引言

自2019年3月21日至6月20日，我校音樂(lè)研究所、中國(guó)音樂(lè)研究基地成功主辦了“中國(guó)史學(xué)家的學(xué)術(shù)視野—禮觀樂(lè)史”系列講座?！岸Y觀樂(lè)史”的立題目的，就是求索儒家“禮樂(lè)”思想體系歷經(jīng)歷史流變之后，在中國(guó)史學(xué)家不同的學(xué)術(shù)視角中，是如何聚焦和成為各自學(xué)問(wèn)的。此系列講座的應(yīng)用目的和現(xiàn)實(shí)意義，是為師生提供一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，學(xué)習(xí)、了解和借鑒中國(guó)史學(xué)家的研究方法、研究手段及學(xué)術(shù)精神，并以此拓寬我們的音樂(lè)歷史研究視野，同時(shí)，鞭策、激勵(lì)我們每位同仁，及各位今方少年同學(xué)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校部署的“承國(guó)學(xué)、揚(yáng)國(guó)韻、育國(guó)器、強(qiáng)國(guó)音”的辦學(xué)理念，砥礪奮進(jìn)。現(xiàn)將講座所涉及到的思想內(nèi)容述要如下：

一、探賾篇：“禮樂(lè)”文明的特征研究

“禮樂(lè)”文明，彰顯著中華民族文明的特質(zhì)和文化心理的價(jià)值取向。究其學(xué)術(shù)本質(zhì)而言，“禮樂(lè)”就是求索天、地、人的和諧關(guān)系，求索社會(huì)秩序中個(gè)體與群體關(guān)系的學(xué)問(wèn)?？梢哉f(shuō)，“禮樂(lè)”作為文明象征而歷古續(xù)今，乃是國(guó)內(nèi)外歷史學(xué)家們十分關(guān)注的學(xué)問(wèn)。

宮長(zhǎng)為先生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）在講演“中國(guó)古代文明研究的理論與實(shí)踐”（2019年4月25日）中，介紹了國(guó)際通行的三個(gè)文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，即城市遺址、文字和禮儀建筑。結(jié)合中國(guó)文明的特點(diǎn)來(lái)看，還可以在此基礎(chǔ)上，將冶金術(shù)作為文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，這有助于我們對(duì)中華文明歷史的探索。他認(rèn)為，就文明的特征而言，可將中華文明劃分為四個(gè)階段，即前農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明（生態(tài)文明）；就文明的歷程而言，亦可分為四個(gè)階段，即前5000年是中華文明的奠基階段，中間的3000年是中華文明的開創(chuàng)階段，后2000年則是中華文明的發(fā)展階段，距今100年是中華文明的轉(zhuǎn)折階段。隨著考古事業(yè)的發(fā)達(dá)以及學(xué)者們的不懈努力，中國(guó)古代文明的研究意義會(huì)逐漸顯現(xiàn)，我們對(duì)中國(guó)古代文明的認(rèn)識(shí)也會(huì)越來(lái)越深刻。

宮長(zhǎng)為先生的講演“國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)新思考”（2019年5月9日）在闡述學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”重要性的同時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)”；另一方面，主張既要重視“國(guó)學(xué)”，也要尊重佛教、道教等其他文化?！皣?guó)學(xué)”代表了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，所謂近現(xiàn)代的“國(guó)學(xué)”“國(guó)學(xué)熱”等概念，是不同時(shí)期的學(xué)人應(yīng)對(duì)“西學(xué)東漸”的文化潮流提出的，目的就是要讓中國(guó)走上現(xiàn)代化之路。

對(duì)于以“承國(guó)學(xué)、揚(yáng)國(guó)韻、育國(guó)器、強(qiáng)國(guó)音”為辦學(xué)理念的中國(guó)音樂(lè)學(xué)院師生來(lái)說(shuō)，繼承與傳播中國(guó)“禮樂(lè)”文化乃是源自薪火傳遞的歷史責(zé)任?！皣?guó)學(xué)”的核心內(nèi)容，正是“禮樂(lè)”文明生生不息的存在體現(xiàn)。的確，如果我們沒有對(duì)“禮樂(lè)”給予足夠理解，就不能夠真正或全面地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。這一點(diǎn)，應(yīng)該引起我們的重視。我們現(xiàn)在正處在面對(duì)世界文化、接受世界文化、影響世界文化的重要時(shí)間點(diǎn)上，如何看待“禮樂(lè)”文明，即“禮樂(lè)”文明到底是我們向世界講述中國(guó)音樂(lè)文化的優(yōu)勢(shì)，還是趑趄不前的負(fù)擔(dān)，解答這一問(wèn)題，亟待需要一個(gè)或多個(gè)學(xué)派的擔(dān)當(dāng)。這是中國(guó)音樂(lè)的根本問(wèn)題，正如宋代儒家程頤所云：“推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和。只此兩字含蓄多少義理?！?/p>

常懷穎先生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）在講演“考古學(xué)視野中的古代中國(guó)樂(lè)制和禮樂(lè)起源”（2019年3月21日）中，以考古學(xué)的視野，闡述了他對(duì)中國(guó)古代樂(lè)制和禮樂(lè)起源問(wèn)題的理解和思考。其中，他以圖文并茂的形式，展示了晚商墓葬中的編列小鐃、鼓、塤、磬等樂(lè)器，據(jù)此，他認(rèn)為：“殷墟時(shí)期已經(jīng)開始把樂(lè)器納入禮制器用體系之中，用以規(guī)范社會(huì)秩序，標(biāo)識(shí)身份等級(jí)?！Y樂(lè)’制度的雛形，在殷墟時(shí)期已開始構(gòu)建并出現(xiàn)?！背逊f先生對(duì)晚商時(shí)期“禮樂(lè)”制度雛形的判斷，是基于考古學(xué)的視野而提出的。對(duì)于夏、商時(shí)期的“禮樂(lè)”探索，學(xué)界往往借用《論語(yǔ)》所載的一段話作為史料的支撐，即孔子云：“（子曰：）殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！边@段話的大意是：“殷代襲用了夏代的禮制，其內(nèi)容的增減是能夠知道的；周代襲用了殷代的禮制，其內(nèi)容的增減是能夠知道的?！?/p>

據(jù)此而言，隨著學(xué)界對(duì)商代“禮樂(lè)”研究的深入，以及相關(guān)文獻(xiàn)和文物的出土或發(fā)現(xiàn)，必將使這些歷史久遠(yuǎn)的規(guī)范等級(jí)、秩序的“禮樂(lè)”制度之用，清晰于今。

常懷穎先生在講演“周代樂(lè)鐘使用的等級(jí)、性別與使用目的”（2019年3月28日）中，從西周時(shí)期北方地區(qū)的葬樂(lè)、東周時(shí)期北方地區(qū)的葬樂(lè)、西周至春秋時(shí)期楚地的葬樂(lè)、西周至春秋的“窖藏”樂(lè)鐘四個(gè)方面進(jìn)行了闡述。其中，講演涉及到了不同時(shí)期隨葬制度和習(xí)俗，以及隨葬制度規(guī)律化，因地域不同所形成的差異，且因镈鐘配合編組所反映出的不同等級(jí)特征等問(wèn)題。常懷穎先生認(rèn)為，周時(shí)期的北方地區(qū)樂(lè)鐘性別差異較為明顯，與西周時(shí)期相比，東周貴族女性用鐘更加普遍，東周大部分國(guó)君與其夫人雖然都用鐘，但編組與埋藏方式都有差別。不僅如此，除了喪葬，在生用、祭祀方面，東周女性貴族也較西周時(shí)期更為普遍地使用樂(lè)鐘。值得注意的是，常懷穎先生認(rèn)為，在隨葬的編列樂(lè)鐘之外，楚地的“窖藏”中少有其他器物伴出，往往是以鐘镈單獨(dú)瘞埋。即便多鐘共瘞埋的現(xiàn)象，也多不能成列，這應(yīng)該是由楚地早期土著人群的信仰所致，它很可能屬于山川祭禱或其他祭禱活動(dòng)的遺存，應(yīng)屬于“祭坎”或“瘞坎”性質(zhì)。其存續(xù)時(shí)間，與楚樂(lè)制的形成幾乎同步。

由此可以看出，兩周時(shí)期的鐘镈使用制度從逐漸規(guī)律化、規(guī)范化，到出現(xiàn)“僭越”的使用情況，實(shí)際反映出的是社會(huì)之變，以及由百家爭(zhēng)鳴而激蕩出思想之謳，且深刻地影響了中國(guó)學(xué)術(shù)思想史。

劉國(guó)忠先生（清華大學(xué)歷史系教授）在“曾國(guó)之謎的提出與破解”（2019年4月4日）講演中，從文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的角度，向師生們介紹了提出探索曾國(guó)（即隨國(guó)）之謎與破解曾國(guó)之謎的全過(guò)程。

劉國(guó)忠先生指出，北宋時(shí)期，在湖北省安陸縣一帶曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)兩件曾侯鐘，且記載于宋代金石學(xué)家薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》之中。需要說(shuō)明的是，薛尚功借鑒了趙明誠(chéng)《古器物銘》的說(shuō)法，認(rèn)為銘文中的楚王章即楚惠王，器作于楚惠王五十六年（即公元前433年）。然而，薛尚功對(duì)曾國(guó)的屬性沒有給予具體的闡明。直至清代，又有學(xué)者阮元提出“曾當(dāng)為鄫，夏之后”（參見《積古》）之說(shuō)，指出銅器銘文中的“曾”就是文獻(xiàn)所記載的山東之“鄫”。這個(gè)說(shuō)法一直影響到20世紀(jì)70年代之前，學(xué)界的大多數(shù)研究者都認(rèn)同此說(shuō)。20世紀(jì)30年代，在安徽壽縣李三孤堆出土了楚幽王墓中的一對(duì)曾姬壺，其中的銘文引起了學(xué)界的重視，即：“唯王廿又六年，圣桓之夫人曾姬無(wú)卹。虞宅茲漾陵蒿間之無(wú)匹，用作宗彝尊壺。后嗣用之，職在王室?！眲⒐?jié)先生判斷，其中的“曾”不是以往古書所提到的姒姓繒國(guó)（在山東舊嶧縣東），乃是姬姓之國(guó)。需要提示的是，在我國(guó)古代歷史中，被稱為曾國(guó)的地方可不止一個(gè)，除山東的鄫國(guó)之外，還有河南鄭地的曾國(guó)，繼而斷定“曾人之足跡北起鄭郊，南及光州，西起南陽(yáng)，東抵睢州”。之后，湖北、河南等地相繼出現(xiàn)了反映春秋時(shí)期的曾國(guó)青銅器。特別是1978年，湖北隨縣（今隨州市）出土的曾侯乙墓，出土了禮器、樂(lè)器、金器、玉器、漆器、兵器和竹簡(jiǎn)等，共計(jì)15000余件。其中，曾侯乙編鐘引起國(guó)內(nèi)外的廣泛重視，但是，索遍先秦史料，則不見這個(gè)姬姓曾國(guó)的任何史料。1978年10月4日，李學(xué)勤先生在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《曾國(guó)之謎》一文中，一方面肯定了劉節(jié)的說(shuō)法，即曾國(guó)是姬姓諸侯國(guó)；另一方面，李先生認(rèn)為曾國(guó)人的活動(dòng)范圍并非劉節(jié)所判斷的曾國(guó)位于河南中南部一帶，而是在湖北北部的漢水以東范圍。李先生認(rèn)為，曾國(guó)已在《左傳》（譬如，在《左傳》中載：“漢東之國(guó)，隨為大?！保┑认惹氐浼杏兴涊d，只是這個(gè)國(guó)家的名字不叫作“曾”，而是叫“隨”，且“曾”“隨”之稱，乃為一國(guó)兩名。由是，李先生判斷曾侯乙編鐘其中有一枚是楚惠王鑄贈(zèng)送曾侯的镈，所以給予曾侯這種禮遇，乃是因?yàn)楣?06年，吳國(guó)攻入楚國(guó)郢都，楚昭王（楚惠王的父親）倉(cāng)皇出逃，在這危難的時(shí)候，隨國(guó)保護(hù)了楚昭王。最終，楚昭王在秦軍幫助下，恢復(fù)了楚國(guó)，楚惠王為了報(bào)答救父之恩，故而贈(zèng)镈，亦即李先生所判斷：“就是保護(hù)了楚昭王的隨君的后裔，楚惠王鑄編鐘來(lái)祭享他，正是報(bào)德之意?！崩顚W(xué)勤先生陸續(xù)發(fā)表了《論漢淮間的春秋青銅器》《續(xù)論曾國(guó)之謎》《新見楚王鼎與“曾國(guó)之謎”》等文，闡發(fā)思想。伴之與2010年底至2013年，湖北隨州葉家山西周早期曾國(guó)墓葬群的發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“曾國(guó)之迷”的探討逐漸趨向高潮。其中，葉家山M111（曾侯犺）中的五件套編鐘（四個(gè)甬鐘和一個(gè)镈鐘）的出土，比曾侯乙編鐘早了500多年。2009年，湖北隨州文峰塔發(fā)現(xiàn)的曾侯與編鐘，對(duì)于解開曾國(guó)之謎具有重要的歷史意義。其中，在一號(hào)鐘銘有：“伯括上庸，左右文武，撻殷之命，撫定天下。王遣命南公，君此淮夷，臨有江夏?！保ú?，即南宮）“吳恃有眾庶，行亂，西征南伐，乃加于楚?！袊?yán)曾侯，業(yè)業(yè)厥圣，親搏武功，楚命是靖，復(fù)定楚王?！便懹浟讼茸妗澳蠈m括”受命于周王所賦予的囑托“西征南伐”至楚的事跡，從而為最終破解曾國(guó)之謎，提供了直接的文獻(xiàn)依據(jù)。

歷史是問(wèn)題的提出者，也是問(wèn)題的解答者。歷史之謎的破解，緣于對(duì)歷史的審視、發(fā)現(xiàn)和求索?！霸鴩?guó)之謎的提出和破解”，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)、解讀和判斷曾侯體系的“禮樂(lè)”文化，乃至由此對(duì)曾侯級(jí)別“禮樂(lè)”系統(tǒng)譜序的探索，所衍生出的兩周時(shí)期音樂(lè)歷史、音樂(lè)生活、音樂(lè)風(fēng)俗流變的特征，提供了富于建設(shè)性的學(xué)術(shù)視野。

二、索隱篇：“禮樂(lè)”文明的釋義研究

王志平先生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員）在“出土文獻(xiàn)中與先秦詩(shī)、樂(lè)有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題”（2019年5月30日）的講演中，從“出土文獻(xiàn)與先秦詩(shī)、樂(lè)”和“先秦詩(shī)、樂(lè)中的幾個(gè)問(wèn)題”兩大方面，闡發(fā)了他對(duì)先秦詩(shī)、樂(lè)的研究心得。

首先，王志平先生談及“出土文獻(xiàn)與先秦詩(shī)、樂(lè)”這一問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，所謂出土文獻(xiàn)，其實(shí)是包括了金石、簡(jiǎn)帛等文字資料的概念。其優(yōu)勢(shì)是，這些文獻(xiàn)未曾經(jīng)過(guò)篡改，是難得的第一手研究素材。近些年來(lái)，由于簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)層出不窮，比如，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、上博楚簡(jiǎn)、清華楚簡(jiǎn)、安大楚簡(jiǎn)（即安徽大學(xué)楚簡(jiǎn)）等這些新發(fā)現(xiàn)，為我們認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期詩(shī)歌與音樂(lè)研究提供了更多的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)。其中，有一些與先秦詩(shī)、樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容前所未見，令人耳目一新。特別是很多出土資料亟待學(xué)術(shù)界重新思考先秦詩(shī)、樂(lè)的關(guān)系定位。王志平先生在這一部分中，涉及到了他對(duì)“甲骨文、金文、石刻中的詩(shī)、樂(lè)因素”的理解。其中，在“甲骨文中的詩(shī)、樂(lè)因素”部分，提及到了在甲骨文中樂(lè)舞研究方面的代表人物和著述，譬如，郭沫若的《甲骨文字研究·釋和言》、裘錫圭的《甲骨文中的幾種樂(lè)器名稱—釋“庸”“豐”“鞀”》（附錄《釋“萬(wàn)”》）等，對(duì)于古文字中的“龠”“簫”“笙”“鏞”“豐”“鞀”等幾種樂(lè)器以及“萬(wàn)”舞作了考釋；在“金文中的詩(shī)、樂(lè)因素”部分指出，在發(fā)現(xiàn)甲骨文之前，金文的重要性是其他形式的文獻(xiàn)無(wú)法比擬的，即便是現(xiàn)在，研究西周或東周時(shí)期的出土文獻(xiàn)依然需要以金文為主。西周金文除了文體多變之外，文學(xué)色彩也很濃厚，文中大量押韻，顯得聲調(diào)鏗鏘。春秋時(shí)期的青銅器更重視工藝，輕視文字，銘文開始出現(xiàn)衰微。但是，在一些樂(lè)器中，也保存了難得的字?jǐn)?shù)較多的銘文，譬如，在《齊侯镈》中有174字；在《洹子孟姜壺》中有143字；在《秦公鐘》中有135字等。值得注意的是，著名的《叔夷鐘》（又名《叔弓鐘》）由七個(gè)編鐘組成，總計(jì)有銘文501字，是春秋金文中最長(zhǎng)的，等等，茲不贅述。王志平先生在“石刻中的詩(shī)、樂(lè)因素”部分認(rèn)為，所謂石器題銘，是指銘刻或者書寫在石器上的文字，并非僅指石器題名形式，而石器題銘形式的出現(xiàn)與甲骨文幾乎同時(shí)。在殷墟遺址中，曾出土過(guò)石器題名的商代石簋、石磬等，其最著名的有《小臣系石簋》，銘文共有12字，還有《妊竹石磬》，銘文共有四字。王志平先生認(rèn)為，值得一提的是春秋戰(zhàn)國(guó)之際秦國(guó)的“石鼓文”。據(jù)說(shuō)原物共有十個(gè)石鼓，每鼓環(huán)刻四言詩(shī)一首，文體模仿《詩(shī)經(jīng)》，現(xiàn)僅存300余字，據(jù)推測(cè)原文應(yīng)有600余字。郭沫若在《石鼓文研究·重印弁言》中指出：“石鼓文是詩(shī)，兩千六七百年前古人所寫所刻的詩(shī)遺留到現(xiàn)在，這樣的例子在別的國(guó)家并不多見……故從文學(xué)史的觀點(diǎn)來(lái)看，石鼓文不僅直接提供了一部分古代文學(xué)作品的寶貴資料，而且更重要的貢獻(xiàn)是保證了民族古典文學(xué)的一部極豐富的寶藏《詩(shī)經(jīng)》的真實(shí)性。”由此而言，“石鼓文”在音樂(lè)文學(xué)方面有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在“簡(jiǎn)牘帛書中的詩(shī)、樂(lè)文獻(xiàn)”部分中，王志平先生指出：“出土簡(jiǎn)帛也分兩種基本類型：即文書和文獻(xiàn)兩種。文書近于檔案，文獻(xiàn)才近于典籍。不過(guò)在歷史學(xué)家看來(lái)，這些都是史料?！痹诖?，王志平先生強(qiáng)調(diào)了“出土簡(jiǎn)帛（即簡(jiǎn)牘帛書）”的重要性，他認(rèn)為其中包含了傳世古書、新出佚籍。對(duì)于傳世本的古書而言，簡(jiǎn)帛本的重要性在于為其提供了最早的原始祖本；對(duì)于未傳世本的佚籍而言，簡(jiǎn)帛本的重要性則在于為學(xué)人提供了前所未聞的新知。譬如，1993年湖北荊門郭店楚墓出土了楚簡(jiǎn)805支。其中，包括《老子》甲乙丙本、《太一生水》《魯穆公問(wèn)子思》《窮達(dá)以時(shí)》《唐虞之道》《尊德義》《忠信之道》《成之聞之》《六德》《性自命出》《緇衣》《五行》《語(yǔ)叢》（一至四）等。對(duì)此，李學(xué)勤先生指出，郭店楚簡(jiǎn)中的《性自命出》前半部分，對(duì)“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系，“禮樂(lè)”與“性情”的關(guān)系，以及“性”與“天命”的關(guān)系，給予了精練的闡述，其思想對(duì)探討早期的儒家文藝學(xué)說(shuō)具有特殊的價(jià)值。

其次，王志平先生論及“先秦詩(shī)、樂(lè)中的幾個(gè)問(wèn)題”時(shí)認(rèn)為，出土文獻(xiàn)為我們研究先秦時(shí)期詩(shī)歌與音樂(lè)遺留了諸多問(wèn)題，比如，“詩(shī)”“樂(lè)”“舞”之間的關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》之間的關(guān)系，先秦禮、樂(lè)之間的關(guān)系，以及《樂(lè)經(jīng)》與《樂(lè)記》之間的關(guān)系等等，都在新的材料下獲得了新的認(rèn)識(shí)。王志平先生在闡發(fā)對(duì)“詩(shī)、樂(lè)中的‘終’與‘章’”的認(rèn)識(shí)時(shí)，以為它們是關(guān)系非常密切的同義詞。”以“清華簡(jiǎn)”中樂(lè)詩(shī)為例，他認(rèn)為：“從清華簡(jiǎn)中我們知道，簡(jiǎn)詩(shī)《樂(lè)樂(lè)旨酒》《輶乘》《赑赑》《明明上帝》只有一章，也只有一終；從單一篇章來(lái)說(shuō)，所謂‘一終猶言一章’并沒有錯(cuò)。可是簡(jiǎn)詩(shī)《蟋蟀》分為三章，卻也僅有一終，說(shuō)明‘一終猶言一章’僅適用于單一篇章，而對(duì)于重奏復(fù)沓的多篇章來(lái)說(shuō)，則不適用?！庇墒牵骸皬臉?lè)詩(shī)角度來(lái)看，每一篇樂(lè)詩(shī)都有相應(yīng)的‘曲折’，即使有重奏復(fù)沓的許多章，其‘曲折’（樂(lè)譜）仍然是貫穿始終的那個(gè)首章的旋律。所以無(wú)論是單一篇章還是重奏復(fù)沓的多篇章，其‘曲折’（樂(lè)譜）都只有一篇。也就是說(shuō)，無(wú)論篇章多寡，一首詩(shī)對(duì)應(yīng)的都是一套大曲。從詩(shī)樂(lè)對(duì)應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)的一篇就是樂(lè)的一終。即使詩(shī)分三章，樂(lè)奏三次，仍然只能算作一終。”繼而“‘每曲一終，必變更奏’，如果一首樂(lè)曲翻來(lái)覆去地演奏，其實(shí)還是同一個(gè)旋律，并沒有產(chǎn)生變奏。只有改換樂(lè)曲，才能說(shuō)‘曲終變奏’。因此，一章一終的說(shuō)法顯見不能成立?！敝档米⒁獾氖牵踔酒较壬€以“清華簡(jiǎn)”中《周公之琴舞》為例，即：“周公作《多士敬（儆）怭（毖）》，琴舞九絉?！赏踝鳌毒矗ㄙ樱P（毖）》，琴舞九絉?！睂?duì)此，他認(rèn)為：“而我們讀‘絉’為‘肆’，即用于樂(lè)舞之‘佾’字。所謂‘琴舞九肆（佾）’，清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》的出土向我們展示了古代詩(shī)樂(lè)‘弦之舞之’的本來(lái)面貌，為兩千年后深入探討古代樂(lè)制打開了歷史之門，具有劃時(shí)代的意義。”

目前，我們對(duì)甲骨卜辭、金石、簡(jiǎn)帛等文字資料中的音樂(lè)現(xiàn)象，以及音樂(lè)與人的關(guān)系等問(wèn)題的探索，尚未形成體系性的研究。不論是郭店楚簡(jiǎn)研究，還是清華簡(jiǎn)研究，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的學(xué)術(shù)未來(lái)如何在傳世文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，且結(jié)合20世紀(jì)與21世紀(jì)的“新發(fā)現(xiàn)”來(lái)挖掘、拓展和激發(fā)今后的研究與建設(shè)，都有著重要的學(xué)術(shù)促進(jìn)意義。

宋鎮(zhèn)豪先生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所研究員）在“殷墟甲骨文中的樂(lè)器與音樂(lè)歌舞”（2019年6月6日）的講演中指出，殷墟甲骨文中記有齊備的樂(lè)器品類，且有許多的樂(lè)歌名和不同的舞蹈形式，以及樂(lè)師“多萬(wàn)”和“舞臣”的專門分工，體現(xiàn)了殷商時(shí)期的“禮樂(lè)”制度在生活實(shí)踐方面的應(yīng)用。

在講演“甲骨文中的樂(lè)器”研究時(shí)，宋鎮(zhèn)豪先生例舉了殷墟甲骨文及石器刻銘中的鼓、庸、豐、鞉、竽、熹、磬、龢、言等20多種樂(lè)器。他以鼓為例，認(rèn)為，“壴”與“鼓”通。所謂“玉壴”者，乃是特喻其鼓有精致的玉飾品。鼓是商代社會(huì)生活中最重要的禮樂(lè)器之一，通常在祭祀活動(dòng)，或在宴饗等重大活動(dòng)中應(yīng)用。古人以鼓聲來(lái)引導(dǎo)祭祀儀式或宴饗活動(dòng)的節(jié)奏和速度，使其有序。在甲骨文中所記的那些形制不同、大小不一、用途各異的鼓，基本能夠與商代鼓樂(lè)器的考古得到印證。譬如，1977年，在湖北崇陽(yáng)汪家咀出土了一件商代的銅鼓，通高75.5厘米，鼓面直徑39.5厘米，重達(dá)42.5公斤，遍飾云雷紋，鼓身上有帶系孔的鈕飾，下有托座。再譬如，日本京都泉屋博古館收藏了一件晚商時(shí)期的銅鼓，通高82厘米，鼓徑44.5厘米，且上有雙鳥鈕飾，下有四足，鼓身飾以夔紋，鼓面鑄成鱷魚皮紋。值得注意的是，兩鼓的共同之處，都是既可以置奏，也可以懸而奏之。宋鎮(zhèn)豪先生還介紹了在河南安陽(yáng)西北崗第1217號(hào)殷王陵出土的鱷魚皮鼓，其鼓長(zhǎng)68厘米，鼓面直徑60厘米，以及在山西靈石旌介遺址的商代一號(hào)墓葬中出土的朱漆鼉鼓，其鼓面直徑約30厘米，且殘留有鱷魚鱗片。

在講演“甲骨文中的音樂(lè)歌曲”時(shí)，宋鎮(zhèn)豪先生例舉了在殷墟甲骨卜辭中所記載的有關(guān)音樂(lè)歌舞之名的文獻(xiàn)。譬如，

叀商奏。

叀美奏。（《合集》33128）

[貞］其奏商。（《屯南》4338）

[甲］申卜，舞，叀戚。（《屯南》2842）

萬(wàn)舞，其……（《屯南》825）

叀林舞，又正。

叀萬(wàn)乎舞（《合集》30028）

等等，茲不贅述。其中，宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為，“林舞”與“萬(wàn)舞”對(duì)貞，應(yīng)是指不同形式的兩種祭祀舞名?！叭f(wàn)舞”亦即《詩(shī)·商頌·那》中說(shuō)的“庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕”之“萬(wàn)舞”。這些均體現(xiàn)了不同的祭祀音樂(lè)或舞蹈活動(dòng)。

殷商王朝的樂(lè)舞，每有其人負(fù)責(zé)教授。譬如，有卜辭云：

丙戌……多萬(wàn)……入教，若。（《英藏》1999）

宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為，“多萬(wàn)”即是從事舞樂(lè)工作的“萬(wàn)”人之群稱，他們有時(shí)充當(dāng)執(zhí)教者的角色，即所謂的“樂(lè)師”。

總而言之，在殷商貴族社會(huì)生活中樂(lè)舞的應(yīng)用性很強(qiáng)，它集合了統(tǒng)治者治國(guó)理政的思想，彰顯了以占天卜地、威儀序政為特質(zhì)的商代“禮樂(lè)”體系。其甲骨文中諸多祭祀樂(lè)舞形式，不同類別的樂(lè)器形態(tài)，加之樂(lè)師“多萬(wàn)”和舞者“舞臣”的專門分工，印證了商代音樂(lè)、歌舞與器樂(lè)的繁盛。

三、鉤深篇：“禮樂(lè)”文明的興衰研究

彭林先生（清華大學(xué)歷史系教授）在“從正史《禮樂(lè)志》看儒家禮樂(lè)思想的邊緣化”（2019年4月11日）中開宗明義：“中華是禮儀之邦，儒家是禮治主義者，禮樂(lè)思想是儒家文化的核心。而在秦漢以后，儒家禮樂(lè)思想經(jīng)歷了來(lái)自外力的兩種位移，一是被邊緣化，二是被妖魔化。前者主要是執(zhí)政階層對(duì)禮樂(lè)的理解似是而非，因而日益遠(yuǎn)離禮樂(lè)的本義；后者主要來(lái)自近現(xiàn)代思想界和某些政治人物對(duì)禮的過(guò)度批判以及惡意詆毀?！?/p>

在彭林先生看來(lái)，由于夏代的傳世文獻(xiàn)不足，故而難于征考，因此，論述夏代的禮樂(lè)文化是有難度的。商代崇尚鬼神，人們的禮儀活動(dòng)大多以祭祀鬼神為主，也可稱之為“器以藏禮”的時(shí)期。周武王克商之后，加之周公“制禮作樂(lè)”，彰顯人文之德，此為西周人本主義思潮之興起。對(duì)此，王靜安先生說(shuō)，周公“制禮作樂(lè)”之舉，乃是“其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”，“周代之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)”。自春秋以來(lái)，社會(huì)因“禮崩樂(lè)壞”而出現(xiàn)道德凌遲的局面，直至孔子時(shí)代，以孔子為代表的儒家學(xué)派，倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，以求重返西周“禮樂(lè)”，拾綴西周人文之精神?；诖?，子思學(xué)派，求索以人心明道救世，修德守善，樹立了以天、道、性、命、情為主的心性之學(xué)，主張以性情為本，將“禮樂(lè)”為修身之用，且注重以禮節(jié)性、以樂(lè)化性，“始者近情，終者近義”，乃是子思學(xué)派對(duì)儒家“禮樂(lè)”思想的凝練，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的情感與和諧社會(huì)的關(guān)系而進(jìn)行的理論探索，儒家禮樂(lè)思想由此開始走向成熟。在子思學(xué)派看來(lái)，“情”是“性”的現(xiàn)實(shí)具體體現(xiàn)，由是，提倡以“始者近情，終者近義”，強(qiáng)化了儒家現(xiàn)實(shí)性格和實(shí)踐精神。儒家“禮樂(lè)”思想內(nèi)涵在歷史中不斷地豐富，并逐漸走向成熟。儒家深諳“禮樂(lè)”對(duì)人的道德和精神的“化性”作用，正如《樂(lè)記》所云：“禽獸知聲而不知音”“眾庶知音而不知樂(lè)”“惟君子能知樂(lè)”。彭林先生認(rèn)為，除《史記》《南齊書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》中禮樂(lè)排名一、二之外，其余排序皆有后移，而且《隋書》《舊唐書》直接以“音樂(lè)”二字連用命名，把聲、音、樂(lè)三分（禽獸知聲，眾庶知音，唯君子為能知樂(lè)）的界限打破，降低了“樂(lè)”的地位。彭林先生對(duì)于正史中所出現(xiàn)的《禮志》《樂(lè)志》之名被改的現(xiàn)象是這樣認(rèn)為的：“《后漢書》將《禮志》改名為《禮儀志》，可謂缺乏禮學(xué)常識(shí)，由此而開一惡劣的先例，《隋書》《舊唐書》也隨之將《禮志》改稱《禮儀志》，令人失笑?！鼻遥骸盁o(wú)獨(dú)有偶，《舊唐書》在將《禮志》改為《禮儀志》的同時(shí)，也將《樂(lè)志》改為《音樂(lè)志》！以今人的眼光來(lái)看，似乎并無(wú)實(shí)質(zhì)變化。但從儒家禮樂(lè)思想的角度來(lái)看，卻是一種顛覆性的竄改?！?/p>

儒家“禮樂(lè)”之論，意在尋求人之性情得其正，社會(huì)秩序得其正，道德理義得其正。彭林先生通過(guò)正史《禮樂(lè)志》排序變化的整理，以求對(duì)儒家“禮樂(lè)”流脈的梳理，印證了儒家“禮樂(lè)”邊緣化的歷史過(guò)程。此舉，具有端本察變的學(xué)術(shù)意義。

彭林先生在“《周官》‘六代大舞’說(shuō)考辯”（2019年4月18日）中，立足于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，以及歷代儒家對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的注疏，介紹了他對(duì)“六代之樂(lè)”的考證心得和對(duì)“六代之樂(lè)”是否為后世學(xué)家附會(huì)之說(shuō)的思考。

首先，彭林先生從歷史學(xué)研究的動(dòng)態(tài)導(dǎo)入，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注考古的新發(fā)現(xiàn)，才能站在學(xué)術(shù)的最前沿。他認(rèn)為，“六代大舞”的說(shuō)法存在兩方面的問(wèn)題：其一，從考古學(xué)上說(shuō)，研究夏代的考古學(xué)家目前還不敢確認(rèn)，更何況黃帝、顓頊、堯的時(shí)代，因此，黃帝時(shí)期、帝堯時(shí)期的樂(lè)舞就很成問(wèn)題了；其二，史料的年代存在真?zhèn)蔚那闆r，彭先生對(duì)此作了考證，認(rèn)為“六代大舞”說(shuō)源于《樂(lè)緯》，而《緯書》本身就不可靠。

其次，《周禮·春官·大司樂(lè)》中有《云門大卷》《大咸》《大》《大夏》《大濩》《大武》等樂(lè)舞名，而未提及其所屬年代。其年代是鄭玄以之與黃帝以下六代之王對(duì)應(yīng)，為《周官》作注時(shí)加進(jìn)去的，經(jīng)后世經(jīng)師孔穎達(dá)、賈公彥等附會(huì)，殆成定說(shuō)。《云門大卷》《大咸》所處的時(shí)代，本身就是東周百家為高遠(yuǎn)其說(shuō)而編造，創(chuàng)出“三皇五帝”之說(shuō)。

最后，彭先生說(shuō)：“《周官》所列《云門大卷》等樂(lè)舞名，乃是采綴《樂(lè)緯》《元命包》而成，不可置信。周代廟堂樂(lè)舞，不過(guò)《韶》《夏》《賚》《武》；而以文舞（籥舞）、武舞（干舞）為主體。所謂六代之王有六代之樂(lè)，乃后世學(xué)者據(jù)《樂(lè)記》‘王者功成作樂(lè)，治定制禮’鋪衍而成?！吨芄佟芬浴对崎T》等祭祀天地四方百神，乃至特祭先妣，均違背史實(shí)，不可采信?！?/p>

彭林先生研機(jī)析理的推究，乃是緣于他在禮學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)年累月的學(xué)術(shù)積累而闡發(fā)的思考。儒家的學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)究本溯源功夫的學(xué)風(fēng)有崇尚“義理之學(xué)”“考據(jù)之學(xué)”“會(huì)通之學(xué)”等，雖各有側(cè)重，但最終都要用“文以載道”精神來(lái)實(shí)現(xiàn)“以文化人”之目的。

四、致遠(yuǎn)篇：文獻(xiàn)與文物的保護(hù)

田率（中國(guó)國(guó)家博物館副研究館員）先生和劉國(guó)忠先生分別于“虎鎣說(shuō)略”（2019年5月16日）、“漢代第一刀劍”（2019年5月23日）、“清華簡(jiǎn)”的保護(hù)與整理（2019年6月13日）講座中，向各位師生介紹了在具體的文獻(xiàn)與文物保護(hù)工作中獲得的體會(huì)。

在“虎鎣說(shuō)略”講座中，田率先生向我校師生介紹了西周晚期的“虎鎣”入藏國(guó)家博物館的緣起，以及“虎鎣”在經(jīng)歷了圓明園于1860年被英國(guó)軍官哈利·埃文斯劫掠的輾轉(zhuǎn)過(guò)程。作為中國(guó)國(guó)家博物館派出專家，田率親歷了赴英對(duì)虎鎣進(jìn)行鑒定的全過(guò)程。他從“虎鎣的器形、紋飾特征和時(shí)代斷定”“虎鎣的類型學(xué)價(jià)值”“虎鎣的銘文釋義”“盉（鎣）的功用”“虎鎣的流傳及歸國(guó)經(jīng)歷”等方面，講解了國(guó)家對(duì)流失海外文物的重視和保護(hù)力度。

在“熠彩生輝的‘漢代第一刀劍’”講座中，田率從“永壽二年鋼刀的歷史價(jià)值和科技價(jià)值”“永壽元年鋼劍的歷史價(jià)值和科技價(jià)值”“刀劍比較及銘文所反映的東漢末年政局”三方面，介紹了2011年中國(guó)國(guó)家博物館入藏的東漢永壽二年錯(cuò)金鋼刀。經(jīng)專家鑒定，此刀是目前所見使用者等級(jí)最高，且銘文字?jǐn)?shù)最多的漢代刀劍。此刀劍與另一柄現(xiàn)存的東漢永壽元年錯(cuò)金銀鋼劍，皆屬中國(guó)古代灌鋼法最早的實(shí)物例證，亦是改寫中國(guó)冶金史的珍貴資料。

劉國(guó)忠先生在“‘清華簡(jiǎn)’的保護(hù)與整理”講座中，從“什么是清華簡(jiǎn)？”“書于竹帛”“清華簡(jiǎn)的入藏與保護(hù)”“清華簡(jiǎn)的整理”四個(gè)方面，介紹了“清華簡(jiǎn)”的來(lái)龍去脈，在整理“清華簡(jiǎn)”的過(guò)程中所遇到的困難和問(wèn)題，以及在保護(hù)“清華簡(jiǎn)”的工作中，所采取“拼接”與“編聯(lián)”的具體技術(shù)和方法。

田率、劉國(guó)忠所親歷的文物保護(hù)和研究工作，都與一種載體和符號(hào)密切地相關(guān)聯(lián)，即文字。不論是青銅器銘文，還是竹簡(jiǎn)，都是人類的智慧和創(chuàng)造?！岸Y樂(lè)”，就是依托于文字，跨越時(shí)空，傳播于今。由是，我們理解了儒家鐘情于“說(shuō)文解字”式的人文敘述方式，乃是以專注的情懷，在儒家經(jīng)典的字里行間，注疏、正義著“禮樂(lè)”思想的變遷。

劉國(guó)忠先生在“清華簡(jiǎn)的專題研究”（2019年6月20日）的講演中，介紹了“清華簡(jiǎn)”的整體特點(diǎn)，即“清華簡(jiǎn)”屬于古書，其中，保存了先秦時(shí)期的古籍原貌，總數(shù)約2500枚，經(jīng)過(guò)序排，總共約有70篇，文獻(xiàn)抄寫的年代約為公元前305年左右，是目前所發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中數(shù)量最大的一批，且內(nèi)容豐富?！扒迦A簡(jiǎn)”避過(guò)了“秦火”而現(xiàn)于今，實(shí)屬中國(guó)文化的一大幸事。

就“清華簡(jiǎn)”內(nèi)容而言，大家感興趣的是與音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容。對(duì)此，劉國(guó)忠先生向在座的師生介紹了在整理“清華簡(jiǎn)”中所發(fā)現(xiàn)的未曾見過(guò)的周代詩(shī)篇（也可稱之為樂(lè)詩(shī)）。譬如，在“清華簡(jiǎn)”《耆夜》篇中，記載了周武王八年征伐耆國(guó)（即黎國(guó)）得勝后舉行“飲至”典禮的史事。該篇涉及到了典禮儀式中的飲酒賦詩(shī)場(chǎng)面，其《樂(lè)樂(lè)旨酒》之段的韻律極富音樂(lè)性：

樂(lè)樂(lè)旨酒，宴以二公。

任仁兄弟，庶民和同。

方壯方武，穆穆克邦。

嘉爵速飲，后爵乃從。

從該段樂(lè)詩(shī)的韻腳來(lái)看，屬于中東轍。需要說(shuō)明的是，《耆夜》篇共有十四枚簡(jiǎn)（有四枚折斷），文字殘缺。由于參加此次凱旋典禮的不僅有武王，還有畢公、召公、周公等臣僚，《樂(lè)樂(lè)旨酒》體現(xiàn)的是，周武王在典禮中的飲酒儀式，致畢公而作的樂(lè)詩(shī)。值得關(guān)注的是，《耆夜》中還涉及到了周武王致周公的《輶乘》，以及周公致周武王的《明明上帝》和周公致畢公的《英英》，且《樂(lè)樂(lè)旨酒》《輶乘》《明明上帝》《英英》四篇，皆屬未曾見之文獻(xiàn)的樂(lè)詩(shī)。其后，劉國(guó)忠先生還提到了與《周公之琴舞》《芮良夫毖》有關(guān)的重要學(xué)術(shù)信息，以及在“清華簡(jiǎn)”中所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的十進(jìn)制數(shù)學(xué)算具實(shí)物—《算表》，這對(duì)于今天的音樂(lè)學(xué)者探索先秦時(shí)期的樂(lè)律工作者是如何利用《算表》來(lái)進(jìn)行樂(lè)律計(jì)算的這一問(wèn)題，提供了重要且難得的文獻(xiàn)和實(shí)物依據(jù)。劉國(guó)忠先生指出：“在尚未整理的清華簡(jiǎn)中，有先秦的禮書和與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)，還有當(dāng)時(shí)眾多的詩(shī)歌?！?/p>

可以說(shuō)，在未來(lái)的“清華簡(jiǎn)”整理中，依然充滿了值得我們期待的學(xué)術(shù)信息。在以李學(xué)勤先生為代表的史學(xué)家們看來(lái)，“清華簡(jiǎn)”的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們過(guò)去所能想象的程度。特別需要注意的是，“清華簡(jiǎn)”出土于我們以往所認(rèn)為的蠻夷之地的楚國(guó)，由此看來(lái)，這種認(rèn)知已成為學(xué)術(shù)偏見?！扒迦A簡(jiǎn)”的發(fā)現(xiàn)，恰恰說(shuō)明楚國(guó)文化所具有的學(xué)術(shù)高度。

結(jié)語(yǔ)

中華文明乃是由各民族各地區(qū)共同締造的。史學(xué)家們提醒我們，走近夏商周“禮樂(lè)”的遺緒中，我們不僅可以對(duì)探索依稀其旨的夏代“禮樂(lè)”充滿神秘遐想，還可以發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)期“禮樂(lè)”祀于神鬼之用的特征，同時(shí)，我們也可以知曉，是“禮樂(lè)”鑄就了西周人本主義的靈魂，推動(dòng)了西周重視“道德”對(duì)陶冶和鑄范人格作用的建設(shè)，也影響和成為了中國(guó)歷代圣賢君子自我約束和“教化”社會(huì)的行為規(guī)范。伴以“承國(guó)學(xué)、揚(yáng)國(guó)韻、育國(guó)器、強(qiáng)國(guó)音”的辦學(xué)理念，在“禮樂(lè)”體系中尋找和接續(xù)圣賢的足跡和思想，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)術(shù)建設(shè)，以及在“禮樂(lè)”的歷史回顧與不斷求索中的思想者來(lái)說(shuō)，正當(dāng)其時(shí)！21世紀(jì)的學(xué)問(wèn)“新發(fā)現(xiàn)”，如同20世紀(jì)的學(xué)問(wèn)“新發(fā)現(xiàn)”一樣，必將啟蒙、拓展出21世紀(jì)“禮樂(lè)”學(xué)術(shù)的新路向！