摘 要：柏拉圖作為古希臘杰出的哲學(xué)家與政治學(xué)家，一生都在為民主政治與法治奮斗。其中，針對柏拉圖的法律思想早期與晚期有著明顯的轉(zhuǎn)變。《理想國》作為其早期法律思想的代表，以正義為出發(fā)點對理想中的國家與城邦進行闡述，?！墩渭移纷鳛槠溥^渡時期的著作，雖然仍以“人治”為主，但對《理想國》中原有的政體劃分重新進行了闡述?！斗善肥前乩瓐D晚年的著作，其中他完成了由“人治”向“法治”的轉(zhuǎn)變。筆者基于對文本的分析對柏拉圖的法律思想進行以下簡述。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;法治;法律思想;

一、柏拉圖法律思想產(chǎn)生的歷史條件

從理論上講，西方法律思想源于古希臘哲學(xué)家的法律觀。而古希臘哲學(xué)與其所處的地理環(huán)境有至關(guān)重要的聯(lián)系。古希臘地處沿海，位于亞歐非三大洲的交匯處，因此，航海業(yè)十分發(fā)達。進而海上交通的便利，為其商業(yè)、海航貿(mào)易與海上殖民活動開辟了條件。地形方面，古希臘以丘陵、平原為主，平原數(shù)量多而面積少，便形成了城邦制的特點，而古希臘的政治法律思想也源于此。在柏拉圖以前，西方的法律思想主要分為兩個階段，即前智者學(xué)派與智者學(xué)派。

自人誕生以來便在思考人與自然界之間的關(guān)系，從最初的原始宗教逐漸演變?yōu)閷ι竦某绨??！逗神R史詩》《神譜》等著作的出現(xiàn)，更是將眾神呈現(xiàn)于人們的面前。通過對世界起源的探尋，到法律的本質(zhì)即正義。所謂正義，即為宇宙萬物須遵循各自規(guī)律，各司其職。首先提出萬物應(yīng)有秩序來維持的是阿那克西曼德，他提出“世間萬物、神、人都會有沖突，都會有想逾越自己職責(zé)、本分的企圖，為此，需要一種力量來校正平衡，維持秩序”。在這里他并未真正觸及到正義這一概念，是作為一種客觀必然性存在的。而在真正意義上提到正義這一概念的是赫拉克利特。他強調(diào)正義要服從于法，人類的法則服從于神法。但在畢達哥拉斯看來，“數(shù)是世界的本原，數(shù)的和諧是宇宙秩序。正義就是數(shù)的平方?！彼髠悇t指出，“正義是不偏不倚，是對社會各階層利益的一視同仁保護和對其貪欲的限制。法律是維護正義的工具?！边@為后來的正義觀念奠定了基礎(chǔ)。

到公元前5世紀(jì)，古希臘城邦與奴隸主民主政治發(fā)展到了頂峰，其中雅典成為了當(dāng)時希臘政治與文化的中心。由于人在社會中的地位日益高漲，人們越來越熱衷于參與政治生活。因此，出現(xiàn)了以普羅泰格拉為代表的，著重研究“人”本身的學(xué)派即智者學(xué)派。普羅泰格拉認為，所謂的道德、法律等均為人們之間的約定，屬于社會契約論的觀點，雖具有一定的進步性但卻否定了法律與正義的客觀性。斯拉西馬庫認為，“強者的利益在任何地方都是公正的。凡國家都拿當(dāng)權(quán)的政府的利益作為公正原則，反對被統(tǒng)治者有利的，都是公正的?！蓖瑫r，加里克里斯提到，“法律是基于弱者利益，弱者技不如人，所以要求平等，約定比多數(shù)人更富有是可恥的，不正義的。這不是自然的公正，自然的公正是優(yōu)勝劣汰、弱肉強食?！卑蔡嶝S則第一次明確區(qū)分自然法與國家法并指出正義與法律的區(qū)別。他強調(diào)，盡管正義要求人們遵守國家法，但國家法卻未必都正義的。智者學(xué)派反對迷信，強調(diào)自由，認為一切的制度、法律與道德都是人為下的產(chǎn)物。因此，對其約束力也是相對的。也正因如此，他們忽視了道德，認為每人都有自己的道德尺度，無需強求，從而造成正義觀與法律觀帶有了功利主義色彩。

二、柏拉圖的正義觀

《理想國》以正義為其法律思想的出發(fā)點進行闡述，通過批判了傳統(tǒng)正義的觀點，進而論證其正義觀。

（一）對傳統(tǒng)正義觀的批判

第一，對“有話實說，有債照還”進行批判。玻勒馬霍斯強調(diào)“欠債還錢就是正義”，而柏拉圖則認為這是符合日常生活中某種情況下的一種正義行為，而不能作為正義的定義。柏拉圖認為，這會造成對于正義概念的模糊，即會出現(xiàn)時而正義時而不正義的狀況。

第二，對“正義是給每個人以恰如其分的報答”進行批判。對這一問題，柏拉圖進行了提問，究竟什么是正義所給的恰如其分的報答？要給予什么樣的人？猶如醫(yī)術(shù)把藥品、事物、飲料給予人的身體;烹調(diào)術(shù)把美味給予事物。也就是說，要明確正義應(yīng)如何恰如其分的進行對號入座？

第三，對“正義把善給予友人，把惡給予敵人”進行批判。對此，正義觀柏拉圖指出，你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不壞，其實是真的壞人呢？因此，正義也不能只是把善給予友人，把惡給予敵人。

第四，對“正義就是強者的利益”進行批判。柏拉圖反駁，正義有時是不利于強者的，即并不表現(xiàn)為強者的利益。但強者的利益并不能包羅萬象，比如科學(xué)和技藝，它們不可能只顧到尋求它的強者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。

第五，對“不正義比正義更有益”進行批判。該觀點認為，在社會生活中，不正義的人生活總要比正義的人過得好。柏拉圖認為，沒有必要將不正義歸于美德與智慧，而應(yīng)將正義歸在相反的一類，而這是違背常理的。

（二）柏拉圖的正義觀

通過對傳統(tǒng)正義觀的批判，柏拉圖發(fā)現(xiàn)對正義觀的研究大多集中于表象。因此，他試圖從正義的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)進行闡述。所謂國家正義，即為統(tǒng)治者的正義，統(tǒng)治者要著眼于全體公民的幸福，保證每位公民能夠分配到符合其天性的之物，從而不使國家分裂為相互敵對的階級。在柏拉圖看來，國家由三部分人組成，首先是執(zhí)行立法、行政、司法、教育等任務(wù)的，具有至高無上權(quán)利的統(tǒng)治者;其次，是遵循統(tǒng)治者意志，對內(nèi)從事真要第三等級，對外從事戰(zhàn)爭防御的輔助者;最后，是為整個社會的運行提供生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)者與商人等由第三等級人員組成的被統(tǒng)治者。根據(jù)柏拉圖的觀點，這三部分人在各自的等級內(nèi)各司其職、各守其美德、各顯其本性，就能使社會達到整體和諧，從而實現(xiàn)正義的理想國。他認為，“正義就是只做自己的事兒不兼做別人的事，正義是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。”那么，原因何在？柏拉圖給出了兩點原因：其一，為“金屬說”。即每個人生來便有差別，需要通過后天的教育，來勝任不同的工作。其二，他認為不同等級的人有不同的品性，因此適合的職業(yè)也有所不同。

柏拉圖將人的靈魂劃分為三個部分，分別是理智、激情、欲望。由于不同的人，靈魂比例也不同，因此，人與人之間會產(chǎn)生差異，亦即每個人所表現(xiàn)出來的秉性也有所不同。而事實上，個人正義與國家的正義是相對應(yīng)的，如理性所展現(xiàn)出的智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個心靈的利益而謀劃的，故應(yīng)由它起領(lǐng)導(dǎo)作用;激情則類似于城邦中的輔助者，是服從和協(xié)助理性的;欲望的滿足會使人感到快樂，但愿望過強便會使人變得邪惡。通過單個部分相互協(xié)調(diào)進而達到和諧。如何協(xié)調(diào)？柏拉圖認為，理性和激情既受到教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練，就應(yīng)當(dāng)去領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)視欲望，以免它因為充滿了肉體快樂而變大變強不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個生命。

三、柏拉圖的人治觀

在《理想國》的論述中，柏拉圖推崇賢人統(tǒng)治，即“哲學(xué)王統(tǒng)治”的觀點。他指出，“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合二為一，那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話對國家甚至對全人類都將禍害無窮，永無寧日?！睂Π乩瓐D來說，哲學(xué)王統(tǒng)治是他畢生追求的政治理想。

通過對正義城邦的社會結(jié)構(gòu)劃分，柏拉圖將智慧與權(quán)力結(jié)合起來，智慧具有至高無上性。他還指出，“真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家：因為在政治秩序不良的國家法律和憲法是無濟于事的，而在秩序良好的國家里法律和憲法有的不難設(shè)計出來，有則可以從前人的法律條例中很方便地引申出來?！被谶@種觀點，柏拉圖認為建立良好的政治秩序并不是用法律條文來規(guī)定，而是通過教育來達到正義的目標(biāo)。

柏拉圖不重視法律的原因在后來的《政治篇》中得以窺見，“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人，同時又對每個人都真正有力的命令。法律在任何時候都不可能完全準(zhǔn)確地給社會的每個成員作出何謂美德，何為正義的規(guī)定。”但由于理想國沒有得以實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此，這一構(gòu)想只能是空想。而其正義觀因抽象而缺乏合理的邏輯支撐。因此，在后來的《法律篇》中他重新構(gòu)想了“理想國”，并被他稱為“第二好的國家”，自此他的法律思想從人治轉(zhuǎn)向了法治。

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作者簡介：

樸恩慧（1995—），女，朝鮮族，遼寧省錦州市人，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級馬克思主義基本原理專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為科學(xué)發(fā)展觀的理論與實踐。

遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000