田芳

〔摘要〕 “勞而不獲，獲而不勞”會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“懶惰”？一般人都會(huì)毫不遲疑地回答：“當(dāng)然”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義的反對(duì)者也正是如此回答的，甚至社會(huì)主義建設(shè)初期的實(shí)踐也告訴我們同樣的經(jīng)驗(yàn)。但是，馬克思恩格斯卻有不同的看法。他們認(rèn)為無(wú)論在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還是在共產(chǎn)主義社會(huì)，“勞而不獲，獲而不勞”都可能不會(huì)導(dǎo)致“懶惰”。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)，的確如此。但是，不同的社會(huì)卻有著不同的原因。前者是由于勞動(dòng)者別無(wú)選擇，后者卻不是。這涉及到關(guān)于共產(chǎn)主義合理性的詮釋。借助于馬斯洛的需求層次理論，我們可以這樣詮釋共產(chǎn)主義的合理性：共產(chǎn)主義社會(huì)的人們是在比生理需求更高級(jí)的終極需求的驅(qū)動(dòng)下投入勞動(dòng)的，勞動(dòng)本身就是滿(mǎn)足這些需求的方式。所以，即使社會(huì)是按需分配的，人們依然會(huì)積極投入勞動(dòng)，而不是懶于勞動(dòng)。

〔關(guān)鍵詞〕 勞而不獲，獲而不勞;懶惰;共產(chǎn)主義社會(huì);資產(chǎn)階級(jí)社會(huì);需求層次理論

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2020）01-0146-09

一般認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的占有或一般等價(jià)物的占有是激勵(lì)人們積極勞動(dòng)的必要因素。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期的曲折經(jīng)歷也告訴了我們一個(gè)刻骨銘心的教訓(xùn)：為了調(diào)動(dòng)人民的積極性，必須貫徹社會(huì)主義按勞分配原則。鄧小平在《堅(jiān)持按勞分配原則》中指出“我們一定要堅(jiān)持按勞分配的社會(huì)主義原則?！雹贋槭裁茨?？鄧小平的回答是為了“鼓勵(lì)大家上進(jìn)”。②要激發(fā)人們的生產(chǎn)積極性必須堅(jiān)持實(shí)行社會(huì)主義按勞分配原則，因?yàn)閷?shí)踐表明，“勞而不獲，獲而不勞”破壞人們的生產(chǎn)積極性，導(dǎo)致懶惰。

但是，在《共產(chǎn)黨宣言》中，當(dāng)有人認(rèn)為“勞而不獲，獲而不勞”必然導(dǎo)致“懶惰”時(shí)，馬克思恩格斯卻并不認(rèn)同，他們認(rèn)為“勞而不獲，獲而不勞”不僅在資產(chǎn)階級(jí)私有制存在的時(shí)候不能導(dǎo)致“懶惰”，而且在資產(chǎn)階級(jí)私有制消失的共產(chǎn)主義聯(lián)合體中也不會(huì)導(dǎo)致“懶惰”。

共產(chǎn)黨人的使命是消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制。為什么資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的“勞而不獲，獲而不勞”不會(huì)導(dǎo)致懶惰呢？另外，為什么在消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制之后建立起來(lái)的理想社會(huì)里，“勞而不獲，獲而不勞”還是和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一樣并不會(huì)導(dǎo)致“懶惰”呢？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表達(dá)的到底是什么樣的觀(guān)點(diǎn)？我們?cè)撊绾卫斫馑?？如果共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“勞而不獲，獲而不勞”的社會(huì)，那么它的合理性在哪里呢？

一、 《共產(chǎn)黨宣言》：“勞而不獲，獲而不勞”并不必然導(dǎo)致“懶惰”

上述提到的《共產(chǎn)黨宣言》的有關(guān)文本是這樣的：“有人反駁說(shuō)，私有制一消失，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起。這樣說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤隽耍驗(yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個(gè)同義反復(fù)：一旦沒(méi)有資本，也就不再有雇傭勞動(dòng)了。”③

這里包含兩種觀(guān)點(diǎn)：反駁者的觀(guān)點(diǎn)和馬克思恩格斯的觀(guān)點(diǎn)。反駁者認(rèn)為“私有制一消失，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起?！睋Q句話(huà)說(shuō)：私有制的消失，必然導(dǎo)致懶惰。為什么私有制的消失，必然導(dǎo)致懶惰呢？我們也可以從馬克思恩格斯的回應(yīng)中推斷出反駁者的理由。

馬克思恩格斯回應(yīng)說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤隽?，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞?！边@是馬克思和恩格斯的推理。顯然，他們用的是反證法?！叭绻沁@樣的”是馬克思恩格斯假設(shè)推理的大前提，也就是對(duì)手的觀(guān)點(diǎn)。在該假設(shè)推理中，結(jié)論是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤隽恕?，小前提則有連詞“因?yàn)椤币觯骸霸谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞”。按照三段論的邏輯推理形式：大前提是“所有的S是P”，小前提是“X是S”，結(jié)論是“X是P”。回看上面的假設(shè)推理，可見(jiàn)，在這個(gè)推理中，X是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，S是“勞者不獲，獲者不勞的社會(huì)”，P是“早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤龅纳鐣?huì)”，于是，我們可以推出：大前提是“‘勞者不獲，獲者不勞的社會(huì)是早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤龅纳鐣?huì)”。它也可以這樣表達(dá)，“‘勞而不獲，獲而不勞的社會(huì)是必然會(huì)因懶惰而滅亡的社會(huì)”，簡(jiǎn)言之：“勞而不獲，獲而不勞”必然導(dǎo)致懶惰，這是反駁者的觀(guān)點(diǎn)。

于是，我們可以完善一下反駁者的推理，“私有制的消失必然導(dǎo)致懶惰”，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：私有制的消失必然導(dǎo)致“勞者不獲，獲者不勞”;而“勞者不獲，獲者不勞”必然導(dǎo)致懶惰;所以，私有制的消失必然導(dǎo)致懶惰。

反駁者推理的大前提是“私有制的消失必然導(dǎo)致‘勞者不獲，獲者不勞”;小前提是“‘勞者不獲，獲者不勞，必然導(dǎo)致‘懶惰”。但是，馬克思恩格斯在回應(yīng)中根本沒(méi)有去否定反駁者的大前提，反而似乎是默認(rèn)了這一大前提，然后單單針對(duì)其小前提進(jìn)行了反駁。所以，我們可以這樣概括馬克思恩格斯的觀(guān)點(diǎn)：“勞而不獲，獲而不勞”并不必然導(dǎo)致懶惰。

“‘勞而不獲，獲而不勞并不必然導(dǎo)致懶惰”是什么意思呢？這不是普通的命題，而是含有“必然”這個(gè)模態(tài)詞的模態(tài)命題?！氨厝弧币馕吨鵁o(wú)論在什么條件下，情況都是如此。對(duì)必然的否定，意味著并不是在任何情況下，都如此發(fā)生。按照馬克思恩格斯反駁者的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論任何條件下，“勞而不獲，獲而不勞”都會(huì)導(dǎo)致“懶惰”。它的否定命題“‘勞而不獲，獲而不勞并不必然導(dǎo)致‘懶惰”包含兩層含義：“勞而不獲，獲而不勞”可能會(huì)導(dǎo)致“懶惰”或者可能并不會(huì)導(dǎo)致“懶惰”。當(dāng)然，馬克思恩格斯側(cè)重的是第二層含義：“‘勞而不獲，獲而不勞可能不會(huì)導(dǎo)致‘懶惰”。具體來(lái)說(shuō)就是：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，“勞而不獲，獲而不勞”沒(méi)有導(dǎo)致懶惰，否則，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就滅亡了;當(dāng)然，在私有制消失的社會(huì)，“勞而不獲，獲而不勞”也并不會(huì)像共產(chǎn)黨的反對(duì)者所說(shuō)的那樣導(dǎo)致懶惰。

但是，實(shí)踐是人的本質(zhì)，而實(shí)踐是人們有目的地改造客體的活動(dòng)。勞動(dòng)是實(shí)踐的形式。勞動(dòng)顯然是有目的的。一般來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)所得就是人們勞動(dòng)的目的。如果獲得勞動(dòng)成果就是勞動(dòng)者勞動(dòng)的目的。那么，“勞而不獲”便是達(dá)不到目的。如果達(dá)不到目的，人們?yōu)槭裁催€去勞動(dòng)呢？為什么“勞而不獲，獲而不勞”可能不會(huì)導(dǎo)致“懶惰”呢？這一觀(guān)點(diǎn)似乎有悖常理。

在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，為什么“勞而不獲，獲而不勞”不會(huì)導(dǎo)致懶惰呢？這個(gè)原因是否也適用于共產(chǎn)主義社會(huì)呢？我們?cè)撊绾卧忈尮伯a(chǎn)主義呢？

二、 資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“勞而不獲，獲而不勞”與“懶惰”不相關(guān)的原因并不適用于共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思恩格斯是用資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的例子來(lái)反駁的。所以，讓我們首先分析一下，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之所以如此的原因。

馬克思恩格斯說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是“勞而不獲，獲而不勞”的社會(huì)。這個(gè)“勞而不獲，獲而不勞”是什么意思呢？為什么它沒(méi)有導(dǎo)致“懶惰”呢？這一問(wèn)題需要我們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)先進(jìn)行一個(gè)考察。

如馬克思所說(shuō)，資本主義社會(huì)是物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富的社會(huì)。馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積”④當(dāng)然，龐大的商品堆積，是因?yàn)辇嫶蟮纳a(chǎn)力。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”⑤

然而，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)品的豐富，生產(chǎn)力的強(qiáng)大，并不意味著資本主義社會(huì)每一個(gè)人都擁有豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。人們之間財(cái)富占有的差距，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的固有矛盾體現(xiàn)出來(lái)。這一固有矛盾使得資產(chǎn)階級(jí)“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展;相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！雹捱@個(gè)固有矛盾，我們?cè)撊绾谓忉屇兀?/p>

根據(jù)馬克思的理論，我們可以這樣解釋。資本主義社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)階段。商品是自身生產(chǎn)出來(lái)卻不供自己使用的產(chǎn)品，生產(chǎn)者只有將自己生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品的使用權(quán)讓渡出去，才能獲得交換價(jià)值。所以，資產(chǎn)階級(jí)必須將屬于自身的產(chǎn)品交換出去，才能獲得財(cái)富。但是，資產(chǎn)階級(jí)怎么樣才能成功讓渡出去自己的產(chǎn)品呢？那當(dāng)然需要社會(huì)的購(gòu)買(mǎi)力。

而這個(gè)社會(huì)是由資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成的，資產(chǎn)階級(jí)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的購(gòu)買(mǎi)力。換句話(huà)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)為了讓自己的財(cái)富增加，他們需要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富也必須同步的增加。但是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)資料歸資本家所有的社會(huì)性質(zhì)，不可能容許無(wú)產(chǎn)者的財(cái)富同步增加，這等于是降低資產(chǎn)階級(jí)自身的社會(huì)地位。但是，如果不讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富同步增加，資產(chǎn)者就不可能順利地增加自己的財(cái)富。這就是這個(gè)社會(huì)所固有的矛盾。這一固有矛盾表明無(wú)產(chǎn)者不可能擁有豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。所以，馬克思說(shuō)：“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料?！雹?/p>

顯然，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，馬克思說(shuō)的“勞而不獲”者是指工人，因?yàn)楣と藗兩a(chǎn)出了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但他們得到的卻是只限于維持自身和家人生活的必需的生活資料?！矮@而不勞”者是指資產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樗麄兊玫搅耸Ｓ鄡r(jià)值，而剩余價(jià)值來(lái)自于工人的勞動(dòng)。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在如此的“勞而不獲，獲而不勞”現(xiàn)象，為什么工人們還不放棄勞動(dòng)，選擇懶惰呢？

正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展;現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！雹嗳绻と朔艞墑趧?dòng)，那么他們連維持基本生存的工資也得不到。所以，為了生存，他們必須勞動(dòng)。更進(jìn)一步說(shuō)，如果他們積極勞動(dòng)，他們還可以獲得比別的工人更多的工資，從而比同一階級(jí)的其他人生活得更好，這可以使他們更加被尊重，也更有滿(mǎn)足感。

那么，在私有制消失的共產(chǎn)主義聯(lián)合體，這個(gè)原因適合嗎？讓我們看看馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述。共產(chǎn)主義的“勞而不獲，獲而不勞”是指的什么呢？

共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣的一個(gè)社會(huì)。首先，“社會(huì)將剝奪私人對(duì)一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及他們對(duì)產(chǎn)品的交換和分配權(quán)，然后按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來(lái)管理這一切”。⑨其次，“超出社會(huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)過(guò)剩將保證滿(mǎn)足所有人的需要，并將引起新的需要，并將創(chuàng)造出滿(mǎn)足這種新需要的手段。這種生產(chǎn)過(guò)剩將成為新的進(jìn)步的條件和起因?！雹庠俅?，“大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，工業(yè)的發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品滿(mǎn)足所有人的需要?！r(nóng)業(yè)也將更好地利用科技發(fā)展的成果，也同樣進(jìn)入嶄新的繁榮時(shí)期，并將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品。由于工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，社會(huì)將生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿(mǎn)足全體成員的需要。”B11第四，“之前的分工方式將消失，階級(jí)也將消失。……教育將培養(yǎng)出全才。這些全才們能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)?！盉12

以上是馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述。在這樣的社會(huì)，存在“勞而不獲，獲而不勞”嗎？我們可以設(shè)想，在一個(gè)工業(yè)和農(nóng)業(yè)都得到繁榮發(fā)展的社會(huì)，科技成果得到很好的利用，社會(huì)的生產(chǎn)能力極大提高，每個(gè)有能力生產(chǎn)的人的生產(chǎn)能力都必然是比以往任何時(shí)候都大的，所以個(gè)人生產(chǎn)出來(lái)的東西一定不僅僅能滿(mǎn)足他自己的需要。即使在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，一個(gè)人的生產(chǎn)能力也不只能滿(mǎn)足一家人的需求，故此，他們才能夠領(lǐng)到維持自己和家人基本生存的工資，否則他們連這樣的工資都不可能領(lǐng)到。而共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)比資本主義工農(nóng)業(yè)都更加發(fā)達(dá)的社會(huì)，所以，在這個(gè)社會(huì)中，每一個(gè)能夠勞動(dòng)的人的勞動(dòng)成果不僅能夠滿(mǎn)足自己和家人的需要，必然還能夠滿(mǎn)足其他人的需要。而社會(huì)是按需分配的，所以，有勞動(dòng)能力并參加勞動(dòng)的人的獲得必然是小于他的勞動(dòng)付出的。于是，我們可以說(shuō)，勞動(dòng)者的一部分勞動(dòng)是沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)的。這在某種程度上可以說(shuō)成是“勞而不獲”。

還有另一種情況，任何一個(gè)社會(huì)都有一些弱勢(shì)群體，他們可能沒(méi)有能力參加勞動(dòng)，或者只能進(jìn)行非常少量的勞動(dòng)。他們的勞動(dòng)不能滿(mǎn)足自己的需要。但是，在共產(chǎn)主義階段，社會(huì)會(huì)按照他們的需要供給勞動(dòng)產(chǎn)品。于是，又出現(xiàn)了某種程度上的“獲而不勞”。

現(xiàn)在，我們可以將兩個(gè)社會(huì)的“勞而不獲，獲而不勞”做一下對(duì)比。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“勞而不獲”是因?yàn)樯a(chǎn)資料不歸“勞而不獲”者所有，而共產(chǎn)主義社會(huì)的“勞而不獲”是因?yàn)閭€(gè)人生產(chǎn)能力的龐大。前者的“勞而不獲者”獲得勞動(dòng)產(chǎn)品只能滿(mǎn)足自己和家人的基本需求，而不能滿(mǎn)足比基本需求更高級(jí)的需求。后者則不是，社會(huì)按照人們的需要分配勞動(dòng)產(chǎn)品，隨著社會(huì)產(chǎn)品的豐富，人們不僅能夠滿(mǎn)足自己和家人的基本需要，而且還能滿(mǎn)足比基本需求更高級(jí)的需要。至于“獲而不勞”，兩個(gè)社會(huì)也是迥然不同的。后者的“獲而不勞者”是因?yàn)樯a(chǎn)能力的缺乏，屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體。而前者則不是。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，“獲而不勞者”是占有社會(huì)生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)。

其實(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)的“勞而不獲，獲而不勞”和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的是完全不同的。它是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)能力的增強(qiáng)和社會(huì)的按需分配造成。

既然共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)比資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還要豐富的社會(huì)，它的財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)性質(zhì)，決定了人們共同擁有這無(wú)比豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品，社會(huì)的按需分配必然保證每個(gè)人的生存需要得到滿(mǎn)足，而不會(huì)讓人們無(wú)法生存。所以，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，盡管存在“勞而不獲，獲而不勞”，但是，勞動(dòng)者為了生存不得不投入勞動(dòng)”的情景不適用于共產(chǎn)主義社會(huì)。

所以，我們不得不繼續(xù)詮釋共產(chǎn)主義社會(huì)，“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動(dòng)”共存的圖景。為什么共產(chǎn)主義社會(huì)的“勞而不獲，獲而不勞”不會(huì)導(dǎo)致“懶惰”呢？

三、“需求層次理論”：終極需要作為人們從事勞動(dòng)的“動(dòng)力”

由于工業(yè)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，社會(huì)擁有足夠的可以滿(mǎn)足所有人需要的產(chǎn)品，實(shí)行按需分配。這是共產(chǎn)主義社會(huì)的獨(dú)特之處。在這一社會(huì)中，為什么“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動(dòng)”能夠共存呢？

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們?nèi)狈δ撤N東西時(shí)，人們會(huì)發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性去改造世界，而獲得自身缺乏的東西。當(dāng)他們不缺乏某種東西時(shí)，他們不會(huì)為獲得這個(gè)東西而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。所以，當(dāng)共產(chǎn)主義社會(huì)的人們從社會(huì)獲得了滿(mǎn)足其需要的東西以后，這些東西就不再成為其勞動(dòng)的目的。那么，還有什么能夠驅(qū)動(dòng)共產(chǎn)主義社會(huì)的人們?nèi)趧?dòng)呢？驅(qū)使人們勞動(dòng)的難道只有勞動(dòng)產(chǎn)品嗎？

馬斯洛認(rèn)為勞動(dòng)成果并不是我們的最終目的，而只是手段，比如：“我們需要錢(qián)，目的是買(mǎi)一輛汽車(chē)。因?yàn)猷従佑衅?chē)而我們又不愿意感到低人一等，所以我們也需要一輛，這樣我們就可以維護(hù)自尊心并且得到別人的愛(ài)和尊重。”B13在這個(gè)例子中，錢(qián)是勞動(dòng)成果。我們想要錢(qián)是以車(chē)為目的，而買(mǎi)車(chē)是為了維護(hù)我們的自尊并贏(yíng)得愛(ài)和尊重。所以對(duì)錢(qián)的需要和對(duì)車(chē)的需要都不是我們的最終目的，只是手段，是為了滿(mǎn)足自尊、愛(ài)和尊重的需要。當(dāng)然，買(mǎi)車(chē)可能也有其他的目的，比如為了接送孩子上學(xué)方便，使得孩子免受風(fēng)吹日曬，以減少感冒的次數(shù)，從而減少自身的疲勞?？傊?，獲得錢(qián)這一勞動(dòng)成果只是實(shí)現(xiàn)目的的手段，并不是人們勞動(dòng)的最終目的。

那么，什么是人們的“終極目的”呢？馬斯洛說(shuō)：“當(dāng)分析一個(gè)人有意識(shí)的欲望時(shí)，我們往往發(fā)現(xiàn)可以追溯其根源，即追溯該人其他更基本的目的?！盉14這些更基本的目的具有這個(gè)特點(diǎn)：“它最終總是會(huì)導(dǎo)致一些我們不能再追究的目標(biāo)或者需要，這些需要的滿(mǎn)足似乎本身就是目的，不必再進(jìn)一步證明或者辨析。在一般人身上，這些需要有個(gè)特點(diǎn)：通常不能直接看到，但通常是繁雜的有意識(shí)欲望的一種概念的引申。也就是說(shuō)，動(dòng)機(jī)的研究在某種程度上必須是人類(lèi)的終極目的、欲望或需要的研究?！盉15

按照馬斯洛的說(shuō)法，人們行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力是人們的終極目的，而不是勞動(dòng)產(chǎn)品。是這樣的嗎？終極目的難道不是通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有才能滿(mǎn)足嗎？比如，上文提到的那個(gè)例子，如果沒(méi)有錢(qián)，怎么買(mǎi)車(chē)？買(mǎi)不了車(chē)，怎么能和鄰居一樣有一輛車(chē)或者怎么能夠使得孩子免受風(fēng)吹日曬？又怎么能夠獲得自尊、愛(ài)和尊重的滿(mǎn)足呢？如果終極目的只能通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有才能滿(mǎn)足，那么，終極需要和勞動(dòng)產(chǎn)品的區(qū)分又有什么意義呢？看上去，盡管驅(qū)動(dòng)人們勞動(dòng)的是終極需要，目的也只能是勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，因?yàn)檫@是滿(mǎn)足終極需要的唯一手段。但是，終極需要真的只能通過(guò)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有獲得滿(mǎn)足嗎？就生理需求來(lái)說(shuō)，好像是這樣的。

按照馬斯洛的需求層次理論，人的終極需要分為以下幾個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。讓我們首先來(lái)看看生理需要。

生理需要是維持體內(nèi)平衡的一種需要，比如食物需求。人們需要食物時(shí)，是因?yàn)轶w內(nèi)缺乏能量，而能量的補(bǔ)給需要食物。一個(gè)處于饑餓狀態(tài)的人，他的需要不可能在勞動(dòng)過(guò)程中被滿(mǎn)足，從而不需要?jiǎng)趧?dòng)成果，反而在勞動(dòng)之后會(huì)更加感到饑餓。其實(shí)，一個(gè)非常饑餓的人不可能不是為了食物而去勞動(dòng)?！叭绻行枰紱](méi)有得到滿(mǎn)足，并且機(jī)體因此而受生理需要的主宰，那么，其他需要可能會(huì)全然消失，或者退居幕后。這時(shí)就可以公正地說(shuō)，整個(gè)有機(jī)體的特點(diǎn)就是饑餓，因?yàn)橐庾R(shí)幾乎完全被饑餓所控制。此時(shí)，全部能力都投入到解決饑餓的活動(dòng)中去。這些能力的狀態(tài)幾乎完全為解決饑餓這一目的所決定。感受器，效應(yīng)器，智力，記憶，習(xí)慣，這一切現(xiàn)在可能僅限于是解決饑餓的工具.對(duì)于達(dá)到這一目的沒(méi)有用處的能力則處于休眠狀態(tài)或者隱蔽起來(lái)。在這種極端的情況下，寫(xiě)詩(shī)的沖動(dòng)，買(mǎi)汽車(chē)的欲望，對(duì)美國(guó)歷史的興趣，對(duì)一雙新鞋的需求等等，都被忘記，或者變得只具有第二位的重要性了。對(duì)于一個(gè)其饑餓已經(jīng)達(dá)到危險(xiǎn)程度的人，除了食物，其他任何興趣都不存在。他夢(mèng)里是食物，記憶里是食物，思想活動(dòng)的中心是食物，他感情的對(duì)象是食物?！盉16甚至“對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期極度饑餓的人來(lái)說(shuō)，烏托邦就是一個(gè)食物充足的地方。他往往會(huì)這樣想，假如確保他余生的食物來(lái)源，他就會(huì)感到絕對(duì)幸福并且不再有任何其他奢望。對(duì)他來(lái)說(shuō)，生活本身的意義就是吃，其他任何東西都是不重要的。”B17

總之，一個(gè)處于饑餓之中的人，除了食物，它不可能為了其他目的而勞動(dòng)。也就是說(shuō)，在人們處于饑餓的情況下，勞動(dòng)產(chǎn)品就是他勞動(dòng)的根本目的，生理層面的終極需求，只能通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品（食物）的占有得到滿(mǎn)足。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)十分饑餓的人，“勞而不獲”會(huì)使他達(dá)不到終極目的，于是他便會(huì)放棄勞動(dòng)，并且與“獲而不勞”者爭(zhēng)奪勞動(dòng)成果。 更確切地說(shuō)，在生理需求尚未滿(mǎn)足的情況下，“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動(dòng)”是不可能共存的。這也正是在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義按勞分配的原因所在。

但是，這種所有的需要都不能滿(mǎn)足的極端饑餓狀態(tài)并不普遍存在。正如馬斯洛所說(shuō)：“在大多數(shù)已知的社會(huì)里，經(jīng)常處于危急狀態(tài)中的極度饑餓是罕見(jiàn)的，而不是普遍的。至少這在美國(guó)是事實(shí)，當(dāng)一個(gè)普通的美國(guó)公民說(shuō)：‘我餓了，之時(shí)，他是在感受食欲而不是饑餓。他只可能偶然遭遇生死攸關(guān)的饑餓，一生中不過(guò)只有幾次。”B18

在已知的社會(huì)，極端饑餓的狀態(tài)都是罕見(jiàn)的，更不用說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)了。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)充分和繁榮發(fā)展的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)擁有足夠的社會(huì)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人們的需要。所以，從邏輯上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義的人們不僅不會(huì)處于極端饑餓狀態(tài)，反而人們會(huì)處于豐衣足食的狀態(tài)。

當(dāng)生理需要被滿(mǎn)足，人們脫離了饑餓狀態(tài)時(shí)，人們的終極需要是怎樣的呢？“ 其他（更高級(jí)的）的需要會(huì)立即出現(xiàn)，這些需要（而不是生理上的饑餓）開(kāi)始控制機(jī)體。當(dāng)這些需要滿(mǎn)足后，又有新的（更高級(jí)的）需要出現(xiàn)了，依次類(lèi)推。我們說(shuō)人類(lèi)基本需要組成一個(gè)相對(duì)的優(yōu)勢(shì)層次，就是指這個(gè)意思?！盉19但是，這并不是意味著“一個(gè)需要必須100%地得到滿(mǎn)足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)。事實(shí)上，對(duì)于我們社會(huì)中的大多數(shù)正常人來(lái)說(shuō)其全部基本需要都部分地得到了滿(mǎn)足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿(mǎn)足。要想更加真實(shí)地描述這個(gè)層次序列，就應(yīng)該在這個(gè)優(yōu)勢(shì)層次序列中逐級(jí)減小滿(mǎn)足的百分比。例如，為了說(shuō)明情況，我可以任意假定一些數(shù)字，也許一般公民大概滿(mǎn)足了85%的生理需要，70%的安全需要，50%的愛(ài)的需要，40%的自尊需要，10%的自我實(shí)現(xiàn)需要?！盉20

當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)人們的生理需要一定可以滿(mǎn)足到一定程度，這個(gè)程度足以使得比生理需要更高級(jí)的需要出現(xiàn)并作用于機(jī)體。這也提供了理解共產(chǎn)主義社會(huì)的“物質(zhì)水平極大豐富和精神水平極大提高”的方式：共產(chǎn)主義是物質(zhì)水平極大豐富的社會(huì)，正因?yàn)槿绱?，人們的生理需求，即物質(zhì)方面的需求，得到極大的滿(mǎn)足;在其滿(mǎn)足到一定程度之后，人機(jī)體的最強(qiáng)驅(qū)動(dòng)力，將來(lái)自于更高級(jí)的人類(lèi)需要;人們致力于滿(mǎn)足自身的更高級(jí)的需要，這便是由物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富帶來(lái)的精神水平的極大提高。

滿(mǎn)足比生理需要更高級(jí)的需要也只能通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有嗎？在共產(chǎn)主義社會(huì)，這些更高級(jí)的需要能夠通過(guò)勞動(dòng)本身得到滿(mǎn)足嗎？如果是這樣，那么，盡管按需分配使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配脫節(jié)，勞動(dòng)者也會(huì)在更高級(jí)的終極需要的驅(qū)動(dòng)下積極勞動(dòng)，而不會(huì)懶惰，于是，“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動(dòng)”共存的共產(chǎn)主義圖景就展現(xiàn)出來(lái)了。下面讓我們來(lái)對(duì)比生理需求更高級(jí)的終極需求來(lái)進(jìn)行分析。

四、在共產(chǎn)主義社會(huì)，“安全”“歸屬”和“愛(ài)”的需要抵制“懶惰”

需求層次理論B21認(rèn)為，比生理需要更高級(jí)的需要是安全需要。安全需要是這樣的一種需要：“安全、穩(wěn)定、依賴(lài)、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨，對(duì)體制的需要、對(duì)秩序的需要、對(duì)法律的需要、對(duì)界限的需要以及對(duì)保護(hù)者實(shí)力的要求，等等。”B22

我們不愿意生活被打擾或打亂，正如“假如幼兒突然受到干擾，或者跌倒，或者受到高聲喧鬧、閃電或者其他異常的感官刺激的威嚇，或者受到粗魯?shù)貙?duì)待，或者在母親懷中失去支持，或者感到食物不足，等等，他們就會(huì)全力以赴地做出反應(yīng)，仿佛遭遇了危險(xiǎn)。”B23另外，身體上的不適也往往使得幼兒非常的恐懼和害怕。似乎“整個(gè)世界突然從陽(yáng)光燦爛變得暗無(wú)天日，仿佛變成一個(gè)任何事情都可能發(fā)生的地方，在這里，一切過(guò)去曾是穩(wěn)定的東西現(xiàn)在變得不穩(wěn)定了?！盉24另外，“在一種至少有一種框架輪廓的系統(tǒng)里面，兒童似乎能更健壯地成長(zhǎng)，在這種系統(tǒng)里，不僅對(duì)于現(xiàn)在，而且對(duì)于將來(lái)，都有某種程序和常規(guī)、某些可以依靠的東西。兒童心理學(xué)家、教師和心理治療家發(fā)現(xiàn)，有限度的許可，而不是不受限制的許可更為兒童歡迎和需要。也許可以這樣更精確地來(lái)表達(dá)這一意思：兒童需要一種有組織、有結(jié)構(gòu)的世界，而不是無(wú)組織、無(wú)結(jié)構(gòu)的世界?！盉25

總之，人們一般更喜歡“安全、可以預(yù)料、有組織、有秩序、有法律的世界。這個(gè)世界是他所可以依賴(lài)的。在這個(gè)世界中，出人意料，無(wú)法應(yīng)付、混亂不堪的事情或者其它有危險(xiǎn)的事情是不會(huì)發(fā)生的;而且在這個(gè)世界里，無(wú)論遇到了什么情況也會(huì)有強(qiáng)大的父母或者保護(hù)人使他免于受難?！盉26

這就是人們的安全需要，對(duì)有組織、有秩序、有保障、可以預(yù)料的世界的渴望。為什么人們會(huì)有這種渴望呢？因?yàn)橛兄刃蚝徒M織的世界才是比較容易認(rèn)識(shí)和掌握的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)和掌握了世界的秩序，我們便可以預(yù)測(cè)未來(lái)，并檢查是否會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)。如果會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，因?yàn)樘崆邦A(yù)見(jiàn)到了危險(xiǎn)，我們便可以預(yù)防并避免危險(xiǎn)，從而使我們自己免受侵害。歸根結(jié)底，安全需要是使自我免受危害的渴望。

這種使自我免受危害的渴望，使得人們盼望這個(gè)世界是有規(guī)律的，并且努力去把握世界的規(guī)律?？茖W(xué)和哲學(xué)研究就是這樣的事業(yè)。所以，馬斯洛說(shuō)：“那種想用某一宗教或者世界觀(guān)把宇宙和宇宙中的人組成某種令人滿(mǎn)意的、和諧的、有意義的整體的傾向，多少也是出于對(duì)安全的尋求。在這里，我們同樣可以將一般科學(xué)或者哲學(xué)列為部分地是由安全需要所促成的?！盉27

安全的需要使得人們渴望一個(gè)有規(guī)律、有組織有秩序的世界。共產(chǎn)主義社會(huì)的秩序是什么呢？

在共產(chǎn)主義社會(huì)，“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盉28這意味著，人們要根據(jù)社會(huì)需要和愛(ài)好而工作。這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的秩序。

如果人們積極投入工作，整個(gè)社會(huì)的需要就能得到滿(mǎn)足，社會(huì)就會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人們就會(huì)生活在一種秩序而穩(wěn)定的社會(huì)中，于是，他們的安全需求也就被滿(mǎn)足了。如果人們不去按照社會(huì)的需要積極投入工作，而選擇懶惰的話(huà)，那么，社會(huì)的需要就不會(huì)得到滿(mǎn)足，社會(huì)的秩序就會(huì)被打破，從而人們的安全需要就得不到滿(mǎn)足。

所以說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，安全需要驅(qū)使人們積極投入勞動(dòng)，抵制懶惰，盡管這個(gè)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有無(wú)關(guān)。

在安全需要之后，更高級(jí)的需求是歸屬和愛(ài)的需要。在這種需要中，“個(gè)人會(huì)空前強(qiáng)烈地感到缺乏朋友、心愛(ài)的人、配偶或孩子。這樣的一個(gè)人會(huì)渴望同人們建立一種關(guān)系，渴望在他的團(tuán)體和家庭中有一個(gè)位置，他將為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而作出努力。”B29

當(dāng)人們離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)到了一個(gè)新的環(huán)境，往往能體會(huì)到一種舉目無(wú)親的感覺(jué)。特別是剛到了一個(gè)地方，人們需要重新適應(yīng)，適應(yīng)的過(guò)程往往困難重重，他們需要急切的幫助，但是，卻找不到能夠幫助他們的人或者機(jī)構(gòu)。這時(shí)，他們便深深地缺乏歸屬感。這大概就是馬斯洛所說(shuō)的“不是本地人的滋味”。B30

在這種“不是本地人的滋味”中，人們渴望交朋友，渴望融入一個(gè)團(tuán)體。這種感覺(jué)也會(huì)被社會(huì)的變遷所激發(fā)，比如：“社會(huì)的流動(dòng)性增強(qiáng)，傳統(tǒng)的社群的瓦解，家庭活動(dòng)的分散化、代溝，持續(xù)不斷的都市化”。B31

為了滿(mǎn)足這一需要，一些自發(fā)的有目的的團(tuán)體形成。這些團(tuán)體往往有共同的敵人，或者共同的使命，這些使得團(tuán)員之間的關(guān)系更加親密。

為什么共同的敵人能夠使得人們之間更親密呢？如果A和B擁有共同的敵人，那么，當(dāng)敵人在A(yíng)的面前出現(xiàn)時(shí)，A可以求助B的幫助，因?yàn)檫@個(gè)敵人也是B的敵人，所以，B必定會(huì)幫助A，否則他也會(huì)受到敵人的危害。所以，共同的敵人可以使得人們?cè)谔幱谀撤N危險(xiǎn)狀況中時(shí)更好地合作，以使自己免受危害。所以，人們之間的親密關(guān)系其實(shí)是為了免受危害而更好地合作。當(dāng)人們處于親密狀態(tài)時(shí)，人們的歸屬和愛(ài)的需要便得到滿(mǎn)足。

所以，歸根結(jié)底，歸屬和愛(ài)的需要，就是為了免受危害或?yàn)榱烁玫厣疃释c人更好地合作。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的歸屬和愛(ài)的需求如何得到滿(mǎn)足呢？同樣需要有一個(gè)親密的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體應(yīng)該有共同的敵人或目標(biāo)。

階級(jí)社會(huì)不同階級(jí)所面對(duì)的危險(xiǎn)情況是不同的。就資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，資本家如果賺得的利潤(rùn)不夠高，那么他們會(huì)感到危險(xiǎn)，但工人不會(huì)，因?yàn)槔麧?rùn)和工人的工資無(wú)關(guān)。雖然，如果工廠(chǎng)倒閉，工人不得不更換工作，但是，他們可能會(huì)尋找到能拿到更高工資的工作，所以，資本家個(gè)人的利潤(rùn)不高，與工人來(lái)說(shuō)并不是危險(xiǎn)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)情況就不同了。因?yàn)橄麥缌穗A級(jí)并且生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸所有人所有。一個(gè)工廠(chǎng)生產(chǎn)效率的低下，影響整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量，進(jìn)而影響按需分配的數(shù)額，進(jìn)而影響每個(gè)人的生活水平。所以，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人的利益和社會(huì)的利益是一體的。人們所面對(duì)的敵人是共同的。

這個(gè)共同的敵人是什么呢？當(dāng)然就是對(duì)社會(huì)秩序的破壞者。什么是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)秩序的破壞者呢？當(dāng)然是不按照社會(huì)需要和自身愛(ài)好而工作的人。這種人也就是懶惰的人。因?yàn)檫@是共產(chǎn)主義社會(huì)的秩序。不按照這一秩序工作而懶惰的人，便破壞了社會(huì)秩序，從而破壞了人們的生活。

按照馬斯洛的觀(guān)察，當(dāng)人們與共同的敵人抗?fàn)帟r(shí)，人們之間的親密感就建立起來(lái)了。猶如士兵，“他們被共同的外來(lái)危險(xiǎn)推入一種非同異常的親密的兄弟關(guān)系，結(jié)果往往是整個(gè)一生他們都會(huì)緊密相依?！盉32同理，共產(chǎn)主義社會(huì)的人們只有在與共同的敵人的抗?fàn)幹?，人們之間的親密感才能建立，從而人們的愛(ài)和歸屬的需要才能得到滿(mǎn)足。

因?yàn)楣餐臄橙耸遣话凑丈鐣?huì)需要和自身愛(ài)好而工作的人，也就是懶惰的人，所以，對(duì)敵人的抗?fàn)幘褪堑种七@種懶惰。在抵制懶惰中，人們之間的親密關(guān)系便建立起來(lái)，在這樣的親密關(guān)系中，人們的歸屬和愛(ài)的終極需要便得到了滿(mǎn)足。

五、在共產(chǎn)主義社會(huì)，自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能得到真正的滿(mǎn)足

在愛(ài)和歸屬的需求之后是自尊需要。 這一需要是指“社會(huì)上所有的人都有一種獲得對(duì)自己的穩(wěn)定的，牢固不變的，通常較高的評(píng)價(jià)的需要或欲望，有一種對(duì)于自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要或欲望?！盉33

人們的自尊需要，是希望他人對(duì)自己有高的評(píng)價(jià)。為什么人都希望得到他人的高評(píng)價(jià)呢？經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)事物的評(píng)價(jià)，決定對(duì)待事物的方式。比如，如果我們費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦終于得到了一盞價(jià)值連城的水晶燈，那么，我們必定會(huì)萬(wàn)分小心地放置和保護(hù)它，以防止它有任何破損。而對(duì)于生活中的垃圾，我們會(huì)亟不可待地要丟掉，因?yàn)樗谖覀円呀?jīng)是無(wú)用之物，毫無(wú)價(jià)值。所以說(shuō)，得到高評(píng)價(jià)的事物會(huì)得到好的對(duì)待。人們都希望得到好的對(duì)待，所以，人們都希望得到高的評(píng)價(jià)。

這種來(lái)自他人的高評(píng)價(jià)，會(huì)影響自我評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)決定著自我對(duì)待。但是，自我評(píng)價(jià)也并不是只能通過(guò)他人的評(píng)價(jià)才能建立，還在個(gè)人的實(shí)踐中建立。他人的評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)并不完全同一。

為了使自我得到好的對(duì)待，人們不僅渴望得到他人的高評(píng)價(jià)，還渴望得到自我的高評(píng)價(jià)。這兩者共同組成了人們的自尊需要。

人們?cè)趺礃硬拍艿玫剿撕妥晕业母咴u(píng)價(jià)呢？有兩種方式：通過(guò)別人的奉承或者憑借自身能力、天賦在不斷完成任務(wù)的過(guò)程中建立起來(lái)。通過(guò)前一種方式建立起來(lái)的高評(píng)價(jià)，可能只是泡沫或謊言，猶如皇帝的新裝。一旦碰到一個(gè)真誠(chéng)的人說(shuō)出了實(shí)情，高的評(píng)價(jià)也就消失了，原來(lái)得意洋洋的人便如從夢(mèng)中驚醒，陷入挫折和悲傷之中。而最健康的自尊應(yīng)該是通過(guò)后者建立起來(lái)。正如馬斯洛所說(shuō)。“我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到基于他人的看法，而不是基于自己真實(shí)的能力、潛力以及對(duì)于任務(wù)的真正的勝任的自尊的危險(xiǎn)性。最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當(dāng)之無(wú)愧的來(lái)自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名聲、聲望以及無(wú)根據(jù)的奉承之上。即使在這里，將基于單純的意志力量，決心和責(zé)任感所取得的實(shí)際的勝任情況和成就，與憑借人的真正的內(nèi)在天性、素質(zhì)、遺傳基因或者天分（或者如霍尼所說(shuō)，依靠人的真實(shí)自我而不是理想化的虛假自我）非常自然、輕松地取得的成就區(qū)分開(kāi)是很有幫助的?！盉34

確切地說(shuō)，最可靠的自尊需求的滿(mǎn)足，應(yīng)該是建立在憑借自己的天賦能力對(duì)任務(wù)的勝任和適合上。如何體驗(yàn)到自己對(duì)任務(wù)的勝任和適合呢？當(dāng)然需要投入到任務(wù)之中。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的任務(wù)是按照社會(huì)的需要和自身的愛(ài)好而勞動(dòng)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的自尊需要，必須積極投身于勞動(dòng)之中。

在自尊需要之后是自我實(shí)現(xiàn)的需要。在這種需要中，“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們就可以稱(chēng)為自我實(shí)現(xiàn)的需要?！盉35也就是說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是忠于自己本性的需要。

那么，什么是人們的本性呢？馬斯洛解釋說(shuō)，他用“自我實(shí)現(xiàn)”這一術(shù)語(yǔ)指的是“自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說(shuō)成是一個(gè)人越來(lái)越成為獨(dú)特的那個(gè)人，成為他所能夠成為的一切?！盉36所以，前面提到的“本性”是自我，也是潛力，也是一種個(gè)人的獨(dú)特性。這里的“潛力”是指潛在的能力，它決定一個(gè)人充分發(fā)展后的綜合素質(zhì)。這一綜合素質(zhì)核心乃是人的實(shí)踐能力。

當(dāng)然，除了做自己能夠做的事情外，馬斯洛還說(shuō)，滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的需要不同的人采用不同的方式。所以，“自我實(shí)現(xiàn)”的需要還涉及人們的內(nèi)在興趣。總之，“自我實(shí)現(xiàn)”的需要就是渴望按照自己從內(nèi)在天賦和后天教育中得來(lái)的能力將自己愛(ài)好做的事情做到最好。

根據(jù)上文所述，共產(chǎn)主義社會(huì)的秩序就是人們要根據(jù)社會(huì)的需要和自身的愛(ài)好而工作。所以，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們做的是自己愛(ài)好的工作，也就是自己想要的工作。另外，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)要把人教育成全面發(fā)展的人才，以便人們能夠很快地熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們對(duì)于所有的工作都具有一定的能力，當(dāng)然，自己想要做的事情，也是有能力做的事情。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)分配給人們的工作既是他們愛(ài)好的，也是他們有能力做的。

既然，“自我實(shí)現(xiàn)”的需要就是渴望將自己愛(ài)好并有能力做的事情做到最好。共產(chǎn)主義社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)的需要必然驅(qū)使人們積極投入并完成社會(huì)所分配的工作。積極投入工作，創(chuàng)造更好的勞動(dòng)成果，乃是滿(mǎn)足該社會(huì)人們自我實(shí)現(xiàn)需要的條件，而不是勞動(dòng)成果的占有。

綜上所述，除了生理需求外，需求層次理論所給出的其他一切高級(jí)需要都可能通過(guò)勞動(dòng)本身，而不是勞動(dòng)成果的占有而得到滿(mǎn)足。而共產(chǎn)主義社會(huì)不可能是一個(gè)生理需要未滿(mǎn)足的社會(huì)。所以，驅(qū)動(dòng)共產(chǎn)主義社會(huì)的工人勞動(dòng)的終極需要在于比生理需要更高級(jí)的需要。而這些需要都可以通過(guò)勞動(dòng)本身，而不是勞動(dòng)結(jié)果的占有得到滿(mǎn)足的。所以，盡管在共產(chǎn)主義社會(huì)，在按需分配的意義上存在“勞而不獲，獲而不得”，但是人們依然會(huì)在高級(jí)的終極需求的驅(qū)動(dòng)下，積極投入勞動(dòng)，而不會(huì)選擇懶惰。

結(jié)論

一般認(rèn)為，勞動(dòng)成果的獲得是人們勞動(dòng)的唯一目的，如果人們不能得到勞動(dòng)成果，那么他們一定不去勞動(dòng)。也就是說(shuō)：“勞而不獲，獲而不勞”一定導(dǎo)致懶惰。共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、按需分配的社會(huì)。因?yàn)榘葱璺峙?，人們的勞?dòng)不再是獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的唯一條件。于是，共產(chǎn)主義反駁者認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)必定會(huì)因?yàn)閼卸瓒鴾缤觥ｑR克思恩格斯從“勞而不獲，獲而不勞”和“懶惰”的關(guān)系出發(fā)對(duì)反駁者進(jìn)行了回?fù)簦汗伯a(chǎn)主義和資本主義社會(huì)一樣，都不會(huì)因?yàn)椤皠诙猾@，獲而不勞”而消失，但是，兩者的原因并不相同，后者是因?yàn)閯趧?dòng)者別無(wú)選擇，而前者卻并不是因?yàn)檫@個(gè)原因。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，機(jī)器的更有效利用，有勞動(dòng)能力的個(gè)人必將生產(chǎn)出大大超過(guò)他自身和家人所需的產(chǎn)品，社會(huì)必定仍然存在少數(shù)一些沒(méi)有或失去勞動(dòng)能力的人。由于勞動(dòng)能力的差別，在按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，存在某種意義上的“勞而不獲，獲而不勞”，但是，這不會(huì)導(dǎo)致懶惰。借助需求層次理論，我們可以對(duì)此給出一個(gè)解釋?zhuān)@也是共產(chǎn)主義合理性所在。

按照需求層次理論，驅(qū)使人們勞動(dòng)的不再是勞動(dòng)成果，而是人們的終極需要。而在人們的終極需要中，只有生理層次的需求必然由勞動(dòng)成果的占有來(lái)滿(mǎn)足，其他的更高級(jí)層次的需求并不必定借助勞動(dòng)成果的占有來(lái)滿(mǎn)足。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的社會(huì)，在這樣的社會(huì)，人們的生理需要必將得到極大程度的滿(mǎn)足，于是，驅(qū)使人們勞動(dòng)的動(dòng)力，不再是滿(mǎn)足自身或家庭的生理需要，而變成了更高層次的需求：安全、歸宿和愛(ài)、以及自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求。在共產(chǎn)主義社會(huì)，這些更高層次需求的滿(mǎn)足要求人們積極投入到工作之中，而不是懶惰。所以，關(guān)于共產(chǎn)主義圖景，我們可以這樣詮釋?zhuān)荷鐣?huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品極大豐富，人們的生理層面的需求已經(jīng)不再是驅(qū)動(dòng)機(jī)體活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ藗冊(cè)诟呒?jí)的終極需求的作用下積極投入社會(huì)需要并為他們自身所熱愛(ài)的工作中，這種投入滿(mǎn)足著他們的高級(jí)需要，實(shí)現(xiàn)著人們的終極目的。這就是實(shí)行按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)的合理性所在。

① ② 鄧小平：《堅(jiān)持按勞分配原則》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1983年，第101、102頁(yè)。

③ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 〔德〕馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第48、36、37、38、38頁(yè).

④ 〔德〕馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第47頁(yè)。

⑨ ⑩ B11 B12 B28 〔德〕恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第687、688、688、687-689、689頁(yè)。

B13 B14 B15 B16 B17 B18 B19 B20 B22 B23 B24 B25 B26 B27 B29 B30 B31 B32 B33 B34 B35 B36 〔美〕馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第5、5、6、20-21、21、21、22、36-37、22、23、23、24、24、25、27、27、27-28、28、28、29、29、29頁(yè)。

B21 需求層次理論是就本質(zhì)的人，而不是僅僅就某個(gè)時(shí)期的人給出的，所以，它既適用于分析共產(chǎn)主義社會(huì)前的人，也適用于精神極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)的人。

（責(zé)任編輯：顏 沖）