，他揭示了深藏在黑人同時(shí)又是美國(guó)人的困境中的共性。他認(rèn)為，在人類中有一些超越階級(jí)和種族差異的共性，有超越社會(huì)變化過(guò)程的穩(wěn)定性。從這一點(diǎn)看，小說(shuō)《無(wú)形人》不僅僅是一部反抗種族歧視的小說(shuō)，更重要的是，它揭示了美國(guó)甚至美國(guó)之外人們共同面臨的困境。

在美國(guó)，二戰(zhàn)后是一個(gè)科技快速發(fā)展的時(shí)代，也是保守甚至壓抑的年代，變化所帶來(lái)的懷疑和恐懼充斥了整個(gè)社會(huì)。社會(huì)壓抑了人的潛力、自由和個(gè)性，生活中充滿了沖突和危機(jī)。人們?cè)絹?lái)越感到精神空虛，把握不住自己的命運(yùn)，生存也失去了價(jià)值和意義。

在《無(wú)形人》中，主人公曾經(jīng)在兄弟會(huì)和代表黑人民族主義的拉斯之間猶豫不決，結(jié)果失去了雙方。在理想和現(xiàn)實(shí)之間的猶豫也正是人們的生存困境。要在這樣的現(xiàn)實(shí)中生存，個(gè)人必須力求按照自己的意愿行事，完善自我，拋棄對(duì)左右自己命運(yùn)的各種力量的幻想，才能獲得自由，找到個(gè)性。

20世紀(jì)50年代及以后幾十年，美國(guó)作家對(duì)迅速變化的社會(huì)感到困惑，人們感受到生活荒謬的一面;社會(huì)在膨脹，物質(zhì)主義越來(lái)越濃厚，科技發(fā)達(dá)，精神生活壓抑，道德、精神、政治和歷史意識(shí)強(qiáng)烈變化，這個(gè)時(shí)期的作品向人類生活的更深處探索。人們似乎獨(dú)立了，而實(shí)際上他們?nèi)匀簧钤诨孟胫?。他們改變自己，服從他人，又被控?或者努力奮斗去超越別人，做一切別人希望他們做的事，甚至想要的也不過(guò)是別人對(duì)他們的期望而已。

以《無(wú)形人》中的主人公為例。他越想做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，別人就越恨他;而當(dāng)他確認(rèn)別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或是給出投其所好的、錯(cuò)誤的、荒謬的回答時(shí)，別人就最喜歡他、欣賞他。他聽取別人的意見(jiàn)，經(jīng)常換稱呼，卻沒(méi)有人真正想聽到他對(duì)自己的稱呼。他為了別人對(duì)自己的期望而活，從沒(méi)有走過(guò)自己的路，直到最后意識(shí)到這是多么大的錯(cuò)誤和危險(xiǎn)。人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是既相連又“獨(dú)立”的，“獨(dú)立”即個(gè)人應(yīng)該有自己的思想，而不是盲從。

根據(jù)批評(píng)家伊麗莎白·朗的觀點(diǎn)，二戰(zhàn)后小說(shuō)的普遍主題是關(guān)于成功以及作為美國(guó)夢(mèng)的一部分的成功的重要性，人們必須給成功下個(gè)定義。戰(zhàn)后年代越來(lái)越繁榮，成功概念的物質(zhì)性減少，而個(gè)人滿意所占的程度卻增高，對(duì)于在有責(zé)任心、尊敬上帝、有良好教育這樣的教義下長(zhǎng)大的年輕一代尤其如此。然而，他們的個(gè)性被壓抑，精神緊張、沮喪，沒(méi)有安全感，早期的美國(guó)夢(mèng)就像海市蜃樓一樣虛無(wú)飄渺。文學(xué)界的變化很好的反映了這一點(diǎn)。戰(zhàn)后小說(shuō)一旦提出個(gè)人可以在社會(huì)生活中獲得幸福，就會(huì)成為暢銷書。從這里可以看出，人們對(duì)自己的幸福和未來(lái)并沒(méi)有把握，他們不得不求助于任何可以暫時(shí)提供精神力量的事物。

在小說(shuō)《無(wú)形人》中，主人公在尋找自我時(shí)失去了個(gè)性，幸運(yùn)的是，他最終又得到了它。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)形的事實(shí)時(shí)，他退出了這個(gè)喧囂、罪惡的社會(huì)，到屬于自己的空間去生活。他失去了一切，只剩下思想來(lái)發(fā)展個(gè)性。從這一方面來(lái)講，他既成功的找到了自我，也擁有了個(gè)性。而在現(xiàn)實(shí)生活中的人們，文學(xué)領(lǐng)域里讀者需要的是引發(fā)向上的讀本——全方面描述美國(guó)生活的作品。像美國(guó)雜志《生活》里寫的那樣：“我們需要一位小說(shuō)家來(lái)重造美國(guó)價(jià)值，而不是沉溺于文學(xué)的貧民窟”（Martin：101）。只有從自己內(nèi)心獲得面對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量，人們才能像無(wú)形人那樣獲得自己的個(gè)性和發(fā)展空間。

四.結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，黑人受壓迫到了不能容忍的地步，面對(duì)這樣的困境，黑人作家的努力逐漸形成了美國(guó)黑人文學(xué)，它建立在黑人從奴隸制獲得解放以及尋找自我和個(gè)性歷程的基礎(chǔ)上，集中了美國(guó)黑人的痛苦經(jīng)歷。其中最出名、最重要的代表之一是拉爾夫·艾里森。他的小說(shuō)涉及很廣，意義深刻;以間接而且更高層次的方式達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。面對(duì)這樣的指責(zé)——他“回避了作為犧牲品的黑人的悲劇性責(zé)任，對(duì)于人類自由的可能性太樂(lè)觀了”（Bay：2222），艾里森堅(jiān)持走自己的路。

《無(wú)形人》以其想象、超現(xiàn)實(shí)主義以及黑色幽默而聞名，它標(biāo)志著黑人文學(xué)更高層次的發(fā)展。艾里森天才的、無(wú)名的、但絕對(duì)是黑人的無(wú)形人穿越了種族的界限，達(dá)到了更高的層次。小說(shuō)具有后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，深切的探索了尋找自我和個(gè)性的主旨。小說(shuō)不僅描述了黑人的典型代表——無(wú)形人尋找自我和個(gè)性的過(guò)程，也探索了戰(zhàn)后美國(guó)的困境和迷惑;同時(shí)，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)上所有人的提示：在紛繁的社會(huì)生活中，切莫忘了自我和個(gè)性，這不僅對(duì)于個(gè)人，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

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（作者介紹：李明霞，河南財(cái)政金融學(xué)院（龍子湖校區(qū)）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師;主要研究方向：英美文學(xué)）