摘 要：豫章文化內(nèi)涵豐富，幾經(jīng)流轉(zhuǎn)仍保持著活力與生機(jī)。本文簡(jiǎn)述豫章文化的物態(tài)、行為和思想文化內(nèi)容，總結(jié)豫章文化多元性、地域性和人文性的特點(diǎn)，最后探尋“豫章”古詩(shī)詞中豫章文化的多層次內(nèi)涵，意在提高人們的認(rèn)識(shí)，更廣泛地加強(qiáng)文化文明的傳播，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：豫章;豫章文化;內(nèi)涵;古詩(shī)詞

基金項(xiàng)目：本文系2018年度豫章師范學(xué)院校級(jí)一般課題“豫章文化研究——以古文中‘豫章一詞內(nèi)涵為例”（項(xiàng)目編號(hào)：HSYB-18-04）研究成果之一。

豫章文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《豫章文化發(fā)展概述》[1]一文中介紹了自漢代至清朝的豫章文化萌芽、形成與發(fā)展以及興起的歷史發(fā)展階段。豫章文化內(nèi)涵在歷史長(zhǎng)河中，不斷延續(xù)、演變與發(fā)展，而在“豫章”古文中，尤其古詩(shī)詞中所體現(xiàn)出的品質(zhì)、情感和態(tài)度的思想文化內(nèi)涵值得我們探討。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古詩(shī)詞中出現(xiàn)“豫章”一詞的近二百首，文化內(nèi)涵頗為豐富。本文將研究豫章文化內(nèi)容、特點(diǎn)和古詩(shī)詞中體現(xiàn)的內(nèi)涵，深刻挖掘豫章思想文化。

1 豫章文化內(nèi)容

文化是一個(gè)包羅萬(wàn)象的詞匯，涵蓋面十分廣泛，因此文化的分類也林林總總。《文化語(yǔ)言學(xué)》（修訂本）[2]中按照結(jié)構(gòu)層次將文化分為“物質(zhì)文化、制度文化和心理文化”，體現(xiàn)出從可觸摸的表層形式到深層再到核心層次的深入理解。參考這一分類，豫章文化被劃分為物態(tài)文化、行為文化和思想文化。豫章物態(tài)文化是指可見(jiàn)可感的文化文明，如探究豫章郡的古跡、建置、冢墓、地理、地名、故城、物產(chǎn)、山巒等，描寫(xiě)豫章樹(shù)（即樟樹(shù)）、考評(píng)豫章書(shū)院等文化印記;豫章行為文化指習(xí)俗風(fēng)化生活中的行為以及文人墨客在文化傳承、交流時(shí)的一系列行為活動(dòng)，如北宋豫章詩(shī)社文化交流以唱和為主，并通過(guò)政治交游、酒宴品詩(shī)會(huì)、互相標(biāo)榜、同游會(huì)等方式[3];豫章思想文化主要指詩(shī)詞等文學(xué)藝術(shù)中體現(xiàn)的個(gè)人情感、生活態(tài)度、精神品質(zhì)等心理文化，如樂(lè)府古題《豫章行》，唐王勃《滕王閣序》、杜甫《短歌行贈(zèng)王郎司直》，南宋辛棄疾《鷓鴣天·送元濟(jì)之歸豫章》，明吳與弼《挽豫章胡昭》等詩(shī)詞中表達(dá)的關(guān)于個(gè)人事物或社會(huì)群體的體會(huì)和感悟，也如明郭子章撰寫(xiě)的《豫章詩(shī)話》以及清陶福履和胡思敬刊刻的《豫章叢書(shū)》古詩(shī)詞集中體現(xiàn)的江西詩(shī)人主旨幽深、內(nèi)容豐富的詩(shī)學(xué)思想。

2 豫章文化特點(diǎn)

豫章文化底蘊(yùn)深厚，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的傳承和發(fā)展，折射出豫章人、豫章景、豫章地方的獨(dú)有魅力，呈現(xiàn)出文化典型的多元性、地域性和人文性。

首先，豫章文化的多元性一方面體現(xiàn)在文化內(nèi)容的多元性，另一方面表現(xiàn)在文化影響的多元性。誠(chéng)如上文所述的豫章物態(tài)、行為和思想文化，三種不同的文化表達(dá)充分說(shuō)明了內(nèi)容的多元性。文化的影響也顯露出從外到內(nèi)的多樣性。其一，提高了人們對(duì)某些特定客觀事物的認(rèn)識(shí)，例如豫章郡的范圍、大小，豫章樹(shù)木的價(jià)值作用等等;其二，促進(jìn)了人們對(duì)地方志和史料中記載的豫章地方風(fēng)化民俗生活的了解;其三，加強(qiáng)了人們對(duì)文人墨客思想情感的深刻體會(huì)。

其次，豫章在古籍中多以地名的含義（如豫章郡）出現(xiàn)，因此豫章文化常被認(rèn)為是地域文化。豫章實(shí)為秦置郡[4]，歷史上記錄“豫章”地方古籍不勝枚舉，如中國(guó)先秦時(shí)期的重要古籍《山海經(jīng)》，中國(guó)古代主要的歷史記錄古籍《史記》、《資治通鑒》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《文心雕龍》、《齊民要術(shù)》等。我們采用白欲曉劃分地域文化的三個(gè)指標(biāo)，即地域要素、文化風(fēng)貌和文化認(rèn)同[5]對(duì)豫章地域文化分別展開(kāi)。第一，豫章作為秦置郡，據(jù)記載，在西漢初年，豫章郡管轄十八縣，其管轄區(qū)域與現(xiàn)今江西省大體一致。后隨歷史變遷范圍逐步縮小，在兩晉和南朝時(shí)期，豫章郡相當(dāng)于今江西省南昌市地區(qū)的地理單元。因而，豫章地域的自然環(huán)境相對(duì)固定，大約指今南昌市或以南昌市為發(fā)展中心的今江西省。第二，豫章文化風(fēng)貌不僅體現(xiàn)在如豫章書(shū)院和滕王閣序等可觸摸的文化文明價(jià)值，還表現(xiàn)在文化交流時(shí)的民俗和文學(xué)行為活動(dòng)以及詩(shī)詞、文章中不可見(jiàn)的思想心理文化。第三，地域文化認(rèn)同是指地域人群在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成，基于歷史社會(huì)的客觀條件下對(duì)基本價(jià)值和本地域最有意義事物的主觀性、習(xí)慣性的認(rèn)同表達(dá)?！对フ铝沂總鳌?、《豫章記》和《豫章職方乘》等為代表的地方志以及《豫章詩(shī)話》和《豫章叢書(shū)》等一系列以“豫章”為題的古詩(shī)詞集等皆深切地表達(dá)了豫章人對(duì)豫章文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。

最后，豫章文化具有鮮明的經(jīng)濟(jì)人文、社會(huì)人文和文學(xué)人文，文化中體現(xiàn)出了典型的人文性。豫章同“豫樟”，意為樟木。早在戰(zhàn)國(guó)墨子《公輸》中便有記載“荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也?！闭聊镜乃幱脙r(jià)值和建材用途說(shuō)明是豫章經(jīng)濟(jì)人文典范。明李時(shí)珍《本草綱目·木部·樟》記錄了樟木的主治功效：“干霍亂，吐不出。用樟木悄煎成濃汁服，即可引吐。風(fēng)濕痛。用樟木屑一斗，泡在煎至極滾的水一石中，乘熱熏洗痛處”充分展現(xiàn)了樟木的藥用經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另西漢《淮南子》記：“根、楠、豫章之生也，七年而后知，故可以為棺、舟?！斌w現(xiàn)了樟木建材用材的經(jīng)濟(jì)人文。再說(shuō)社會(huì)人文，所謂社會(huì)人文是一種滿足群體需求的社會(huì)化的人文文化。豫章文化的社會(huì)人文集中表現(xiàn)在社會(huì)景觀需求，如可登高望遠(yuǎn)的滕王閣和可休息娛樂(lè)的豫章館等，以及社會(huì)景觀需求，如始建于南宋為程朱理學(xué)的傳播建立基地的豫章書(shū)院。豫章文化的文學(xué)人文則顯現(xiàn)于地方志、古詩(shī)詞集以及“豫章”古詩(shī)詞、古文古籍等大多表達(dá)作者思想、態(tài)度和情感的著作之中。

3 古詩(shī)詞中豫章文化內(nèi)涵研究

在清代以前，古詩(shī)詞作為文學(xué)的主要表現(xiàn)形式，內(nèi)涵深厚，主題廣泛，是研究歷史人文文化的不二選擇。我們從近二百篇“豫章”古詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的砥礪品質(zhì)、向往態(tài)度和惆悵情感三方面展開(kāi)豫章文化內(nèi)涵研究。

一是愛(ài)才詠才、自勉感嘆的砥礪品質(zhì)。這是豫章文化多元兼容的精華所在。才既指人才，也通“材”，指木材、樹(shù)木。唐杜甫敘事詩(shī)《可嘆》記述了江西第一狀元豫章人王季友“斯須變幻如蒼狗”的一生。王季友年輕時(shí)家中突遭變故不得已“家賣(mài)屐”，在貧苦窮困中發(fā)憤讀書(shū)，終有建樹(shù)，后“豫章太守高帝孫，引為賓客敬頗久”，杜甫詠誦了王季友的不屈不撓，勵(lì)志進(jìn)取的精神，也感嘆“吾輩碌碌飽飯行，風(fēng)后力牧長(zhǎng)回首”。南宋史彌寧曰：“太史騷壇峙豫章，詩(shī)豪角立壯顏行”（《和翟主簿》），贊嘆太史的詩(shī)情豪氣在文壇矗立，激勵(lì)自勉。明于慎行在《匡廬山人歌寄胡少白文學(xué)》中感嘆豫章胡生“才且雄”，“拂衣欲出人間世”氣度不凡，稱贊“心雄萬(wàn)夫步絕塵”還想“與爾（胡生）同上匡廬巔，足躡星虹禮南斗”彰顯出詩(shī)人愛(ài)才，更愛(ài)豪邁俠情，自勉要跟隨胡生砥礪行走于江湖，馳騁于山水。唐齊己描寫(xiě)樟樹(shù)的詩(shī)句“層崖豫章，聳干蒼蒼。無(wú)縱爾啄，摧我棟梁”（《啄木》）表露出詩(shī)人愛(ài)材惜材的真切感受。白居易《寓意》“豫樟生深山，七年而后知”道出了樟樹(shù)隱忍的品格，然成棟梁之才，需“養(yǎng)材三十年”堅(jiān)毅的韌性，縱使“一朝為灰燼”，也能“不悲焚燒苦，但悲采用遲”詩(shī)人借助贊揚(yáng)豫樟高尚品格勉勵(lì)自己只要能被“采用”就無(wú)需感懷“焚燒苦”。杜甫《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》有云“吾祖詩(shī)冠古，同年蒙主恩”就好似“豫章夾日月，歲久空深根”，稱贊詩(shī)人祖輩詩(shī)藝超群如同高大的豫章樹(shù)一樣，內(nèi)涵深厚，而自己卻“思疏闊，豈能達(dá)詞門(mén)”，見(jiàn)賢而思齊，自身當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng)，鉆研詩(shī)學(xué)。

二是閑適生活、安土樂(lè)天的向往態(tài)度。這類詩(shī)詞多為寫(xiě)景、恭賀、落成、祝壽等主題，以描繪為主要表達(dá)方式。南北朝謝莊《游豫章西觀洪崖井詩(shī)》，深山遠(yuǎn)林中，蔽日隔天炎，“幽愿平生積，野好歲月彌”。唐張九齡《自豫章南還江上作》描繪的江水“磷磷見(jiàn)底清”，浦樹(shù)和江鷗也像友人般“遙如待”、“近若迎”，一路“別有趣”。詩(shī)人將途中的美景趣感以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者也身臨其感，看到一片美好靜謐的景象，心向往之。北宋陳師道作詩(shī)《和豫章公黃梅二首》，將冬日黃梅之景的顏色（“白間千點(diǎn)黃”、“玉質(zhì)金作裳”）和香氣（“行處若為香”、“體弱香自永”）刻畫(huà)得絲絲入扣，讓人們讀詩(shī)便能即視、即聞，此種恬靜閑適讓人艷羨。南宋嚴(yán)羽《豫章城》曰：“江花兩岸白，煙樹(shù)一行青。云學(xué)山舒態(tài)，天隨水賦形”江邊兩岸的開(kāi)闊景象映入眼簾，云舒山展，天水一色，閑逸于山水，“沈冥”于心間，詩(shī)人為何“愛(ài)此城高處”的緣由不言而喻。明胡儼《豫章十詠》，可謂一景一詠，有“千尋翠黛饒”的西山遠(yuǎn)翠、“長(zhǎng)留伴白鷗”的南浦飛云、“陰連芳草碧”的徐亭煙柳，也有“青青春雨余”的蘇圃春蔬、“蓬萊有路通”的鐵柱仙蹤、“碧蘚春陰合”的洪崖丹井、“吹送彩云還”的滕閣秋風(fēng)，還有“星搖素練浮”的東湖夜月、“舟楫無(wú)風(fēng)浪”的章江曉渡、“落霞迷翠渚”的龍沙夕照。行旅路途景色美好，心情大舒，快哉！妙哉！北宋曹彥約詩(shī)曰：“車(chē)馬盈六撥不開(kāi)，彩衣新著鄉(xiāng)衣來(lái)。壯懷風(fēng)月歸英蕩，滿意江山入酒杯”（《豫章賀丁漕建臺(tái)宴口號(hào)》）民俗生活繁華景象，安樂(lè)開(kāi)懷。明張萱《賀李觀察伯東參豫章中書(shū)行省事四章》中恭賀“牛耳于今已屬君”，表露出“竭澤喜逢河潤(rùn)廣”共喜之樂(lè)。吳芾《貢院落成郡庠諸生畢集因作詩(shī)以勉之》一來(lái)祝賀貢院安土落成，二來(lái)勉勵(lì)自己“文筆要同孤塔聳，詞源宜與兩湖長(zhǎng)”。徐渭的《上督府公生日詩(shī)（并序）》這首祝壽詩(shī)描繪出賓客眾多、萬(wàn)人一辭、民物熙和、賀禮“雕弓并月名繁弱，寶劍沖星出豫章。幾處名香迎馬首，數(shù)群長(zhǎng)鬛夾車(chē)箱”的隆盛場(chǎng)景，大喜樂(lè)天。

三是留念緬懷、傷悲別離的惆悵情感。自漢樂(lè)府古題《豫章行》問(wèn)世以來(lái)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，以此題成詩(shī)作共計(jì)十九首。除《樂(lè)府詩(shī)集》所錄的漢唐十首《豫章行》外[6]，漢唐時(shí)期的傅玄、曹叡，北宋謝逸，明王世貞、王夫之、胡應(yīng)麟、歐大任、李夢(mèng)陽(yáng)，清李鍇等皆作《豫章行》。十九首詩(shī)作傷別離，懷依戀。一則有薛道衡“空憶常時(shí)角枕處”“偏訝思君無(wú)限極”家中婦人對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思戀，也有歐大任“妻顧向我言棄妾，尚可奈此呱呱兒”行旅丈夫?qū)ζ拮拥奶蹛?ài)與不舍;二則有李白“老母與子別”的悲鳴慘淡，亦有曹植和陸機(jī)“骨肉天性然”和“懿親將遠(yuǎn)尋”的同胞手足送別之苦;三則有傅玄“玉顏隨年變”和謝靈運(yùn)“華顏豈久期”感嘆容顏易老，光陰飛逝，四則有李鍇“百年一日盡，宛轉(zhuǎn)同飆塵”道出樟木雖歷經(jīng)百年，仍逃不出“施斧斤”，一日時(shí)光便不復(fù)存在，世事無(wú)常，變化莫測(cè)。

如《豫章行》這般，“豫章”古詩(shī)詞中約有半數(shù)飽含別離、緬懷或悲怨的惆悵之情。詩(shī)作中，唐杜牧“感舊傷懷”好好今日境遇，題《張好好詩(shī)》贈(zèng)予之。李白《南流夜郎寄內(nèi)》滿懷深情，流放夜郎途中盼望妻子許氏的“豫章書(shū)”。張九齡“想像終古跡，惆悵獨(dú)往心”（《出為豫章郡途次廬山東巖下》）的觀景憂傷。北宋文人黃庭堅(jiān)《寄傅君倚同年》“相思對(duì)明月”、“向風(fēng)長(zhǎng)嘆息”寄思情于故人，懷念結(jié)好之情。詩(shī)人楊杰《豫章行送周?！匪蛣e友人，不舍留念之情躍然紙上。南宋楊萬(wàn)里《豫章光華館苦雨》遇苦雨不收，呼出“何時(shí)放歸舟”的憂愁苦悶。嚴(yán)羽的壯志難酬、抑郁不平，獨(dú)酌哀歌“還寂寞”沉郁憤慨之情見(jiàn)于《登豫章城感懷》中，深深地感染了讀者。《敬謝章泉趙昌甫二十韻》中趙師秀“與翁別豫章”感嘆“人生幾堪別”，知遇良翁，敬謝良翁，盡管會(huì)面無(wú)期，但寄希望“忽聚江湖萍”。明吳與弼《挽豫章胡昭》一句“何處凄涼問(wèn)斷金”想念逝去友人的悲痛場(chǎng)景映入眼簾。清孫中彖《秋日送戴山民游豫章》送友人“長(zhǎng)征感慨多”，還不忘問(wèn)詢“若上滕王高閣望，西山南浦近如何？”共情于友人。詞作中，北宋張?jiān)伞稘M江紅·自豫章阻風(fēng)吳城山作》怨道天公不作美，風(fēng)云起，寒意在，也感漂泊之苦“腸欲斷，愁難著”，終日欲歸家。南宋吳潛也以“滿江紅”為詞牌著有《滿江紅·豫章滕王閣》，抒發(fā)了“暮雨掩空來(lái)，今猶昨”人生凄涼悲感和“斷送客魂消”的羈旅無(wú)盡愁思。辛棄疾“送元濟(jì)之歸豫章”作詞《江神子》和《鷓鴣天》二首，送別友人時(shí)，雖車(chē)輪轉(zhuǎn)腸，難離難舍，但不忘叮囑友人“倦游回首且加餐”，待到友人歸家之時(shí)“千里河山寸許長(zhǎng)”。元喬吉《水仙子·攪柔腸離恨病相兼》中“豫章城開(kāi)了座相思店”一句，暗用雙漸蘇卿的故事，敘說(shuō)友人相思之苦，也表露出詩(shī)人離恨與病相兼的相思和愁悶。詞人王旭《大江東去 離豫章舟泊吳城山下作》書(shū)寫(xiě)了詞人因南游三年期間仕途無(wú)進(jìn)展，發(fā)出“哀歌誰(shuí)和”孤獨(dú)苦悶的感嘆，故鄉(xiāng)歸去無(wú)力，“天下佳人，袖中瑤草”皆不可得，只有“日暮空相憶”，最后托遺恨于長(zhǎng)笛，詞人以如泣如訴的表現(xiàn)手法把愁苦壓抑的惆悵之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

4 總結(jié)

豫章文化內(nèi)涵十分豐富，內(nèi)容表現(xiàn)形式多樣，具有典型的多元性、地域性和人文性。本文探究了近二百篇古詩(shī)詞的思想文化，發(fā)掘出豫章文化內(nèi)涵中文人愛(ài)才詠才、自勉感嘆的砥礪品質(zhì)，向往閑適生活、安土樂(lè)天的生活態(tài)度和留念緬懷、傷悲別離的惆悵情感。鑒于豫章文化的研究對(duì)南昌市乃至整個(gè)江西省文化研究都有著十分重要的作用，深刻認(rèn)識(shí)豫章文化內(nèi)涵中更多、更豐富的歷史文明積淀，不僅能讓人們更深入了解歷史發(fā)展，還能更廣泛地促進(jìn)文化文明傳播，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，滿足人們精神文明的需求，推進(jìn)豫章文化在民俗生活、文化旅游等方面的影響。

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作者簡(jiǎn)介

熊雪嬌（1992-），女，江西省南昌人，碩士，豫章師范學(xué)院，從事語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)研究。