武文豪 周向軍

摘?要：堅(jiān)定文化自信，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必然抉擇，是維護(hù)國(guó)家文化安全的應(yīng)然之舉，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之偉大夢(mèng)想的應(yīng)有之義。新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信具有牢固的現(xiàn)實(shí)支撐：中華文化的獨(dú)特魅力及其當(dāng)代價(jià)值彰顯為其筑牢堅(jiān)實(shí)根基，中華民族迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍為其盈注充沛底氣，馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展為其提供理論導(dǎo)引。將文化自信落實(shí)到具體行動(dòng)上，就是要堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)導(dǎo)向;就是要堅(jiān)持在馬克思主義指引下，有效激活中國(guó)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力;就是要加強(qiáng)文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的雙向良性互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：文化自信;文化建設(shè);文化安全;文化軟實(shí)力

中圖分類(lèi)號(hào)：D122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）04-0111-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“多樣性文化生態(tài)背景下思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)研究”（15YJC710035）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（18ZDA001）的階段性成果;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的文化向度研究”（18CKS044）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：武文豪（1996-），男，山東榮成人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐;?周向軍（1952-），男，山東棲霞人，山東大學(xué)馬克思主義理論研究中心主任，馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義及其中國(guó)化。

文化自信是一種理性客觀、昂揚(yáng)進(jìn)取的文化心態(tài)，它包含著文化主體在對(duì)自我文化進(jìn)行理性省思和科學(xué)判斷后所產(chǎn)生的價(jià)值體認(rèn)、形成的禮敬之意以及對(duì)自我文化之生命力、影響力和發(fā)展前景所持以的堅(jiān)定信心，同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著文化主體對(duì)自我文化能力的充分肯認(rèn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平將堅(jiān)定文化自信這一嶄新時(shí)代課題置于治國(guó)理政的戰(zhàn)略地位，將文化自信納入到中國(guó)特色社會(huì)主義的自信譜系當(dāng)中，圍繞堅(jiān)定文化自信提出了一系列極具新意、頗富見(jiàn)地的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，開(kāi)辟了我們黨馬克思主義文化理論創(chuàng)新發(fā)展新境界，有力地吹響了民族復(fù)興的精神號(hào)角。深入研究、系統(tǒng)闡釋習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)定文化自信的重要論述，對(duì)于更深切地提振文化自信繼而更有力地推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)至關(guān)重要。

一、何以必要：新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)考量

當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化特別是文化多元化和社會(huì)信息化的時(shí)代大潮，能否堅(jiān)定文化自信對(duì)于一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)顯得愈發(fā)重要。站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)定文化自信有著深刻的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，它“是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[1]16。

（一）強(qiáng)國(guó)引擎：堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必然抉擇

當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)更多地體現(xiàn)在根植于硬實(shí)力基礎(chǔ)之上的國(guó)家文化軟實(shí)力的博弈與較量。在全球化的時(shí)代語(yǔ)境下，世界范圍內(nèi)各國(guó)思想文化相互激蕩，文化軟實(shí)力更多地表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的思想文化在國(guó)際舞臺(tái)上所具有的認(rèn)可度和影響力，以及由此而生成的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70年來(lái)特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)人民的長(zhǎng)期奮斗，我國(guó)已實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，綜合國(guó)力得到極大攀升，特別是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等為代表的硬實(shí)力已達(dá)至世界領(lǐng)先地位，這為我國(guó)“軟實(shí)力的硬化奠定堅(jiān)實(shí)的支撐”[2]。然而，一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力的增強(qiáng)并不意味著其軟實(shí)力能夠隨之自然增強(qiáng)。當(dāng)前，在我國(guó)的綜合國(guó)力場(chǎng)域中，硬實(shí)力較“硬”而軟實(shí)力相對(duì)較“軟”的問(wèn)題頗為突出。在“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局中，我國(guó)所面臨的“失語(yǔ)”和“挨罵”[1]211問(wèn)題較為嚴(yán)重，相對(duì)于目前的國(guó)際地位而言，我國(guó)文化軟實(shí)力的提升仍然在路上，任重而道遠(yuǎn)。

博大精深、底蘊(yùn)厚重的中華文化包含著一系列彰顯中國(guó)人民理想信念、價(jià)值理念以及道德觀念的話(huà)語(yǔ)元素，蘊(yùn)藏著諸多有待進(jìn)一步發(fā)掘的用以塑造中國(guó)形象、頌揚(yáng)中國(guó)故事、傳達(dá)中國(guó)聲音、凝練中國(guó)智慧繼而有效規(guī)避和突破西方話(huà)語(yǔ)陷阱的豐富話(huà)語(yǔ)資源，是我們搶奪國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要依托。正如習(xí)近平所指出的：“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑?！盵1]201真切審視我國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀，理性思考中華文化之于國(guó)家文化軟實(shí)力提升的價(jià)值和意義，不難看出，唯有堅(jiān)定文化自信，我們才能充分開(kāi)掘中華文化的深厚源泉為提升國(guó)家文化軟實(shí)力所運(yùn)用，才能充分汲取中華文化所蘊(yùn)含的豐富話(huà)語(yǔ)資源來(lái)打造融通中外的中國(guó)特色對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，進(jìn)而更好地將我國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)際話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)我國(guó)軟實(shí)力與硬實(shí)力實(shí)現(xiàn)相攜而行、協(xié)同共進(jìn)。

（二）思想利器：堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代維護(hù)國(guó)家文化安全的應(yīng)然之舉

當(dāng)今時(shí)代，伴隨不可逆轉(zhuǎn)的世界多極化及經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入發(fā)展，文化多元化的洪濤巨流也日漸迭起、洶涌澎湃。不同國(guó)家和民族的思想文化求同存異、同頻共振，嘹亮奏響人類(lèi)文明的華美樂(lè)章。然而，在人類(lèi)文明的“大合唱”中，不和諧的“文化音符”卻時(shí)有出現(xiàn)。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家堅(jiān)持“西方文化中心論”，秉承“文化霸權(quán)主義”政策，以“救世主”的虛偽姿態(tài)極力鼓吹、大肆兜售其所謂的“普世價(jià)值”，公然掀起“文化熱戰(zhàn)”，加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透和價(jià)值觀滲透，以達(dá)到其“西化”“分化”我國(guó)的圖謀，致使一些歪曲貶損中國(guó)歷史、“解構(gòu)”“祛魅”中華文化的歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等多元陳雜的錯(cuò)誤思潮曾一度侵入我國(guó)意識(shí)形態(tài)主陣地。這嚴(yán)重沖擊著國(guó)民的主流價(jià)值觀念，消解著國(guó)民的民族文化認(rèn)同，威脅著我國(guó)的國(guó)家文化安全。在此境遇下，習(xí)近平鄭重警示全黨：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵1]12他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[1]167審視當(dāng)今世界文化格局，結(jié)合習(xí)近平系列重要論述，不難發(fā)現(xiàn)，面對(duì)紛紜復(fù)雜、激蕩交鋒的世界文化浪潮，唯有堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化主陣地，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們才能充分整合社會(huì)意識(shí)，凝聚主流思想共識(shí)，繼而站穩(wěn)腳跟、挺直脊梁，有效蕩滌某些西方國(guó)家所釋放的各種思想文化“毒霧霾”，切實(shí)維護(hù)好我國(guó)的國(guó)家文化安全。

（三）文化紐帶：堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之偉大夢(mèng)想的應(yīng)有之義

習(xí)近平指出，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[3]33，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，“必須走中國(guó)道路”“必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”“必須凝聚中國(guó)力量”[4]39-40。而堅(jiān)定文化自信，是踐行“三個(gè)必須”、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。

第一，堅(jiān)定文化自信為我們黨帶領(lǐng)人民矢志不渝地走“中國(guó)道路”提供邏輯指引?！爸袊?guó)道路”是中華民族走向偉大復(fù)興的必由通道。這條道路，有著邃遠(yuǎn)的中國(guó)歷史淵源和深厚的中華文化底蘊(yùn)，是我們黨帶領(lǐng)人民“在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”[4]155，是被歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證實(shí)了的適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、體現(xiàn)中國(guó)人民意志的“人間正道”和“康莊大道”。唯有堅(jiān)定文化自信，我們才能從歷史淵源和文化底蘊(yùn)的更深層次明曉我們選擇“中國(guó)道路”的歷史必然，才能以更深刻的政治認(rèn)同，更深厚的政治定力矢志不渝，信心滿(mǎn)懷地沿著這條道路邁向民族復(fù)興的光輝彼岸。

第二，堅(jiān)定文化自信為我們黨帶領(lǐng)人民旗幟鮮明地弘揚(yáng)“中國(guó)精神”提供深厚源泉。在5000年的歷史流變中，中華文化以其獨(dú)特的文化神韻、包容的文化胸懷、強(qiáng)大的文化韌性塑造出中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓、厚德載物的民族氣度和精神品格。維系中華民族生存與發(fā)展的“中國(guó)精神”，也正是各族人民所共同體認(rèn)的中華文化的精神升華。正因?yàn)橛兄寥嶂羷偟摹爸袊?guó)精神”作為強(qiáng)有力的精神支撐，中華民族才能歷經(jīng)風(fēng)霜而屹立不倒、飽經(jīng)滄桑而浴火重生，鑄造出一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的中國(guó)榮耀。新時(shí)代，黨在帶領(lǐng)人民統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”、進(jìn)行新長(zhǎng)征的歷史征途中，必然會(huì)遇到各種艱難險(xiǎn)阻、驚濤駭浪。面對(duì)“攻堅(jiān)期”和“深水區(qū)”的改革境遇，面對(duì)前進(jìn)征途中的各種挑戰(zhàn)，唯有堅(jiān)定文化自信，我們才能從中華文化的深厚源泉中汲取攻堅(jiān)克難的精神動(dòng)力。

第三，堅(jiān)定文化自信為我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移地凝聚“中國(guó)力量”提供情感依托。獨(dú)樹(shù)一幟的中華文化是中華民族同世界其他民族相區(qū)別的鮮明標(biāo)識(shí)，是中華兒女之民族身份的文化詮釋?zhuān)浅休d各族人民深厚情感的重要載體。中華民族之所以能夠歷經(jīng)多重歷史嬗變而保持統(tǒng)一，各族人民之所以能夠在諸多民族災(zāi)難面前同舟共濟(jì)、守望相助，究其根本就在于各族人民的血脈中熔鑄著共同的中華文化基因。新時(shí)代，黨要帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，需要各族人民的共同努力，唯有堅(jiān)定文化自信，我們才能有效激活中華各族人民的共同記憶，激發(fā)民族身份認(rèn)同感和民族歸屬感，進(jìn)而激勵(lì)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而力同心、砥礪前行。

二、何以可能：新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的重要支撐

新時(shí)代，我們所堅(jiān)定的文化自信基建于悠久華夏文明、雄厚國(guó)家實(shí)力和科學(xué)思想理論之上，具有強(qiáng)大而深厚的底蘊(yùn)支撐、國(guó)力支撐和理論支撐，這三大重要支撐為我們能夠堅(jiān)定文化自信提供強(qiáng)大底氣。

（一）底蘊(yùn)支撐：中華文化之獨(dú)特魅力及其當(dāng)代價(jià)值彰顯為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信筑牢堅(jiān)實(shí)根基

習(xí)近平指出：“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！盵1]15確如此言，獨(dú)具魅力的中華文化于數(shù)千年歷史洪流的大浪淘沙中綻放出耀眼光輝，是人類(lèi)文明寶庫(kù)中“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的璀璨明珠，其“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力”[1]的當(dāng)代價(jià)值在新時(shí)代日益彰顯，這是我們能夠堅(jiān)定文化自信的根本憑借。

積蘊(yùn)于5000年悠久文明傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族彌足珍貴的“突出優(yōu)勢(shì)”和“最深厚的文化軟實(shí)力”[4]161-162，是我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新所不可或缺、必須充分含咀的思想菁華，“其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值”[5];誕生于近代以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕英勇斗爭(zhēng)中的革命文化，是中華民族救亡圖存之歷史圖景和心路歷程的文化表征，為我們黨確立執(zhí)政合法性提供了文化憑證，其蘊(yùn)含的無(wú)私無(wú)畏的斗爭(zhēng)氣魄、偉大崇高的革命精神和爐火純青的斗爭(zhēng)藝術(shù)，可以為我們黨在新時(shí)代征程上進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)能和重要智慧啟迪;形成于社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是我們黨在新的社會(huì)形態(tài)下“破舊立新”的偉大文化創(chuàng)造，其蘊(yùn)含的艱苦奮斗精神、開(kāi)拓創(chuàng)新理念、與時(shí)俱進(jìn)品格，可以為我們黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供正確價(jià)值引領(lǐng)和重要精神航標(biāo)。一言以蔽之，中華文化的獨(dú)特魅力及其當(dāng)代價(jià)值彰顯，為我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)定文化自信筑牢堅(jiān)實(shí)根基。

（二）國(guó)力支撐：中華民族迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信盈注充沛底氣

“民族是文化的生命載體，文化是民族的靈魂。”[6]文化自信必須以民族的興盛為基礎(chǔ)和前提。一個(gè)國(guó)力孱弱、每況愈下的民族是沒(méi)有文化自信可談的。新時(shí)代，中國(guó)人民的文化自信是伴隨著民族復(fù)興偉業(yè)的日益推進(jìn)而逐漸確立起來(lái)的。

在近代，中華民族屢遭列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)沉淪，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力和影響力隨之遭受重創(chuàng)而根芽漸萎、日漸式微，其糟粕之處亦于“新舊之爭(zhēng)”的激烈思想交鋒中被逐漸揭露，催生于文化強(qiáng)勢(shì)心態(tài)之上的“華夷之辨”的思想體系迫于外在的壓力和內(nèi)在的思想紛爭(zhēng)、自查自省而瀕臨崩潰。同時(shí)，在西方資本主義列強(qiáng)的野蠻碾壓與蹂躪下，在從“器物不如人”“制度不如人”到“文化不如人”的自我反思中，中國(guó)人民心中日漸衍生出一種“迷于西潮、疑于傳統(tǒng)、惑于前路”[7]的文化自卑情結(jié)。新中國(guó)成立后，伴隨民族復(fù)興偉業(yè)的極大推進(jìn)，人民心中的文化自卑得到了一定排遣，但作為一種“已死的先輩們的傳統(tǒng)”，其具有較強(qiáng)的歷史慣性，一直“像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[8]669。改革開(kāi)放后的一段時(shí)間，隨著紛紜復(fù)雜的西方文化涌入國(guó)門(mén)，面對(duì)百?gòu)U待興、百業(yè)待舉的現(xiàn)實(shí)境遇，在西方各種錯(cuò)誤思潮的推波助瀾下，這種文化自卑情結(jié)再度在部分人心中死灰復(fù)燃，致使一些諸如“全盤(pán)西化”等崇洋媚外的錯(cuò)誤思潮沉渣泛起、大行其道。新時(shí)代，我國(guó)綜合國(guó)力得到極大增強(qiáng)，國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)極大攀升，人民福祉獲得極大提高，“中國(guó)奇跡”備受世界各國(guó)矚目，中國(guó)特色社會(huì)主義在同西方資本主義現(xiàn)代化模式的鮮明對(duì)比中更顯蓬勃興盛，其比較優(yōu)勢(shì)得到進(jìn)一步彰揚(yáng)，中華民族迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，這為我們堅(jiān)定文化自信、滌除文化自卑盈注了充沛底氣。概言之，新時(shí)代，我們所強(qiáng)調(diào)的文化自信，絕非舊時(shí)“天朝上國(guó)”思維主導(dǎo)下的浮揚(yáng)虛驕、夜郎自大式的文化自負(fù)心態(tài)的復(fù)歸，它是對(duì)近代以來(lái)國(guó)民心理結(jié)構(gòu)中的文化自卑情結(jié)這一阻礙民族復(fù)興之精神掣肘的有力紓解，是一種具有強(qiáng)大國(guó)力支撐的理性自信。

（三）理論支撐：馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信提供理論導(dǎo)引

近代以來(lái)，中華文化之所以能夠歷經(jīng)苦難而涅重生，逐步走上鑄就新輝煌的壯麗征程，國(guó)民心態(tài)之所以能歷經(jīng)文化自卑而重振文化自信，一個(gè)十分重要的原因就在于有馬克思主義這一“批判的武器”作為科學(xué)導(dǎo)引。正如毛澤東所言：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！瓊ゴ蟮膭倮闹袊?guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！盵9]

我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視文化建設(shè)問(wèn)題，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷程中尤為注重推動(dòng)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就曾對(duì)文化建設(shè)問(wèn)題作出過(guò)科學(xué)的系統(tǒng)論述，準(zhǔn)確標(biāo)示、科學(xué)界定了新民主主義文化之“民族的、科學(xué)的和大眾的”鮮明屬性，鄭重確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義思想之于中國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);新中國(guó)成立后，他又創(chuàng)造性地提出了“二為方向”“雙百方針”“古為今用，洋為中用”等文化理論，把社會(huì)主義文化建設(shè)推向高潮。改革開(kāi)放后，鄧小平對(duì)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)作出新的科學(xué)部署，在大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的火熱實(shí)踐中不斷促進(jìn)馬克思主義文化理論獲得新豐富、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。步入新時(shí)代，習(xí)近平將文化的地位和作用提高到前所未有的戰(zhàn)略高度，圍繞文化建設(shè)做出詳細(xì)而周密的頂層設(shè)計(jì)，提出了一系列極具新意、頗富見(jiàn)地的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，開(kāi)拓了馬克思主義文化理論創(chuàng)新發(fā)展的新境界，為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)注入了生機(jī)活力，提供了科學(xué)指針。正是在持續(xù)創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義文化理論的科學(xué)導(dǎo)引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以重獲新生，才能在同馬克思主義相融合、與中國(guó)革命建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相銜接的歷史進(jìn)程中欣欣向榮，繁衍出與之賡續(xù)相傳、一脈相承的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這三大文化形態(tài)涵化一體，有機(jī)匯融為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)核，成為涵育中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的文化母體。質(zhì)言之，馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，為我們堅(jiān)定文化自信提供了重要的理論支撐。

三、何以實(shí)現(xiàn)：新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的戰(zhàn)略路徑

習(xí)近平提出的“堅(jiān)定文化自信”的重大時(shí)代課題，是對(duì)我們黨要帶領(lǐng)人民在新時(shí)代拉開(kāi)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新序幕、擔(dān)負(fù)文化建設(shè)新使命、締造中華文化新輝煌的深刻昭示和有力動(dòng)員。新時(shí)代，我們堅(jiān)定文化自信，就要進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自為意識(shí)，全力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，進(jìn)而在文化自信中實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

（一）人民本位：堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)導(dǎo)向

第一，堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持文化建設(shè)一切為了人民、全力服務(wù)人民?！盀榱苏l(shuí)”的問(wèn)題是文化建設(shè)首先要明確的根本價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。社會(huì)主義文化建設(shè)不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中迷失方向，不能在“為了誰(shuí)”的根本價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題上含糊不清、游移不定，必須把為人民服務(wù)作為根本價(jià)值依歸。首先，從馬克思主義的理論邏輯來(lái)看，人民性是社會(huì)主義文化與生俱來(lái)的根本屬性，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是社會(huì)主義文化建設(shè)理應(yīng)依循的根本方向，這是社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示和本質(zhì)規(guī)定。其次，從新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐邏輯來(lái)看，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化強(qiáng)烈呼喚文化建設(shè)要充分滿(mǎn)足人民的美好生活需要，為人民“提供豐富的精神食糧”[3]35。要精準(zhǔn)對(duì)接人民群眾對(duì)高質(zhì)量精神文化福祉的新期待，有力推進(jìn)文化惠民工程，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷為人民提供高端的文化供給。

第二，堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持文化建設(shè)深深扎根人民、緊緊依靠人民。人民是文化的創(chuàng)造者和享有者，也是文化的需求者和評(píng)判者。離開(kāi)了人民群眾，文化就徹底喪失了其生命力和存在價(jià)值，就會(huì)成為“無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”[1]158。社會(huì)主義文化建設(shè)，必須充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”[3]33。一方面，要從人民群眾的火熱生活和偉大實(shí)踐中汲取文化創(chuàng)造的無(wú)盡礦藏?！爸挥性嗣?，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”[10]。另一方面，要注重發(fā)揮人民群眾中“關(guān)鍵人物”的先導(dǎo)、帶動(dòng)和示范作用。加強(qiáng)對(duì)榜樣人物的宣傳力度，充分發(fā)揮其示范效應(yīng);領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在文化建設(shè)上走在前、帶好頭、作表率;以文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、宣傳思想工作者等為主要代表的文化工作者要不斷加強(qiáng)“思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練”，“除了要有好的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為”[1]166，不斷提高自身的文化創(chuàng)造、創(chuàng)新和宣傳能力，努力成為德藝雙馨的文化人才。

第三，堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)教育人民、正確引導(dǎo)人民。道以文傳，文以化人。社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)承擔(dān)起立德樹(shù)人的崇高文化使命。在文化的體系結(jié)構(gòu)中，價(jià)值觀處于最高層次，占有核心地位，起中軸作用，構(gòu)成文化的靈魂，規(guī)約著文化的基本性質(zhì)，牽引著文化的發(fā)展方向。價(jià)值觀自信是文化自信的價(jià)值確證，為文化自信提供精神內(nèi)核。作為社會(huì)主義文化之靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)人民的最大精神共識(shí)和共同價(jià)值追求，是思想道德建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，是新時(shí)代中國(guó)的重要文化軟實(shí)力。堅(jiān)定文化自信，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)人民，使之成為人民的自覺(jué)持守，用其潤(rùn)澤心靈、陶冶性情、涵養(yǎng)品德，“引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”[1]164，不斷提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，培養(yǎng)源源不斷的時(shí)代新人。

（二）活用傳統(tǒng)：在馬克思主義指引下，有效激活中國(guó)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根脈，是新時(shí)代文化自信賴(lài)以形成的重要支柱，也是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所必須緊緊依托的根柢性文化資源。然而，從文化的生成邏輯來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于中國(guó)古代農(nóng)耕文明，因而很難在現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的土壤上直接獲得新生，加上歷朝歷代封建統(tǒng)治者出于強(qiáng)化和鞏固其專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行別有用心的改頭換面，大肆渲染其中的保守、服從、謙卑色彩，這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)可避免地帶有較濃的封建余味。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，精華與糟粕雜糅并存，其中的優(yōu)秀文化成分不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)，其時(shí)代價(jià)值亦不會(huì)自動(dòng)彰顯，因而必須經(jīng)過(guò)一番革新更化才能有效激活其生命力。

馬克思主義具有唯物辯證的科學(xué)思維、鮮明堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、開(kāi)放包容的文化胸襟、理性深刻的批判精神、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，無(wú)疑為我們推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化真切實(shí)現(xiàn)革新更化提供了“批判的武器”。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的革新更化，必須以馬克思主義為理論遵循，堅(jiān)持馬克思主義文化觀，徹底破除“以儒化馬”“以儒代馬”等思古幽情、泥古不化的復(fù)古主義窠臼，有效激活中國(guó)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。一是批判性繼承。依循馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取其精華、棄其糟粕、去粗取精、去偽存真，科學(xué)提煉、深度開(kāi)掘出其中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[4]等具有恒久魅力與價(jià)值的優(yōu)秀元素，徹底剔除那些同現(xiàn)代文明相抵牾、與時(shí)代潮流相悖離的文化糟粕，真正做到“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”[11]。二是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有特定時(shí)代內(nèi)涵、特殊語(yǔ)義但不能直接進(jìn)行古為今用的文化成分進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪壿嬔堇[與時(shí)代闡發(fā)，賦古語(yǔ)以新意，使之“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[12]。三是創(chuàng)新性發(fā)展。秉持馬克思主義文化觀，有力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義以及其他人類(lèi)優(yōu)秀文明成果進(jìn)行理性的“互動(dòng)”與“融合”，進(jìn)而不斷創(chuàng)造出中華文化、中國(guó)化馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的新樣態(tài)。

（三）總攬內(nèi)外：加強(qiáng)文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的雙向良性互動(dòng)

第一，堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持文化“引進(jìn)來(lái)”，以學(xué)習(xí)姿態(tài)于文明交流互鑒中充分吸納鏡鑒世界各國(guó)各民族的思想文化精華。文明交流互鑒是人類(lèi)文明演進(jìn)的永恒規(guī)律。文化帶有天然的時(shí)空屬性。一定的文化總是產(chǎn)生于一定的地域、一定的時(shí)代，因而必然被打上鮮明的民族烙印和時(shí)代烙印。產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同國(guó)度和不同民族的文化也必然存有差異，這使得人類(lèi)文明生態(tài)園姹紫嫣紅、異彩紛呈，也為不同國(guó)家和民族各具特色的文化進(jìn)行交流互鑒提供了現(xiàn)實(shí)必要。早在全球化的初始階段，馬克思恩格斯就敏銳地發(fā)現(xiàn)，在全球化條件下，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”[8]404。當(dāng)今時(shí)代，全球化的程度空前提升，世界日益成為一個(gè)“地球村”，各國(guó)間諸多方面的相互聯(lián)系更加緊密，這為不同國(guó)家和民族的文化進(jìn)行交流互鑒創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)可能。于文明交流互鑒中博采眾長(zhǎng)是中華文化實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的重要途徑。在5000年的文化演變中，中華民族正是憑其以虛懷若谷、美人之美的理性文化心態(tài)充分借鑒異域文化優(yōu)長(zhǎng)并進(jìn)行合理的消化吸收，才使得中華文化具有如此旺盛的生命力而流芳百世、萬(wàn)古長(zhǎng)青。歷史上，漢代張騫通西域、唐代玄奘西行等經(jīng)典范例即為中華民族博采眾長(zhǎng)推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展的歷史明證?；趯?duì)人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律的深刻洞見(jiàn)、對(duì)中華文化發(fā)展理路的精準(zhǔn)把握，習(xí)近平深刻強(qiáng)調(diào)，“各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”[13]，并鄭重指出，要“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄”[3]35。

第二，堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持文化“走出去”，以鮮明而堅(jiān)定的文化立場(chǎng)于文明交流互鑒中向世界各國(guó)充分展示中華文化之卓然風(fēng)采。一是站穩(wěn)中華文化立場(chǎng)?！坝藷o(wú)疑，必先自信?！敝挥姓痉€(wěn)自我文化立場(chǎng)，對(duì)自我文化充滿(mǎn)信心，才會(huì)有勇氣推動(dòng)自我文化走向世界，也才能獲得文化他信。因而，在文明交流互鑒中，我們要深度批駁、有力廓清各種“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”以及“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”[1]9等立場(chǎng)錯(cuò)位、數(shù)典忘祖、自我否定的錯(cuò)誤傾向，鮮明站穩(wěn)中華文化立場(chǎng)，充分提振對(duì)中華文化的信心。二是展現(xiàn)中華文化風(fēng)采。新時(shí)代，中國(guó)在“強(qiáng)起來(lái)”的歷史進(jìn)程中逐漸走向世界政治舞臺(tái)的中央，世界各國(guó)的目光越來(lái)越向中國(guó)聚焦，國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)、了解中華文化的愿望也日趨強(qiáng)烈。因而，打破“封閉主義”“保守主義”的思想壁壘，以開(kāi)闊的文化視野、包容的文化雅量加強(qiáng)同世界其他國(guó)家和民族的文明交流互鑒，講好豐富多彩的中國(guó)故事，傳播好彌足珍貴的中國(guó)智慧，展現(xiàn)好歷久彌新的中華文化風(fēng)采，成為堅(jiān)定文化自信的必要抉擇。于此時(shí)代境遇下，習(xí)近平以其全球化的宏闊視野深邃考量時(shí)代大勢(shì)，深入透視人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律，深刻強(qiáng)調(diào)要“努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”“努力展示中華文化獨(dú)特魅力”“注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象”[4]，如此等等。質(zhì)言之，在文明交流互鑒中，要堅(jiān)持以我為主、展我風(fēng)采、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從、合理轉(zhuǎn)化、為我所用，繼而在文化“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的雙向良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)中西文明的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、和諧共贏。

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