趙雪芹，莫長鐳，李天娥，羅 行

近年來，數(shù)字人文在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、圖書情報(bào)領(lǐng)域的發(fā)展如火如荼，并入選了2018年度中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)[1]?？v觀數(shù)字人文的發(fā)展歷程，其本質(zhì)是計(jì)算機(jī)技術(shù)與人文學(xué)科的碰撞、融合與應(yīng)用。盡管數(shù)字人文在國內(nèi)外發(fā)展迅速，但還是有一些學(xué)者對(duì)數(shù)字人文持保守態(tài)度。林施望認(rèn)為數(shù)字人文的落腳點(diǎn)應(yīng)該是人文學(xué)科，計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)該作為人文學(xué)科的附庸[2]。黃水清認(rèn)為人文計(jì)算最終要解決的是人文科學(xué)的問題，計(jì)算機(jī)技術(shù)僅僅是研究手段，技術(shù)手段的作用在于促進(jìn)研究問題的解決，而不是對(duì)人文學(xué)者炫耀技術(shù)[3]。黃興濤表示歷史學(xué)者應(yīng)該在順應(yīng)數(shù)字人文的發(fā)展下保持歷史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)[4]。在第九屆上海國際圖書館論壇——數(shù)字學(xué)術(shù)與人文研究會(huì)議上，美國辛辛那提大學(xué)圖書館館長王雪茅指出部分傳統(tǒng)的人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文持不接受的態(tài)度[5]。斯坦利·菲希(Stanley Fish)認(rèn)為數(shù)字人文的存在可能會(huì)使人文學(xué)科面臨淘汰的風(fēng)險(xiǎn)[6]。近年來，數(shù)字人文受到人文學(xué)科和圖書情報(bào)與檔案管理學(xué)科的廣泛關(guān)注，在歷史學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐項(xiàng)目尤為突出，因此本研究以歷史學(xué)者為研究對(duì)象，采用扎根理論的質(zhì)性研究方法，通過深度訪談的形式，考察和挖掘歷史學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的認(rèn)知和接受的影響因素，以期為促進(jìn)數(shù)字人文更好地與人文學(xué)科的融合發(fā)展提供參考。

1 研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)分析

1.1 研究方法

扎根理論是格拉斯(Glasser)和斯特勞(Strauss)提出的質(zhì)性研究方法，強(qiáng)調(diào)在對(duì)數(shù)據(jù)不斷收集提煉的基礎(chǔ)上建立新的理論。扎根理論方法首先通過抽樣確定研究對(duì)象，進(jìn)行原始數(shù)據(jù)收集，然后通過編碼、分析將所得數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納整理，最終形成新的理論。歷史學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的態(tài)度需要通過深度訪談的方式獲取，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉分析，因而扎根理論的方法是較合適的。與定量分析不同，扎根理論需要避免先入為主，從而防止主觀因素的干擾。本研究在使用扎根理論方法時(shí)參考借鑒Pandit的扎根理論五階段程序，歸納出本研究的流程，如圖1所示。

圖1 扎根理論分析流程

當(dāng)然，避免先入為主并不意味著不接受先見性假設(shè)，一定程度的先見假設(shè)有利于提高研究的科學(xué)性。因此在正式訪談之前，通過大量的文獻(xiàn)調(diào)研、現(xiàn)狀分析以及對(duì)歷史學(xué)者的預(yù)采訪，根據(jù)所了解到的信息進(jìn)行總結(jié)歸納，對(duì)訪談提綱進(jìn)行了修改，最終形成了本研究的訪談提綱，并試圖解答以下問題：(1)歷史學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿主要涉及的要素；(2)歷史學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿影響因素之間的關(guān)系及作用機(jī)制；(3)歷史學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿。

1.2 數(shù)據(jù)收集與數(shù)據(jù)處理

根據(jù)扎根理論的樣本選取要求，研究對(duì)象選取了來自湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院、云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)發(fā)票博物館、東華大學(xué)人文學(xué)院、上海師范大學(xué)人文學(xué)院等高校的歷史學(xué)者，其中包含博士生、講師、副教授(副研究員)和教授，年齡覆蓋20～55歲。由于歷史學(xué)者對(duì)待數(shù)字人文接受意愿的研究尚沒有成型的量表和理論作為支撐，所以本研究采用一對(duì)一的方法進(jìn)行開放式和半開放式的訪談。訪談數(shù)據(jù)收集從 2019 年 1 月開始，于 2019 年 8 月結(jié)束，歷時(shí)7 個(gè)月。個(gè)別訪談?dòng)捎谑軛l件限制，其中，15 個(gè)人進(jìn)行了線下訪談，7 人是電話、微信訪談，采訪時(shí)間10～30分鐘不等。訪談提綱主要包括學(xué)者基本信息與研究領(lǐng)域、是否接觸過數(shù)字人文、對(duì)數(shù)字人文工具的使用過程和使用體驗(yàn)、對(duì)數(shù)字人文的發(fā)展期望以及身邊的學(xué)者對(duì)待數(shù)字人文的態(tài)度等。

訪談數(shù)據(jù)收集完成后，研究小組分工將訪談錄音材料轉(zhuǎn)換成文本，并利用備忘錄、office等工具對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行標(biāo)記、檢索和分析，最終將分析所得到的結(jié)果進(jìn)行抽象化分析，并形成理論模型。研究人員對(duì)22名受訪者的訪談內(nèi)容進(jìn)行整理、分析和篩選，對(duì)無效表達(dá)、表述模糊、語言有歧義和偏離主題的內(nèi)容進(jìn)行刪減，最終獲得近6萬字的訪談?dòng)涗洝?2名受訪者的相關(guān)信息如表1所示。

表1 受訪者基本信息

扎根理論操作的關(guān)鍵是持續(xù)性的比較和理論抽樣，對(duì)訪談的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理提煉和歸納總結(jié)，直至達(dá)到理論飽和。為了防止研究人員的個(gè)人主觀因素干擾和信息處理偏差，研究小組依據(jù)三角檢定的方法分別對(duì)訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行開放式編碼，并將各自的分析結(jié)果整合。在此基礎(chǔ)上再分別對(duì)訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行開放式編碼，最終整合出開放代碼51個(gè)。隨后，以小組會(huì)議的形式商討軸心編碼，根據(jù)原始數(shù)據(jù)的整理以及開放編碼的關(guān)聯(lián)性形成18個(gè)主軸編碼。在最后選擇性編碼時(shí)對(duì)主軸編碼進(jìn)行概念化、抽象化的關(guān)聯(lián)分析，形成五個(gè)層次，然后根據(jù)各層次之間的聯(lián)系構(gòu)建理論模型。

1.3 開放式編碼

開放式編碼是對(duì)原始語句的概念提取、抽象再整合的過程，以達(dá)到對(duì)原始語句標(biāo)簽化、概念化和范疇化的目的[7]。研究小組在對(duì)原始材料進(jìn)行開放性編碼時(shí)，采用打亂順序、尊重原表述、對(duì)材料重復(fù)編碼和最后商討總結(jié)的形式，以減小主觀性、隨機(jī)性和偶然性的誤差。

由于本研究的初始概念屬于較低的層次范圍，而且數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間又存在一定的交叉性，因此要基于數(shù)據(jù)之間的潛在規(guī)律進(jìn)行歸納整合。為了保證本次研究的科學(xué)性，在開放式編碼時(shí)僅保留出現(xiàn)次數(shù)在3次及3次以上的初始概念，最后對(duì)得到的109個(gè)初始概念進(jìn)行整合，得到51個(gè)范疇，如表2所示。

表2 開放式編碼

（續(xù)表2）

1.4 主軸編碼

通過對(duì)范疇之間的潛在規(guī)律進(jìn)行挖掘整理，研究小組在對(duì)51個(gè)初始范疇進(jìn)行整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)開放性的編碼之間存在一定的聯(lián)系，部分范疇之間還存在一定的聯(lián)系。圍繞軸心概念對(duì)上述51個(gè)概念進(jìn)行整合分析，最終得到了學(xué)者屬性、傳播途徑、心理因素、產(chǎn)品平臺(tái)端等18個(gè)主軸編碼，各初始范疇與主范疇之間的關(guān)系如表3所示。

1.5 選擇性編碼

基于歷史學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿影響因素這些核心范疇，研究得到了其構(gòu)成的兩個(gè)部分：(1)產(chǎn)生接受意愿的主體，即人文學(xué)者；(2)促進(jìn)接受的客體，即軟件平臺(tái)和數(shù)字人文的屬性。此外，學(xué)者也會(huì)受到外界環(huán)境的影響，比如數(shù)字人文的宣傳推廣、數(shù)字人文的發(fā)展?fàn)顩r等。

結(jié)合訪談的情景中受訪者的言論進(jìn)行主范疇之間的關(guān)聯(lián)性的挖掘。為了使模型更加簡單直觀，依據(jù)各個(gè)主范疇之間的聯(lián)系進(jìn)行歸類，例如個(gè)人因素包括學(xué)者屬性、學(xué)者需求、學(xué)者制約、心理因素、使用理念、認(rèn)知方式、方法體驗(yàn)感知等。歸類之后的主范疇之間的相關(guān)關(guān)系的結(jié)構(gòu)如表4所示。

1.6 理論飽和度檢驗(yàn)

在對(duì)訪談資料反復(fù)查閱、討論和取舍后，最終確認(rèn)了覆蓋到了人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿的18個(gè)主范疇。為了保證研究的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，將訪談資料進(jìn)行打亂和隨機(jī)抽取后分成3份，對(duì)其中三分之二進(jìn)行三級(jí)編碼，剩余三分之一訪談資料進(jìn)行對(duì)照，沒有出現(xiàn)新的概念和范疇，證明理論已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)，于是停止采樣。

2 數(shù)字人文接受意愿影響因素分析框架

通過開放式編碼、主軸編碼與選擇性編碼3個(gè)步驟，得到51個(gè)范疇和18個(gè)主范疇，并依據(jù)主范疇之間的聯(lián)系程度歸為5個(gè)層次：個(gè)人因素(Personality)、參與方式(Participation)、制度技術(shù)因素(Technology)、環(huán)境因素(Environment)和數(shù)字人文屬性(Characteristic)，這些影響因素會(huì)直接影響或者通過彼此間相互作用后對(duì)人文學(xué)者接受意愿產(chǎn)生影響?；诖耍鶕?jù)選擇性編碼得出的相關(guān)主范疇的典型關(guān)系，構(gòu)建人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿的影響因素PPTEC 模型，如圖2所示。

表3 主軸編碼與部分代表性語句

表4 主范疇的相關(guān)關(guān)系

圖2 人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿PPTEC模型框架

圖3 個(gè)人因素關(guān)系圖

2.1 個(gè)人因素

個(gè)人因素指的是人文學(xué)者主觀與客觀因素，也是影響接受意愿的關(guān)鍵性因素。它既直接影響學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿，也通過影響學(xué)者的參與方式或與數(shù)字人文屬性相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)間接影響。個(gè)人因素又包括學(xué)者屬性、學(xué)者需求、學(xué)者制約、心理因素等主范疇。個(gè)人因素是研究人員從參與主體角度出發(fā)，對(duì)學(xué)者自身?xiàng)l件以及主體的感知。層次關(guān)系見圖3。

學(xué)者屬性包含人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素、領(lǐng)域知識(shí)結(jié)構(gòu)[8]和自我效能感[9]。人文學(xué)者在剛接觸到數(shù)字人文時(shí)，有的持積極態(tài)度，有的漠不關(guān)心?！皯B(tài)度決定行動(dòng)”這一行為意向[10]是人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿的前提，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素和領(lǐng)域知識(shí)結(jié)構(gòu)在一定程度上決定了學(xué)者對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的接受度和熟練度。

人文學(xué)者需求是指對(duì)數(shù)字人文的方法需求和產(chǎn)品需求。大部分學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿以需求為導(dǎo)向，若有相關(guān)需求，則會(huì)積極接觸和使用。在需求方向上，75%學(xué)者表示只想使用相關(guān)的軟件或服務(wù)平臺(tái)。學(xué)者制約包括專業(yè)限制和積極性減弱。學(xué)者的人文學(xué)科屬性會(huì)影響計(jì)算機(jī)技術(shù)的熟練度，比如在計(jì)算機(jī)技術(shù)限制下，人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的使用就會(huì)受到限制。也有受訪者表示，方法的難用性和技術(shù)層面上的一些困難會(huì)影響到他們的積極性。專業(yè)限制和積極性減弱會(huì)在一定程度上影響接受意愿。

大五人格模型認(rèn)為，心理特質(zhì)是構(gòu)成人格的較小單位，它不易受環(huán)境因素的影響，具有更大的穩(wěn)定性，是激發(fā)與指導(dǎo)個(gè)體行為的內(nèi)在原因[11]。在本研究中，對(duì)接受意愿起主導(dǎo)作用的是主觀可用性、主觀易用性和興趣激勵(lì)。興趣決定了認(rèn)知的方式，主觀可用性和主觀易用性是學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的初步判斷，如果感受可用和易用對(duì)其接受意愿是一種促進(jìn)，反之則是一種抵觸。

使用理念包括實(shí)用主義和拿來主義。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的是方法的實(shí)用性，拿來主義認(rèn)為學(xué)者需要借鑒這種方法。無論何種理念都是對(duì)數(shù)字人文的一種接受狀態(tài)，是一種正面促進(jìn)。認(rèn)知方式是學(xué)者了解數(shù)字人文的過程，分為主動(dòng)了解和被動(dòng)了解。認(rèn)知的方式與學(xué)者的屬性、心理因素有關(guān)聯(lián)，學(xué)者的屬性和心理因素對(duì)認(rèn)知方式起到了決定性的作用，是衡量接受意愿的一個(gè)重要指標(biāo)。

方法體驗(yàn)感知是用戶對(duì)該范式的體驗(yàn)感知，它決定著用戶接下來對(duì)待數(shù)字人文的態(tài)度和接受意愿。此外，學(xué)者需求和方法體驗(yàn)感知還存在調(diào)節(jié)關(guān)系和反饋關(guān)系，方法體驗(yàn)感知越好，興趣就越高，對(duì)數(shù)字人文的接受意愿就更強(qiáng)烈。

2.2 參與方式

參與方式是指用戶對(duì)某一理論或技術(shù)的感知形式。參與方式對(duì)接受意愿的影響是一個(gè)多元化的復(fù)雜過程，它受到來自個(gè)人主觀意識(shí)和制度技術(shù)因素、環(huán)境因素的影響；若歷史學(xué)者在熟悉數(shù)字人文時(shí)有外界的干擾，他們的體驗(yàn)感知會(huì)發(fā)生變化[12]，具體變化如圖4所示。由圖4的圖形變化規(guī)律可知，無論外界是否參與，感知越容易，參與的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈。

期望報(bào)酬是基于期望理論對(duì)訪談資料進(jìn)行抽象化提取。期望理論[13]認(rèn)為用戶的期望由基本期望和潛在期望構(gòu)成?；酒谕麖?qiáng)調(diào)的是應(yīng)有的服務(wù)需求，潛在期望是指超出基本期望而又確實(shí)存在的需求。期望報(bào)酬是用戶參與的一種方式，從主觀角度促進(jìn)了接受意愿。

圖4 外界干預(yù)式參與的動(dòng)機(jī)和感知變化

學(xué)習(xí)困難的克服是人文學(xué)者接觸數(shù)字人文遇到困難時(shí)的一種自主性解決，它是心理因素的決定條件之一，也是數(shù)字人文接受意愿的重要標(biāo)尺。成果激勵(lì)是學(xué)者通過學(xué)習(xí)他人結(jié)合數(shù)字人文的研究成果參與到數(shù)字人文中，對(duì)接受意愿是正向促進(jìn)。成果激勵(lì)和困難克服是提升學(xué)者積極性最有效的方式，能使歷史學(xué)者了解數(shù)字人文的優(yōu)越性，繼而促進(jìn)學(xué)者的接受意愿和參與意愿。

2.3 制度技術(shù)因素

制度技術(shù)因素主要是圍繞數(shù)字人文的技術(shù)特性而展開。數(shù)字人文這一研究范式促使人文學(xué)科研究向多元發(fā)展，豐富了人文學(xué)科的研究手段，制度技術(shù)因素作為一種中介，會(huì)受到環(huán)境因素的調(diào)節(jié)并綜合作用于接受意愿，也會(huì)通過調(diào)節(jié)參與方式間接影響接受意愿。影響關(guān)系如圖5所示。

圖5 制度技術(shù)因素關(guān)系

激勵(lì)形式是鼓勵(lì)學(xué)者參與數(shù)字人文的外界影響方式。包括資源、政策和學(xué)者激勵(lì)3 個(gè)部分，目的是通過各種形式提高參與度。學(xué)者的交流、資源的完備以及政策的完善提供了多元化的認(rèn)知方式，是引導(dǎo)學(xué)者持續(xù)關(guān)注的重要助力，可以促進(jìn)群體的接受意愿。

不均衡的投入產(chǎn)出是制約學(xué)者積極性和接受意愿的又一重要因素，包括效率影響、時(shí)間成本和需求未滿足3個(gè)構(gòu)成要素。效率影響指的是學(xué)者認(rèn)為使用數(shù)字人文的研究范式所付出的努力與回報(bào)嚴(yán)重失衡；時(shí)間成本是指使用數(shù)字人文平臺(tái)的時(shí)間消耗過多；需求未滿足是學(xué)者在使用數(shù)字人文方法或產(chǎn)品后未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。不均衡的投入產(chǎn)出會(huì)直接作用于學(xué)者的主觀意愿和參與方式，影響學(xué)者體驗(yàn)感知，對(duì)接受意愿起到負(fù)向作用。

產(chǎn)品平臺(tái)端是數(shù)字人文軟件、資源與服務(wù)體系的綜合呈現(xiàn)。人文學(xué)者通過數(shù)字人文平臺(tái)體驗(yàn)產(chǎn)品和服務(wù)。平臺(tái)端應(yīng)該具有易用性、互動(dòng)性和高效性，這些特性影響了人文學(xué)者的使用感受。

2.4 環(huán)境因素

環(huán)境因素是指人文學(xué)者所處社會(huì)學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源環(huán)境和社交環(huán)境。涉及因素多，不僅影響參與方式、制度技術(shù)因素的形成，而且會(huì)影響、調(diào)節(jié)數(shù)字人文的屬性。環(huán)境因素關(guān)系見圖6。

圖6 環(huán)境因素關(guān)系

環(huán)境制約是指人文學(xué)者在使用數(shù)字人文產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)外界環(huán)境的限制。限制因素包括資源制約、產(chǎn)品制約和技術(shù)制約。環(huán)境制約會(huì)影響人文學(xué)者的參與積極性，也會(huì)負(fù)向影響接受意愿。

社會(huì)參照規(guī)范是指用戶的使用行為在一定程度上會(huì)受到社會(huì)參照因素的影響，是人文學(xué)者自身和周圍環(huán)境共同作用的群體性行為。根據(jù)心理學(xué)家班杜拉的模仿理論，人類會(huì)在社會(huì)中觀察和模仿在不同的情景中其他人的行為活動(dòng)[14]。在人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿中，具體表現(xiàn)為使用認(rèn)同感、社會(huì)熱點(diǎn)、示范效應(yīng)和群體支持。

傳播途徑是學(xué)者的數(shù)字人文傳播方式，傳播的過程主要是依靠師生之間的傳播和需求性傳播兩種形式。無論是何種傳播都是基于學(xué)者對(duì)數(shù)字人文有一定的認(rèn)知后的結(jié)果。

2.5 數(shù)字人文學(xué)科屬性

數(shù)字人文學(xué)科屬性指的是數(shù)字人文學(xué)科的屬性對(duì)學(xué)者的接受意愿影響。數(shù)字人文的屬性會(huì)在個(gè)人因素和環(huán)境因素參與下對(duì)人文學(xué)者的接受意愿進(jìn)行調(diào)節(jié)。數(shù)字人文離不開計(jì)算機(jī)技術(shù)，具有較強(qiáng)的專業(yè)性質(zhì)，例如在運(yùn)用圖像可視化技術(shù)[15]時(shí)，如生命基線圖、詞匯速寫(Lexis Pencil)圖，就展現(xiàn)出較強(qiáng)的計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)。類似的研究不勝枚舉，證明了數(shù)字人文具有交叉性、融合性的學(xué)科特性。

數(shù)字人文的學(xué)科屬性對(duì)不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的人文學(xué)者的接受意愿影響程度不盡相同。就目前的研究成果來看，能較好地運(yùn)用這一方法的學(xué)者大部分具備計(jì)算機(jī)背景，相對(duì)于傳統(tǒng)的歷史學(xué)者他們的接受意愿更加強(qiáng)烈，應(yīng)用該研究范式的成果也很多。南京大學(xué)歷史學(xué)者王濤的《數(shù)字人文框架下<德意志人物志>的群像描繪與類型分析》一文運(yùn)用數(shù)字工具對(duì)人物志進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，發(fā)現(xiàn)了德意志歷史人物群體的隱含問題,通過對(duì)大量德意志人物誕生地與逝世地的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，構(gòu)成了歷史人物的“死亡地圖”。類似的研究成果在傳統(tǒng)歷史學(xué)科研究中是不多見的，因而其下載量極高，吸引了眾多歷史學(xué)者的興趣[16]。許超的博士論文《<左傳>的語言網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究》運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)科學(xué)的方法，對(duì)《左傳》中所涉及到的語言網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系進(jìn)行分析[17]。

3 研究結(jié)論與建議

研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于人文學(xué)者來說，絕大部分都是以積極的態(tài)度去接受數(shù)字人文，但是也有少數(shù)只相信傳統(tǒng)史學(xué)研究方法的學(xué)者表示不接受。這些觀念的存在，也體現(xiàn)了本研究的價(jià)值。針對(duì)不同的觀點(diǎn)，結(jié)合研究框架模型，歸納出數(shù)字人文如何更好地與人文學(xué)科融合發(fā)展的策略。

(1)數(shù)字人文應(yīng)建立完備的學(xué)科基礎(chǔ)與知識(shí)體系。數(shù)字人文在中國已有十幾年的發(fā)展歷史，其核心概念與基本的方法技術(shù)基本確定，但是目前學(xué)界對(duì)其相關(guān)定義與學(xué)科邊界尚未形成統(tǒng)一的定論。目前的研究成果已經(jīng)表明，圖書情報(bào)與檔案管理學(xué)科依托學(xué)科優(yōu)勢，對(duì)數(shù)字人文的研究日漸成熟。近年來的國家社科基金資助關(guān)于“數(shù)字人文”主題的項(xiàng)目亦越來越多，如“圖書館古籍文獻(xiàn)的數(shù)字人文開發(fā)與應(yīng)用模式研究”“數(shù)字人文中圖像文本資源的語義化建設(shè)與開放圖譜構(gòu)建研究”“數(shù)字人文視角下歷史檔案資源知識(shí)聚合與知識(shí)發(fā)現(xiàn)研究”，顯示出圖書情報(bào)學(xué)科的理論研究優(yōu)勢；武漢大學(xué)數(shù)字人文研究中心與敦煌研究院合作，在建設(shè)數(shù)字敦煌方面亦貢獻(xiàn)了學(xué)科力量；中國人民大學(xué)的“北京記憶”項(xiàng)目，將學(xué)科理論與城市記憶、文化傳承結(jié)合，亦是數(shù)字人文實(shí)踐的成功典范。圖書情報(bào)與檔案管理學(xué)科應(yīng)該抓住此機(jī)遇，整合一級(jí)學(xué)科優(yōu)勢力量，構(gòu)建數(shù)字人文科學(xué)完備的學(xué)科基礎(chǔ)，打造學(xué)科新的生長點(diǎn)。

(2)加強(qiáng)對(duì)人文學(xué)者的數(shù)字人文工具的培訓(xùn)。對(duì)于人文學(xué)者而言，接觸數(shù)字人文的途徑一般有兩種，一種是自身具備較好計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的歷史學(xué)者，然而人文學(xué)科的文科性質(zhì)在一定程度上制約著人文學(xué)者的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平，使得大部分人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文望而生畏。針對(duì)這一技術(shù)壁壘現(xiàn)象，在史學(xué)的教學(xué)過程中增加或補(bǔ)充一定的計(jì)算機(jī)知識(shí)或者針對(duì)數(shù)字人文中所涉及到的方法工具進(jìn)行培訓(xùn)。另一種是借助歷史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫開發(fā)的數(shù)字人文工具進(jìn)行研究，目前大多數(shù)歷史學(xué)者屬于此類型。因而相應(yīng)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品的操作復(fù)雜程度會(huì)極大地影響他們的使用積極性。倫敦大學(xué)學(xué)院數(shù)字人文中心教授西蒙(Simon MAHONY)在第九屆上海國際圖書館論壇——數(shù)字學(xué)術(shù)與人文研究會(huì)議上提出：希望通過開發(fā)各種數(shù)字人文課程，引領(lǐng)更多的傳統(tǒng)人文學(xué)者了解數(shù)字人文，掌握數(shù)字人文的技術(shù)，幫助人文學(xué)者研究，從而達(dá)到吸引傳統(tǒng)人文學(xué)者接受數(shù)字人文的目的[18]。臺(tái)灣數(shù)位典藏與數(shù)位學(xué)習(xí)網(wǎng)站提供的技術(shù)服務(wù)能滿足一般歷史研究者的技術(shù)要求；上海圖書館的家譜知識(shí)服務(wù)平臺(tái)、盛宣懷檔案知識(shí)庫等也為歷史學(xué)者提供了友好的交互平臺(tái)[19]。

(3)組織跨學(xué)科學(xué)術(shù)研討與交流促進(jìn)數(shù)字人文的實(shí)踐發(fā)展。作為跨學(xué)科的新生事物，數(shù)字人文在不同的學(xué)科發(fā)揮的作用不盡相同，不論是理論流派、技術(shù)流派，亦或是應(yīng)用流派。筆者認(rèn)為能促使其長久發(fā)展的必須是實(shí)踐應(yīng)用，要能經(jīng)受住實(shí)踐的考驗(yàn)。調(diào)研表明，外界的幫助會(huì)使歷史學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受意愿更加強(qiáng)烈，因而學(xué)界可以在不同學(xué)科、不同研究領(lǐng)域之間開展學(xué)術(shù)研討與經(jīng)驗(yàn)交流。例如有的研究成果缺乏跨學(xué)科的合作，存在重追求數(shù)據(jù)分析過程而輕結(jié)果解釋的現(xiàn)象，因此，人文學(xué)者應(yīng)積極參與到數(shù)字人文研究中來，發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，尋求與其他學(xué)科的合作。盡管對(duì)于數(shù)字人文的理解不同，數(shù)字人文的實(shí)踐性是不容置疑的，而跨學(xué)科的合作是促進(jìn)數(shù)字人文發(fā)展的必由之路。

4 總結(jié)與展望

人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的接受態(tài)度能夠促進(jìn)數(shù)字人文的良性發(fā)展，唯有深入了解其真實(shí)感受，才能更好地為數(shù)字人文與人文學(xué)科的融合發(fā)展提供參考。人文學(xué)者接受數(shù)字人文是復(fù)雜的行為，受到多方面的影響，本研究采用質(zhì)性研究方法進(jìn)行訪談，得到的結(jié)論具有普遍意義和代表性，但也存在一些不足：研究籠統(tǒng)地對(duì)歷史學(xué)者進(jìn)行整體調(diào)研，由于歷史學(xué)科和文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)等其他人文學(xué)科不盡相同，不同學(xué)科之間的研究領(lǐng)域和研究范式存在差別，需要進(jìn)一步的區(qū)分以增強(qiáng)研究結(jié)論的準(zhǔn)確性和針對(duì)性。后續(xù)研究將從以下方面展開：一是將調(diào)研不同學(xué)科的人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的態(tài)度和接受程度；二是對(duì)歷史學(xué)科與其他人文學(xué)科進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)共性與差異，以更好地促進(jìn)數(shù)字人文的發(fā)展。