劉明翠 林春逸

摘?要：中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是集中表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的綜合符號(hào)系統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有話語(yǔ)價(jià)值的人民性、話語(yǔ)內(nèi)容的民族性、話語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)新性三大鮮明特征。而中華文化的深刻沉淀、馬克思主義理論的深厚涵養(yǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的鮮活升華是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)三大特征形成的根本原因。深入探析中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的鮮明特征和生成原因，對(duì)通俗化闡釋黨的執(zhí)政理念，夯實(shí)黨執(zhí)政的群眾根基、形象化傳達(dá)治國(guó)理政思想，增強(qiáng)制度自信、生動(dòng)化傳播中國(guó)價(jià)值，消除思維偏見，都具有多重時(shí)代戰(zhàn)略價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;意識(shí)形態(tài)話語(yǔ);話語(yǔ)表達(dá)

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）04-0069-08

基金項(xiàng)目：廣西高校思政課題“高校思想政治教育課堂教學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新研究——基于習(xí)近平政論話語(yǔ)藝術(shù)的啟示”（2019SZ029）;八桂學(xué)者“廣西馬克思主義大眾化重大問題研究”;桂林醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教育教學(xué)研究專項(xiàng)課題“以提升親和力為導(dǎo)向的高校思政課教學(xué)改革與實(shí)踐”（2019SZ01）。

作者簡(jiǎn)介：劉明翠（1983-），女，湖北襄陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，桂林醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院助理研究員，研究方向：思想政治教育發(fā)展;

林春逸（1967-），男，廣西昭平人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育發(fā)展。

話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的表述載體，“一定的意識(shí)形態(tài)總是借用一定的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)來敘述自己”[1]，中國(guó)共產(chǎn)黨在近百年的奮斗歷程中，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，形成了具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，特指在馬克思主義指導(dǎo)下、在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的，集中表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的綜合符號(hào)系統(tǒng)。新中國(guó)成立70年來，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得輝煌成就，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史性飛躍，奠定了堅(jiān)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐自信。與此同時(shí)，在思想文化領(lǐng)域也逐步形成了自信的話語(yǔ)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系具有三大鮮明特征，即話語(yǔ)價(jià)值的人民性、話語(yǔ)內(nèi)容的民族性、話語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)新性。而這三大特征是如何形成的呢？究其內(nèi)在邏輯成因在于豐厚的理論邏輯、深刻的歷史邏輯、清晰的實(shí)踐邏輯。深入探析中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的鮮明特征和生成邏輯，對(duì)通俗化闡釋黨的執(zhí)政理念，夯實(shí)黨執(zhí)政的群眾根基、形象化傳達(dá)治國(guó)理政思想，增強(qiáng)制度自信、生動(dòng)化傳播中國(guó)價(jià)值，消除思維偏見具有多重時(shí)代戰(zhàn)略價(jià)值。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的鮮明特征

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通過人民性、民族性、創(chuàng)新性三大鮮明特征，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)和深刻內(nèi)涵。

（一）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)價(jià)值的人民性

意識(shí)形態(tài)是集中反映一定階級(jí)、政黨利益的思想理論體系，任何一種意識(shí)形態(tài)都有自己的基本立場(chǎng)和價(jià)值追求。意識(shí)形態(tài)“為誰(shuí)立命”“為誰(shuí)謀利”這一根本性、方向性的問題始終通過一定的話語(yǔ)體系來表達(dá)并彰顯。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)價(jià)值的人民性表現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，尊重人民主體地位是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的基本立場(chǎng)和價(jià)值追求;第二，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)價(jià)值的戰(zhàn)略定位和根本目標(biāo);第三，解決民生問題是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的核心主題與時(shí)代強(qiáng)音。

1.尊重人民主體地位是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的基本立場(chǎng)和價(jià)值追求。

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與推動(dòng)者。而中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，明確提出了“以人民為中心”的執(zhí)政理念，尊重人民的主體地位，把人民作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把維護(hù)好人民群眾的利益作為行動(dòng)的落腳點(diǎn)。如同習(xí)近平在慶祝建黨?95周年大會(huì)上的講話中指出的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！鹬厝嗣裰黧w地位，保證人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫主張?！盵2]歷史和實(shí)踐充分證明，正是中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地尊重群眾的創(chuàng)造精神，重視人民群眾的主體作用，在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中始終不忘初心、牢記使命，堅(jiān)持愛民、為民，才取得了一次又一次的輝煌成就。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體尊重中國(guó)人民的意愿，依靠人民走上了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，最終推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，取得了民族解放與獨(dú)立，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民“站起來”的歷史性飛躍;在改革開放時(shí)期，以鄧小平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體抓住人民追求富裕生活的強(qiáng)烈愿望，尊重人民首創(chuàng)精神，以“小崗精神”邁開改革的第一步，進(jìn)而走上改革開放的大路，取得了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從“富起來”向“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍。因此，中華民族實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的三次歷史性飛躍，既是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心為民執(zhí)政基本立場(chǎng)的體現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)人民性價(jià)值追求的重要體現(xiàn)。

2.實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的戰(zhàn)略定位與根本目標(biāo)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以馬克思主義為主導(dǎo)，現(xiàn)階段以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為核心內(nèi)涵。人民立場(chǎng)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)，以人民為中心，保障人民的根本利益，滿足人民的美好生活需求，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的戰(zhàn)略定位和發(fā)展目標(biāo)。而伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理念的不斷深化和創(chuàng)新，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“人的自由全面發(fā)展”從馬克思的宏大敘述轉(zhuǎn)化為一個(gè)可觸可感的微觀概念，其核心就是敬重他人、發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，給人以最大的溫暖和幫助，從而在助力他人成長(zhǎng)進(jìn)步中成就自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，推進(jìn)自我及大我的共同發(fā)展。

3.民生問題是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的核心主題與時(shí)代強(qiáng)音。

民生問題是人民性價(jià)值的實(shí)踐指向。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視民生建設(shè)，可以說，新中國(guó)成立70周年的奮斗史就是一部改善民生史。毛澤東致力于民族獨(dú)立和解放，終身為人民謀幸福，為新中國(guó)民生問題的改善做出了開拓性貢獻(xiàn)。鄧小平關(guān)切民生，提出的“社會(huì)主義本質(zhì)論”及“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞民生領(lǐng)域進(jìn)行的大改革，有力推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，許多民生領(lǐng)域的問題得到有效解決，為改革開放時(shí)期中國(guó)民生問題的改善做出了巨大貢獻(xiàn)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是提出“以人民為中心”的執(zhí)政理念，自覺將民生問題的改善提到核心位置，形成了完備的民生話語(yǔ)體系。一方面在黨的制度設(shè)計(jì)中從宏觀上謀劃了民生的重要篇幅，明確提出“增進(jìn)民生福祉是改革發(fā)展的根本目的”。因此，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中莊嚴(yán)昭示，“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的，必須多謀民生之利，多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義?！盵3]此外，習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)，改革必須“做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感”[4]。另一方面，從微觀上規(guī)劃了具體領(lǐng)域的民生問題，形成了微觀的民生話語(yǔ)體系。比如，把“教育放在優(yōu)先位置”“就業(yè)是最大的民生”“小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“舌尖上的中國(guó)”等生動(dòng)具體的民生話語(yǔ)。還針對(duì)當(dāng)前形勢(shì)，形成了具體的戰(zhàn)略話語(yǔ)，如“精準(zhǔn)扶貧”“鄉(xiāng)村振興”等?？梢姡Ｕ厦裆侵袊?guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的關(guān)鍵詞和核心詞。

堅(jiān)持尊重人民的基本立場(chǎng)、發(fā)展為了人民的根本目標(biāo)、關(guān)注“民生”核心主題，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的人民性特色。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過人民性話語(yǔ)將其“是誰(shuí)”“為誰(shuí)”“靠誰(shuí)”根本價(jià)值主張彰顯得透徹淋漓，因此，能夠深入人心并得到廣泛認(rèn)同。

（二）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的民族性

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的民族性源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在涵養(yǎng)以及外在浸潤(rùn)，它具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)魅力話語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)定性，這一切使用深受中國(guó)老百姓歡迎和理解的群眾話語(yǔ)作為基本素材，具有鮮明的中國(guó)特色。

1.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的文化根源為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供重要的文化滋養(yǎng)。習(xí)近平指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[5]黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并賦予其當(dāng)代價(jià)值，匯聚成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“民族性”話語(yǔ)底色。比如，他引用《論語(yǔ)》“見善如不及，見不善如探湯”警示從政者一方面要求善上進(jìn)，另一方面要修為政之德，堅(jiān)守道德底線;用“吾日三省吾身”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部在黨性修為上的自重、自省、自警;用中華文化的“海納百川，有容乃大”來強(qiáng)調(diào)各種文明在相互影響中融合共進(jìn);用“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)點(diǎn)亮每一位奮斗者;他還借用古代聞名的“絲綢之路”，提出了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)互聯(lián)互通的“一帶一路”倡議，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)氣勢(shì)恢宏的深厚底蘊(yùn)。

2.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的基本素材源于大眾化的群眾話語(yǔ)。

正如大衛(wèi)·麥克利蘭所說：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念”[6]，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)不斷受到“歪曲、重述和重構(gòu)”[7]的學(xué)理性概念。一方面，因?yàn)檎卫碚摰男枰?，意識(shí)形態(tài)天生具有深刻性、理論性、抽象性，從而不便于廣泛理解和傳播;另一方面，意識(shí)形態(tài)又需要面向群眾、教育群眾、凝聚群眾，因此創(chuàng)新群眾話語(yǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的常用表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的群眾話語(yǔ)表達(dá)將較高的政治站位與通俗的表達(dá)完美結(jié)合，用通俗形象的話語(yǔ)將高深的治國(guó)理政思想清晰明了地表達(dá)出來，得到群眾的信任支持和強(qiáng)烈認(rèn)同。毛澤東是我們黨群眾話語(yǔ)的開創(chuàng)者，早在《反對(duì)黨八股》等文獻(xiàn)中，毛澤東就倡導(dǎo)向群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，形成“以新鮮活潑的，為老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的話風(fēng)[8]，并創(chuàng)造了“群眾路線”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“人民民主專政”“紙老虎”等一大批風(fēng)格獨(dú)具的原創(chuàng)群眾話語(yǔ)，將黨的高深理論闡釋得生動(dòng)形象。鄧小平繼承了我們黨的群眾話語(yǔ)風(fēng)格，形成了特色鮮明的群眾話語(yǔ)，比如，“黃貓、黑貓只要捉住老鼠就是好貓”[9]的“貓論”“兩手抓、兩手都要硬”“一國(guó)兩制”等都闡述了改革開放的重要理論。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更是繼承了我們黨的群眾話語(yǔ)，用群眾話語(yǔ)表達(dá)治國(guó)理政大道理，生動(dòng)而具體，深入人心。比如，用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的形象話語(yǔ)談糾正“四風(fēng)”的要求，用“鞋子合腳”說明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺與自信，用“十個(gè)手指彈鋼琴”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧的重要性，用缺“鈣”說明理想信念的缺失，用“扣子”理論說明形成正確價(jià)值觀對(duì)青年人的重要性，用“老虎蒼蠅一起打”強(qiáng)調(diào)反腐敗工作。

3.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的實(shí)踐指向在于民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

2012年11月29日，習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念，“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夢(mèng)。習(xí)近平還對(duì)中國(guó)夢(mèng)做了具體的時(shí)間規(guī)劃，即“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略規(guī)劃——到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100?年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100?年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)從其科學(xué)內(nèi)涵上看，既是近代以來億萬(wàn)中華兒女的共同理想，也是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人接力奮斗后清晰可見的戰(zhàn)略目標(biāo)，還是激發(fā)全國(guó)各族人民奮斗熱情的行動(dòng)綱領(lǐng)。從話語(yǔ)表達(dá)來看，中國(guó)夢(mèng)又是一個(gè)能夠表征中華民族共同的歷史遭遇、曲折歷程和奮斗前景的話語(yǔ)符號(hào)，中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)一邊銘記“貧困極弱”的昨天、一邊宣告“輝煌奮斗”的今天、一邊開啟“富強(qiáng)美好”的明天，是具有鮮明中華民族標(biāo)識(shí)的獨(dú)特話語(yǔ)表達(dá)?？梢姡?xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”代表了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的最新創(chuàng)新成果，這樣一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”將中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)表達(dá)得清晰可觸、真實(shí)明了?！爸袊?guó)夢(mèng)”話語(yǔ)集中表達(dá)了我們黨的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)，是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐指向最核心的表達(dá)。

（三）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)新性

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴而又回味無(wú)窮的魔力，還在于其話語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)新性：通俗形象的理論話語(yǔ)、時(shí)尚大眾的時(shí)代話語(yǔ)、與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)平臺(tái)，既適應(yīng)了新媒體時(shí)代話語(yǔ)傳播的新特點(diǎn)，又滿足了新時(shí)代人們美好生活的新需求。

1.通俗形象的理論話語(yǔ)。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)呈現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新特征，既用打比方表達(dá)抽象的理論，又用講故事的形式通俗有趣展現(xiàn)治國(guó)理政大道理。首先，用打比方表達(dá)抽象的理論。比如，用“中國(guó)夢(mèng)”隱喻黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)，喚醒了國(guó)家、民族、個(gè)人火熱的夢(mèng)想;用精神上的“鈣”講述理想信念的重要性;用“人生的扣子從一開始就要扣好”的“扣子”比喻青年人的價(jià)值觀，用“空氣”比喻培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性;用擰緊“總開關(guān)”比喻理想信念的重要作用，用“敢啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘”表達(dá)改革的艱辛處境與堅(jiān)持不懈;用“主心骨”比喻中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的獨(dú)特定位與核心作用。這些經(jīng)典打比方生動(dòng)形象、深入淺出、精準(zhǔn)清晰地表達(dá)了深厚的內(nèi)涵。其次，用講故事的形式通俗有趣展現(xiàn)治國(guó)理政大道理。習(xí)近平提出要講好中國(guó)故事，在許多次講話中，他寓理于事，以小見大。人民日?qǐng)?bào)社編輯部出版的《習(xí)近平講故事》就整理了習(xí)近平治國(guó)理政的百余則小故事。比如，習(xí)近平用“半條被子”的故事講述共產(chǎn)黨員與老百姓的深厚情誼;在納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講用來自哈薩克斯坦留學(xué)生魯斯蘭無(wú)償獻(xiàn)出“熊貓血”的故事講述中哈兩國(guó)的友好交往;用鄭和下西洋講述與新加坡的友好交往;用“青蒿素”故事講述中越友誼等。

2.時(shí)尚大眾的時(shí)代話語(yǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系還善用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、民間俗語(yǔ)，使得話語(yǔ)大眾而時(shí)尚，讓聽眾倍感新切，迅速拉近了與群眾的距離。比如，“蠻拼的”“擼起袖子加油干”“幸福都是奮斗出來的”“我們都在努力奔跑，我們都是追夢(mèng)人”等大眾網(wǎng)絡(luò)流行熱語(yǔ)出現(xiàn)在了人民日?qǐng)?bào)的官方新年賀詞里。此外，還用“綠水青山就是金山銀山”表達(dá)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，借用古代絲綢之路，提出了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)互聯(lián)互通的“一帶一路”倡議，針對(duì)新世紀(jì)全球治理亂象，用“人類命運(yùn)共同體”理念來呼吁世界不同國(guó)家和區(qū)域的人民，相互尊重、平等互利，共同尋求人類共同利益和共同價(jià)值、共創(chuàng)人類美好未來的新內(nèi)涵。時(shí)尚大眾話語(yǔ)親切有號(hào)召力，通俗有正能量，樸實(shí)又接地氣，既適應(yīng)了新媒體時(shí)代話語(yǔ)傳播的新特點(diǎn)，又滿足了新時(shí)代人們美好生活的新需求。

3.與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)平臺(tái)。

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的永恒理論內(nèi)核，但是隨著時(shí)代的發(fā)展每個(gè)時(shí)代又各自具有自己鮮明的時(shí)代特色與外在表現(xiàn)，因此每一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)又有具體的表述載體與體現(xiàn)陣地。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)陣地、載體都獲得了全新發(fā)展。一方面，隨著社會(huì)的加速發(fā)展，新時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)陣地正在迅速擴(kuò)展，話語(yǔ)陣地也由原來常規(guī)陣地（軍隊(duì)、工廠、學(xué)校）發(fā)展為實(shí)體陣地（博物館、圖書館、文化館、電影院、體育館）+網(wǎng)上陣地（紅色網(wǎng)站等）的全覆蓋陣地。另一方面，多媒體技術(shù)的普及運(yùn)用也進(jìn)一步豐富了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的渠道與載體。話語(yǔ)傳播渠道已經(jīng)由傳統(tǒng)的報(bào)紙、書刊、雜志、廣播、電視發(fā)展到公共場(chǎng)合的大屏幕、公益廣告牌、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體;特別是黨的十八大以來，微信、微博、論壇等新媒體平臺(tái)已然成了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的最新渠道，以“圖片”“符號(hào)”為代表的視覺象征話語(yǔ)則成了新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的新形式。以人民日?qǐng)?bào)為代表的官方媒體通過“兩微兩端”（微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)客戶端、移動(dòng)手機(jī)客戶端）的形式不斷創(chuàng)新報(bào)道方式和內(nèi)容呈現(xiàn)形式而鞏固官方話語(yǔ)傳播的主陣地。比如，“2017年10月18日，黨的十九大開幕會(huì)當(dāng)天，人民日?qǐng)?bào)法人微博策劃推出的九圖微博‘你好，十九大，在新浪微博平臺(tái)閱讀量突破7.4億，轉(zhuǎn)發(fā)量超600萬(wàn)，創(chuàng)造了新浪微博平臺(tái)傳播記錄?！盵10]“2018年兩會(huì)期間，人民日?qǐng)?bào)新媒體推出的三集國(guó)家形象宣傳微視頻《中國(guó)一分鐘》，全網(wǎng)總播放量突破3.5億次?！盵10]

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)特征形成的三重來源

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)何以兼具人民性、民族性、創(chuàng)新性三大主要特征呢？究其原因，主要是源于中華文化的深刻沉淀、馬克思主義理論的深厚涵養(yǎng)和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的鮮活升華。

（一）源于中華文化價(jià)值的深刻沉淀

文化是話語(yǔ)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和土壤，任何話語(yǔ)的產(chǎn)生都打上了深刻的文化烙印，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)則是中國(guó)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化價(jià)值彰顯的必然邏輯。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供深厚的價(jià)值涵養(yǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所洗滌出來的民族精華，具體體現(xiàn)為中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)美德、人文精神，是中華民族璀璨歷史的深刻標(biāo)志，也是中國(guó)人民偉大智慧的創(chuàng)造結(jié)晶。燦爛的中華文化不僅展示了中華民族的睿智與光芒，還在世界文明史上具有獨(dú)特地位，對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，共同締造了人類文明的“軸心時(shí)代”。德國(guó)著名哲學(xué)家雅思貝爾斯在其著作《論歷史的起源與目標(biāo)》中提出了著名的“軸心時(shí)代”命題，把公元前800至公元前200年這段時(shí)間，稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為這個(gè)時(shí)期人類各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師和重要的思想巨人，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響和推動(dòng)著人類社會(huì)思想文化的進(jìn)步和發(fā)展。而中國(guó)又是四大文明古國(guó)之一，而且中華文明是唯一沒有中斷的文明，可見中華文化的影響力和中華文化價(jià)值的生命力之強(qiáng)盛。

中華文化的“仁”“義”“禮”“智”“信”等基本價(jià)值觀，中華文化“崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”等人文精神和“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親”等傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀人生觀價(jià)值觀，塑造和培育著中華民族的思維方式、精神品格、價(jià)值取向和行為方式，也深刻影響和成就著中華話語(yǔ)，為中華話語(yǔ)以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)打下了“民族性”烙印和價(jià)值性根基。比如，“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練創(chuàng)新表達(dá)充分再現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值魅力。

2.革命文化為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供重要的精神滋養(yǎng)。

革命文化從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，起源于五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期。?革命文化，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大革命斗爭(zhēng)中形成的思想理論、價(jià)值追求、精神品格，它以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，以“紅色”為形象標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)和思想傳承。

中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命的過程中形成了豐富的諸如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等不同的話語(yǔ)形式的革命話語(yǔ)體系?？梢哉f，革命文化拓展了話語(yǔ)的新形態(tài)，確保了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的紅色基因，為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供重要的精神滋養(yǎng)。

3.社會(huì)主義先進(jìn)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供必要的時(shí)代給養(yǎng)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，起源于新中國(guó)成立后，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的70年偉大征程中。社會(huì)主義先進(jìn)文化是指在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的，代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求的最新文化形態(tài)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化有兩個(gè)突出優(yōu)勢(shì)，其一，在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的繼承和弘揚(yáng)，形成了最新文化形態(tài)，因此具有科學(xué)性和豐富性;其二，它以中國(guó)特色社會(huì)主義為時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反映了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、時(shí)代精神和文化理念，代表了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，因此具有先進(jìn)性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。社會(huì)主義先進(jìn)文化立足最新實(shí)踐，具有科學(xué)性和豐富性、先進(jìn)性和指導(dǎo)性，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本內(nèi)核，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系為外在表達(dá)，因此是一種科學(xué)的、先進(jìn)的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系為內(nèi)核和外延，是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的根本補(bǔ)充和時(shí)代補(bǔ)給，社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自信的時(shí)代根基。

（二）源于馬克思主義理論的深厚涵養(yǎng)

理論是話語(yǔ)的內(nèi)核，是話語(yǔ)產(chǎn)生的精神養(yǎng)分。兼具科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性的馬克思主義理論及中國(guó)化的馬克思主義理論為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供理論涵養(yǎng)。

1.馬克思主義的科學(xué)性奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義作為久經(jīng)檢驗(yàn)的科學(xué)理論，反映了人類思想的精華，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中指出的，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！盵11]馬克思主義同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理論根源。作為在馬克思主義理論指導(dǎo)下建立的工人階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就始終把馬克思主義作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，始終把馬克思主義作為政黨話語(yǔ)體系的基本底色和理論淵源。正如毛澤東所言，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵12]正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這些理論體系既是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的根本指導(dǎo)思想和基本話語(yǔ)范疇。在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義開啟“新時(shí)代”的新征程，產(chǎn)生了以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為核心的新時(shí)代自信的話語(yǔ)體系。習(xí)近平指出，“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵11]可見，馬克思主義理論始終是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的鮮亮底色。

2.馬克思主義的人民性保證了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的價(jià)值方向。

價(jià)值方向至關(guān)重要，任何一個(gè)政黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)價(jià)值方向都關(guān)乎其前途命運(yùn)，因?yàn)檎h意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)價(jià)值方向明確昭示政黨為誰(shuí)服務(wù)、靠誰(shuí)支持的核心問題。馬克思主義的人民性清晰地闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)價(jià)值方向——為了人民、依靠人民。

馬克思主義是第一個(gè)為廣大人民群眾謀福利的理論，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中開宗明義表達(dá)了其“人民性”價(jià)值立場(chǎng)，馬克思恩格斯指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[13]為此，馬克思恩格斯親自指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)黨，起草了第一部無(wú)產(chǎn)階級(jí)綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了第一個(gè)人民群眾的理論體系——馬克思主義。可以說，馬克思主義最根本的價(jià)值立場(chǎng)就是“人民性”，人民價(jià)值立場(chǎng)是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著標(biāo)志之一。馬克思還創(chuàng)立了人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展根本動(dòng)力的唯物主義歷史觀。中國(guó)化的馬克思主義者秉持了歷史唯物主義的人民群眾觀，堅(jiān)持“人民性”的價(jià)值追求。毛澤東指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，創(chuàng)立“群眾路線”，并依靠人民、遵循人民的意愿，走出了一條不同于西方的新民主主義革命道路，建立了人民的政權(quán)。正是基于對(duì)“人民性”價(jià)值向度的高度認(rèn)可，黨的十八大以來，習(xí)近平提出“以人民為中心”的執(zhí)政理念。他把人民滿意度作為檢驗(yàn)工作的尺度，提出“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”，他把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，始終致力于維護(hù)人民的根本利益、提升人民的幸福指數(shù)。

3.馬克思主義的實(shí)踐性規(guī)范了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的實(shí)踐指引。

話語(yǔ)的意義和價(jià)值在于實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的價(jià)值和意義最終體現(xiàn)在人民群眾的偉大實(shí)踐之中。實(shí)踐性是馬克思主義的顯著特點(diǎn)和強(qiáng)大生命力所在。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[14]因此，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中指出：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)?！盵11]馬克思主義致力于幫助人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界，最終創(chuàng)造“自由而全面發(fā)展”的美好生活。馬克思主義的實(shí)踐品格內(nèi)在地規(guī)范了中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的實(shí)踐方向。中國(guó)共產(chǎn)黨近百年來主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)發(fā)展歷程再次印證了馬克思主義實(shí)踐指引的重要性。正是在馬克思主義實(shí)踐品格的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，解決了一個(gè)又一個(gè)難題，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等具有重大指導(dǎo)意義的基本思想，建構(gòu)了實(shí)踐性的充滿自信的話語(yǔ)體系。

（三）根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮活實(shí)踐

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的組織保障。

中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的排頭兵和領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就肩負(fù)著“為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福”的歷史使命。在這一歷史使命的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了近百年的卓絕奮斗，并積累了豐富的話語(yǔ)體系，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)提供組織保障。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞在一個(gè)落后的東方大國(guó)“如何進(jìn)行革命，怎樣進(jìn)行革命”形成了科學(xué)的革命話語(yǔ)體系;在改革開放的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞“如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，怎樣進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)”形成了改革開放的話語(yǔ)體系。從革命話語(yǔ)到改革話語(yǔ)，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不斷創(chuàng)新和完善，這些話語(yǔ)都是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的歷史積淀，沒有各個(gè)階段的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生成與積累，就不會(huì)有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的完善與展開。因此，習(xí)近平自豪地說，“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[2]中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的健康發(fā)展提供了最堅(jiān)實(shí)的組織保障。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。

中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的偉大成功實(shí)踐為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的產(chǎn)生提供了鮮活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。特別是黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。從國(guó)內(nèi)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的成就：我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)居世界第二，綜合國(guó)力大幅度提升，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境、脫貧減貧、全球治理等方面做出了卓越貢獻(xiàn)，進(jìn)一步彰顯了堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信與底氣。社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)，自信的道路成就自信的話語(yǔ)體系，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“強(qiáng)起來”的新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)越來越自信、越來越有底氣。從國(guó)際角度來看，進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位也不斷提升，特別是“人類命運(yùn)共同體”理念及“一帶一路”倡議的推進(jìn)，進(jìn)一步拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的國(guó)際空間。因此，新時(shí)代、新成就、新平臺(tái)、新機(jī)遇推進(jìn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的新發(fā)展。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代價(jià)值

話語(yǔ)是理念的表達(dá)、思想的闡釋、價(jià)值的外衣，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)集中闡釋了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理念、思想、價(jià)值，對(duì)于政黨、國(guó)家、世界都具有深刻的時(shí)代價(jià)值。

（一）執(zhí)政層面：通俗化闡釋黨的執(zhí)政理念，夯實(shí)群眾根基

執(zhí)政理念是政黨的精神旗幟，彰顯政黨的核心價(jià)值、服務(wù)宗旨，是政黨合法執(zhí)政的理論支撐，執(zhí)政理念具有抽象概括的特質(zhì)，只有執(zhí)政理念得到人民群眾的理解擁護(hù)，才能夠筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通俗地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨深邃的執(zhí)政理念，使黨的執(zhí)政理念通俗而具體地扎根于群眾，使得人民群眾更加清晰、簡(jiǎn)易地了解黨的執(zhí)政宗旨等宏大命題。一方面，將抽象概括的政黨執(zhí)政理念通俗化、大眾化，是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線工作的需要。黨的群眾路線“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)”，明確規(guī)定了黨的政策主張的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于群眾。因此，能夠?yàn)槿罕娎斫獠⒄莆帐俏覀凕h執(zhí)政理念落地生根的關(guān)鍵。因此，通俗化、大眾化的話語(yǔ)是政黨理念的必然表達(dá)。另一方面，通俗化、大眾化的話語(yǔ)表達(dá)符合人民群眾的話語(yǔ)需求。群眾話語(yǔ)是在群眾日常生活中形成的語(yǔ)言，是對(duì)人們基本生活的語(yǔ)言表達(dá)，只有采取了通俗、大眾的人民話語(yǔ)才更能夠被群眾理解、把握和運(yùn)用，進(jìn)而才能夠掌握群眾、吸引群眾。比如，習(xí)近平用“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”將中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念表達(dá)得透徹清晰，深深地打動(dòng)了人民群眾。

（二）國(guó)家層面：形象化傳達(dá)治國(guó)理政思想，增強(qiáng)制度自信

治國(guó)理政思想闡釋國(guó)家發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是國(guó)家前進(jìn)的理論武器和精神動(dòng)力，具有前瞻性和宏大性的理論特質(zhì)，而治國(guó)理政思想只有形象具體并被人民群眾掌握才能更好地推動(dòng)治國(guó)理政的具體實(shí)踐。

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通過形象化的方式，生動(dòng)地傳達(dá)了新時(shí)代治國(guó)理政的宏大思想，使得中國(guó)特色社會(huì)主義制度、理論得到了廣大群眾的認(rèn)同與支持，也激起了廣大群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的自信，起到了凝心聚氣的精神鼓舞作用。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)明確目標(biāo)提綱挈領(lǐng)，以“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“兩步走”“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局話語(yǔ)來指明路徑，以“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”話語(yǔ)來擴(kuò)充世界交往條件等全方位的宏大頂層設(shè)計(jì)和明確的實(shí)踐指令，為人民群眾描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，增強(qiáng)了人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、制度、道路和文化的全方位自信。

（三）世界層面：生動(dòng)化傳播中國(guó)價(jià)值，消除思維偏見

價(jià)值是思想的內(nèi)核和行動(dòng)的先導(dǎo)，價(jià)值觀念具有高度抽象性的特點(diǎn)。而在全球化的新時(shí)代，來源于中華文化和中國(guó)實(shí)踐獨(dú)特的中國(guó)價(jià)值必須通過對(duì)外傳播，讓世界人民了解、理解、認(rèn)同、共享中國(guó)價(jià)值，才有利于從根本上推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)筑步伐。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)正在日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)國(guó)際地位大幅提升。然而，中國(guó)價(jià)值、中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際地位還有待提升，國(guó)際上“打壓中國(guó)”“抹黑中國(guó)”等以西方價(jià)值和話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)來解讀中國(guó)的話語(yǔ)格局依然沒有被打破。比如，有西方媒體帶著有色眼鏡，用西方的價(jià)值觀和話語(yǔ)將中國(guó)共商共建共享的“一帶一路”倡議污蔑為冷戰(zhàn)時(shí)期的“馬歇爾計(jì)劃”，就是不了解中國(guó)價(jià)值和中國(guó)話語(yǔ)的體現(xiàn)。因此，日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)亟需用新穎的中國(guó)話語(yǔ)講述精彩的中國(guó)故事，傳遞響亮的中國(guó)聲音，提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力。

新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏，并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)，借鑒采納流行話語(yǔ)、時(shí)代話語(yǔ)，創(chuàng)造了一系列溝通內(nèi)外的新概念、新表述，形成了一個(gè)自信強(qiáng)大的話語(yǔ)體系，正在傳播一個(gè)靈動(dòng)、全面、立體的中國(guó)形象，對(duì)于消除西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的思維偏見、減少文化話語(yǔ)沖突，形成全球?qū)υ捲捳Z(yǔ)格局具有重要的世界意義。

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