黃華林

摘? ? 要 學生的成長需要完整的生命活動。高中生的教育生活范疇長期以來被窄化為校園知識學習，社會實踐活動被嚴重弱化，無法得到全面發(fā)展。華南師大附中的農(nóng)村社會實踐借由生活環(huán)境的改變，從生態(tài)學視角重構(gòu)高中生的教育生活。通過身體位移、項目學習、實踐參與，使學生獲得了別樣的生命體驗，思維品質(zhì)得到提升，人的社會價值得以重新體認。

關(guān) 鍵 詞 生態(tài)學;教育生活;高中生;農(nóng)村社會實踐

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2020）04-00-05

人的生命活動有生理活動、心理活動和社會實踐活動三個層面，學生的教育生活也理應涵蓋這三個層面的范疇。但長期以來，受應試教育的影響，中小學生特別是高中生的教育生活范疇被窄化為校園知識學習，社會實踐活動被嚴重弱化。從長遠看，這必將導致學生的認知、情感和智慧的片面發(fā)展，嚴重背離學校教育的育人目標。為此，自1990年開始，華南師大附中就提出“讓學生到社會中去接受更深刻的教育”，組織學生走出校園，深入農(nóng)村，開展以“三同”為主要形式的農(nóng)村社會實踐，結(jié)合實踐體驗引導學生端正思想、提高覺悟、學習知識、增強能力，著力培養(yǎng)“擔當志遠、求真致知、自信堅毅、創(chuàng)新尚美的時代新人”。

一、從生態(tài)學的視角看農(nóng)村社會實踐

生態(tài)學是研究主體與主體之間、主體與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學。它以生命作為基礎，關(guān)注群體生命和個體生命的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和變化規(guī)律，研究優(yōu)化生命主體的存在方式與價值、生長方式、生活方式以及學習方式。[1]

“三同”作為華南師大附中農(nóng)村社會實踐的主要形式，是一種旨在讓學生享受學校與社會、知識與世界、理想與現(xiàn)實、肉體與精神等相統(tǒng)一的整體性生活的農(nóng)村社會實踐路徑。“三同”要求所有學生深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動一周的時間，零距離向農(nóng)民學習，零距離體驗農(nóng)村與農(nóng)業(yè)，零距離感覺農(nóng)村社會的現(xiàn)實問題。這種勞動教育的實踐方式，使學生能更切身地體驗到農(nóng)村問題的真實性，從中得到的深刻體驗和豐富收獲也是其他的勞動實踐活動所無法比擬的，更為重要的是讓“人”的主體地位得到充分體現(xiàn)的同時，生態(tài)平衡的環(huán)境關(guān)系也得到觀照，從而實現(xiàn)了對高中生教育生活的一種重建，促進學生的和諧全面發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基說：“一個人的和諧全面發(fā)展、富有教養(yǎng)、精神豐富、道德純潔——所有這一切，只有當他不僅在智育、德育、美育和體育素養(yǎng)上，而且在勞動素養(yǎng)、勞動創(chuàng)造素養(yǎng)上達到較高階段時，才能做到?！?/p>

首先，就主體與主體間關(guān)系而言，農(nóng)村社會實踐為學生的生命成長提供了更多的主體間對話的機會。作為個體的學生，他們有更多的自由時間展開自我對話;而就學生個體與群體而言，也提供了更多的機會與身邊的農(nóng)戶、同學、老師展開更多的交流。這種輕松、自在的對話，優(yōu)化了學生的生長方式和學習方式，帶給學生的是更為綜合化和個性化的教育生活。

其次，就主體與環(huán)境而言，農(nóng)村社會實踐為學生的生命成長提供了更為開放的成長環(huán)境。同學們以農(nóng)村社會為書本，以天地自然為課堂，在處理與自然世界、社會世界的活動中汲取著更為豐富的成長營養(yǎng)，開始重新思考自己存在的方式與價值。這些教育生態(tài)關(guān)系的改變，帶給學生的是更為有價值、有思考的教育生活。

二、農(nóng)村社會實踐重建高中生教育生活的實施路徑

《學會生存》報告指出：“一個人從小到大畢竟還是通過他的自然環(huán)境教育他自己的。大量事實表明：這種自然教育，通過生物環(huán)境和社會環(huán)境的聯(lián)合效用，一直是人的意識與智慧成長的主要工具。”[2]華南師大附中的農(nóng)村社會實踐正是通過利用自然環(huán)境與農(nóng)村環(huán)境來重建學生教育生活，把大自然所賦予和學校所能做到的一切都盡可能充分地用于促進學生的和諧全面發(fā)展。當孩子們遠離自己生活的學校和家庭，來到一個最接近自然的山村和另一種社會環(huán)境，他們的身體與精神、認知與情感、現(xiàn)實與理想產(chǎn)生強烈的碰撞，獲得的是完全不一樣的情感體驗和生命的自由全面成長。

（一）身體位移，帶來別樣的生命體驗

眾所周知，體驗是生命主體的存在方式。華南師大附中的農(nóng)村社會實踐通過學生離開城市來到農(nóng)村這樣一種身體位移，讓“體驗者經(jīng)歷著感情觸動—眼界打開—心靈洞開—生命感動—美善意識涌流等教育與成長歷程”[3] ，體驗到的是完全不同的生命場景和生活樣態(tài)。所以，在學生眼中他們看到的是這樣的場景：“裊裊炊煙，層層谷浪，金秋恰是農(nóng)忙。喜笑顏開，清空十里斜陽。喧囂欲避還行遠，縱目觀，遍野金黃。夜初臨，品農(nóng)家湯，醉稻花香?！彼麄冊谵r(nóng)村的田野里勞作、淌過河流小溪、路過山塘水庫、看過星空日出、一起篝火班會……他們第一次學著自己照顧自己、與同住的同學生活與勞作、與戶主相處，在關(guān)愛他人與互助中鍛煉成長。當學生們克制著困意、打著手電筒，在雞鳴狗吠中猶豫著經(jīng)過若干個岔路口，終于抵達目的地，等到了日出的那一剎那，2021屆的成果同學是這樣描述的：“眼前的一切是那么的不真實，卻又好像伸手就可以觸及。想把陽光和這一刻身旁的人們緊緊地鎖住，再也不放手?！闭?009屆唐子恬同學所說的：“如果不住在半夜屋頂會有老鼠跳舞的平房中，如果不看見農(nóng)民每天四點鐘起來干農(nóng)活，如果不站在一望無垠的麥田中與農(nóng)戶共同勞動，作為城市學生的我們，哪里能深入去了解三農(nóng)？通過學農(nóng)，我們看農(nóng)村不再是走馬觀花，談農(nóng)村不再是紙上談兵?！?/p>

來自于不同生命場景和生活樣態(tài)的體驗，學生們更能真切地感受到來自他人的幫助，也能收獲幫助他人的滿足感，學會感恩。農(nóng)村社會實踐調(diào)查表明，有90.6%的學生表示自己的感恩意識有所增強。學生不僅體驗了勞動的艱辛，更深知一衣一飯均來之不易，懂得感恩、珍惜。2021屆的馬錕陽說：“我忘不了他們教我們干活時信任的眼神，忘不了自己揮灑汗水后自豪的感覺，忘不了他們在那簡單樸素的廚房里，認真做菜的純樸面容……阡陌間，屋舍下，照亮我們的不是天上的星辰，而是那農(nóng)人心中珍貴的摯誠。遇見你們，真好！”在農(nóng)村社會實踐過程中，教師們與學生們一起同甘共苦，每天三次到村里、田間巡查與關(guān)心，一直陪伴和呵護著學生，如在長途拉練時，學生說“遇到體力不支的同學，你們（教師）第一個沖上去，柔聲安慰，悉心照料。原來你們堅持的姿態(tài)、關(guān)懷的模樣，才是心中無法忘懷的美好……種子與陽光的陪伴，造就一樹溫情的果實。你們的陪伴于我們，猶如陽光，卻是更勝陽光?！?/p>

來自于不同生命場景和生活樣態(tài)的體驗，是一種最直接的生命體驗，是學生在直接與人、事物接觸的體驗中獲得的真實感受，它讓情感得以豐富、生命得以豐盈、人生得以彰顯。正如2019屆的陸家磊同學坦言：“至少在這一周里，我感覺到人性的淳樸、體會到秋雨淋漓、追尋至旭日東升。城市里待久了，似乎少了點什么韻味，來到農(nóng)村，靈魂受到了洗滌?！?/p>

（二）項目學習，提升學生的思維品質(zhì)

從1996年開始，華南師大附中的農(nóng)村社會實踐增加了研究性學習的要求，倡導學生對在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活中遇到的各種問題展開研究，研究內(nèi)容涉及各個領域。近年來，學校更是對研究性學習進行了優(yōu)化，借鑒了項目式學習的優(yōu)點，要求學生在實踐活動中，整合多學科知識，采取跨學科的視角進行縱向研究和比較研究，將所學知識運用到實踐活動中去，對每個時代需要密切關(guān)注和期盼作出回應的“三農(nóng)”問題、社會問題等開展調(diào)查研究，寫成研究報告或課題論文。項目式學習的主要形式為農(nóng)村社會調(diào)查和科技創(chuàng)新課題研究，主要內(nèi)容包括農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展調(diào)查、農(nóng)村傳統(tǒng)文化調(diào)查、農(nóng)村政治生活調(diào)查，以及結(jié)合農(nóng)村生產(chǎn)生活實際開展的課題研究，如動物的養(yǎng)殖、植物的培育、垃圾處理等。

從生態(tài)學的視角看，這種項目式學習打破了傳統(tǒng)學校教育學科化的壁壘，使學生的學習方式、學習主體與任務主體間的關(guān)系發(fā)生了根本性變革。這種變革帶來的是學生思維能力和綜合實踐能力的飛躍式提升。2001-2014年間，學生在農(nóng)村社會實踐期間撰寫的研究性學習項目達750余項，其中獲得市級以上的獎項有52項。調(diào)查顯示，有91.2%的學生認為農(nóng)村社會實踐對綜合實踐能力的提升有幫助。

在項目學習中，學生思維品質(zhì)的深刻性得到了提升。思維品質(zhì)的深刻性，表現(xiàn)在學生能用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。在觀察和分析問題時，把握事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看到事物存在與發(fā)展的表面聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系、外部條件與內(nèi)在根源、局部與整體。如“探討雜草植物與農(nóng)村環(huán)境的相互適應性”項目，就是學生在農(nóng)村生活生產(chǎn)期間，善于發(fā)現(xiàn)身邊的細節(jié)，把所學的生物學知識運用到實踐中去，從而深刻地把握植物與環(huán)境之間相互影響、相互作用的關(guān)系;如調(diào)查報告“農(nóng)村孩子與城市孩子健康狀況的對比分析”，通過將農(nóng)村與城市孩子的健康狀況進行橫向比較與對比分析，從而得出的認識;“清遠大連居民住房發(fā)展歷史淺析”的研究性學習，整合多學科知識，采取跨學科的視角進行縱向研究和比較研究，既用發(fā)展的眼光梳理了當?shù)鼐用褡》堪l(fā)展的歷史，也深入探討了不同時期的住房與當時經(jīng)濟發(fā)展、審美觀念等方面的關(guān)系，從而對當?shù)剞r(nóng)村住房發(fā)展有了一個比較全面的認識。

在項目學習中，學生思維品質(zhì)的批判性得到了提升。批判性思維屬于高階思維，它突出地表現(xiàn)為，高中生在現(xiàn)實的情境中能對各種復雜的挑戰(zhàn)或問題進行審慎的思考和判斷，并能在尊重客觀存在的基礎上，綜合運用科學與人文知識，堅持正確的價值判斷與價值選擇。在項目學習中，學校注重引導學生對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民存在的普遍性問題的關(guān)注，鼓勵批判性思考與創(chuàng)新探索，引導學生通過實地調(diào)研與考察、數(shù)據(jù)分析、綜合思考、提出見解，從而使學生思維品質(zhì)的批判性得以提升。如2000年陳天鴻等同學的《中國南方農(nóng)村機械化發(fā)展的研究》結(jié)題報告，通過對清遠市大連鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)機械化發(fā)展情況的實地調(diào)查和分析，推測出中國南方農(nóng)村農(nóng)業(yè)機械化的現(xiàn)狀以及發(fā)展前景，并提出“在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化的同時，必須注意結(jié)合農(nóng)村的實際情況來發(fā)展”的建議，強調(diào)要考慮農(nóng)村當?shù)氐膭趧恿κ欠窀挥?，提出的措施也要考慮到當?shù)剞r(nóng)村、農(nóng)民的客觀情況，因村施策;2019年湯蕊欣等同學撰寫的《清遠華僑農(nóng)場社會保障情況調(diào)查報告》，就是通過走進居委會，走進農(nóng)戶家中，深入了解農(nóng)村養(yǎng)老保險繳交情況、農(nóng)村老人領取養(yǎng)老保險情況、農(nóng)村合作醫(yī)療相關(guān)政策和農(nóng)村購買醫(yī)療保險情況等現(xiàn)狀，得出的思考與建議：清遠華僑農(nóng)場的醫(yī)保和養(yǎng)老保險工作基本完善，但農(nóng)戶對于已有的醫(yī)保和養(yǎng)老保險并沒有十全的信心，擔心政策不穩(wěn)定，進而針對性地提出了“進一步加大宣傳力度、提高政府補貼標準、加大人員和經(jīng)費投入，確保養(yǎng)老保險工作全面推進”等建議。

在項目學習中，學生思維品質(zhì)的創(chuàng)新性得到了提升。批判性思維與創(chuàng)新思維是緊密聯(lián)系的，學生思維品質(zhì)的創(chuàng)新性建立在批判性思維的基礎上。在項目式學習中，學校注重引導學生一切從實際出發(fā)研究“三農(nóng)”問題，采用跨學科的視角、國際視野來分析問題，通過借鑒新的觀念、新的技術(shù)、新的方法來解決當下存在的問題。如2019年李昕然等同學做的《如何通過美國食品合作社運作模式解決清遠農(nóng)產(chǎn)品滯銷問題》課題項目，就是針對如何解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷問題而設計的。她們在老師的指導下，走訪和調(diào)查當?shù)剞r(nóng)戶，通過問卷了解農(nóng)戶及消費者的意愿，并利用參加學校組織的中美跨太平洋綠色行動的機會，實地調(diào)研和考察了美國佛蒙特州的米德伯里天然食品合作社，并結(jié)合我國優(yōu)質(zhì)電商物流平臺、現(xiàn)有質(zhì)檢機制、國家統(tǒng)籌能力、區(qū)塊鏈技術(shù)、顧客需求等中國實際，提出搭建集中售賣優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的平臺以解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷問題的創(chuàng)新解決方案，助力更好地打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。

（三）實踐參與，重識個體的社會價值

從生態(tài)學的視角看，農(nóng)村社會實踐作為華南師大附中實踐教育的重要組成部分，有效地優(yōu)化了學校教育結(jié)構(gòu)，豐富和深化了學生的生活內(nèi)容和實踐途徑，促進了“人”作為學習主體與社會的相互融通，有利于讓學生在實踐中更加全面而深入地了解我國的“三農(nóng)”現(xiàn)狀，并在勞動生產(chǎn)實踐和社會服務實踐等活動中重新認識個體的社會價值，樹立正確的人生觀和價值觀，進一步明確自己在祖國現(xiàn)代化建設和中華民族偉大復興中的使命擔當。

在農(nóng)村社會實踐中，生產(chǎn)勞動和社會服務是兩種重要的實踐參與形式。生產(chǎn)勞動指的是學生在農(nóng)戶和學校的組織下開展各項生產(chǎn)勞動，勞動的主要形式包括：割禾、打谷、曬谷、挖番薯、收冬瓜、養(yǎng)鴨、運肥、種菜等。社會服務主要包括小學支教與公益勞動，利用農(nóng)活空閑時間到村里的小學支教，為村里開展公益勞動，如修路、整理村文化活動室等，推動農(nóng)村社會實踐從感悟走向行動，在行動中形成更深刻的感悟。問卷調(diào)查顯示，97.7%的學生認為農(nóng)村社會實踐促進了對中國國情的了解（有較大幫助的占77.65%），98.1%的學生表示農(nóng)村社會實踐“提升責任與擔當”（78%的學生認為顯著提升），很多學生目標更明確，學習動力更足（84%的同學認為提升了學習的動力，其中非常有幫助占20%）。

多途徑的實踐參與引導學生重新思考個體的生命價值。個體的生命價值主要指的是每個人對自己、他人及社會的積極意義。學生是伴隨著家庭教育和學校教育成長起來的，高強度的學習任務與競爭壓力使得學生無暇思考生命的意義與價值，也沒有恰當?shù)臅r機與情境去觸發(fā)其思考。在農(nóng)村社會實踐期間，參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、小學支教和公益勞動等實踐，為同學們重新審視人生的意義與生命的價值提供了時間。同學們這樣描述：“割禾、打谷、運桿、曬谷等實踐活動接連不斷地壓在我們身上，說實話，的確有點喘不過氣來。但這一切的一切，對于當?shù)氐霓r(nóng)民來說，根本就算不上什么，或許這些生活負擔對于當?shù)氐霓r(nóng)民來說是辛苦的，但亦是充實的。而這又給了我一些啟示，我一直質(zhì)疑的生存的意義，也許就埋藏于這樸實的生活當中?！?019屆的曾奕揚同學這樣寫道：“當人的美德被資本打磨得一無所有時，只有這些勤勞勇敢的勞動人民還能保持著一顆像這廣闊的土地一樣淳樸的心”“他們的快樂，并不根基于物質(zhì)的豐富，錢財更不是他們眼中最重要的東西?！?/p>

多途徑的實踐參與幫助學生樹立知識報國的愛國情感。學生在小學支教等社會服務活動中，走進校園、走上講臺，學以致用、服務他人;角色的轉(zhuǎn)換，讓他們更近距離地與可愛的農(nóng)村小學生們接觸，更深入地了解當前農(nóng)村的教育條件，更深刻地感受到教育對人成長、社會發(fā)展和國家富強的重要性，更進一步體會到體力勞動和腦力勞動都值得尊重。而通過學習條件的對比，他們更珍惜今后的學習機會，也會更發(fā)奮努力地學習。2021屆的歐陽慧說：“在這次支教中，我懂得了理解和關(guān)愛孩子。作為一名小學老師，我們需要很多的耐心、細心和愛心?！?2009屆的童昕發(fā)出了深刻的反思：“也許我們并沒有什么辦法直接去解決這些擺在面前的不容忽視的‘三農(nóng)問題。但是，我們可以利用我們的知識以及所能利用的一切來盡我們的一份力。而這之中，最好的方法便是立下遠大的目標，并以此為動力，勇敢地肩負起我們所應承擔的重任，達到發(fā)展文化，發(fā)展先進生產(chǎn)力的目的?！?吳澤秋同學說：“也許去當農(nóng)民并不實際，但回報農(nóng)民，卻是政府和社會的責任，也是我們的責任。在將來的日子里，在懈怠的時候，想起農(nóng)民們和善的布滿皺紋的面孔，我一定會振作起來，努力地奮斗，但愿自己的作為能對得起農(nóng)民的每粒米、每滴汗?！?/p>

多途徑的實踐參與激發(fā)了學生服務和貢獻社會的責任擔當。當學生雙腳扎進泥土里、揮舞著鐮刀、奮力踩著脫粒機時，能切身體會到體力勞動的艱辛，感受到農(nóng)村與城市發(fā)展的差距。2009屆的趙建強說：“人不能忘本，我們在自信地向著自身選擇的目標前進時，應不時地想到，在距離自己不到兩小時車程的地方，有人們?nèi)栽谝栽嫉纳钚螒B(tài)，默默地為這個社會作出貢獻?！?2009屆的劉沁這樣說：“回到我慣常的生活以后，我發(fā)現(xiàn)了自己不尋常的改變：不再熱衷于奢侈飲食，聽新聞時從沒有像現(xiàn)在這樣留心國家的三農(nóng)政策，對‘農(nóng)村這個詞有了更深刻、更真實的認識。對千千萬萬的農(nóng)民百姓，我嘗過他們的辛酸，感受過他們樸素的情誼。深情地回望那一片土地，他們使我感受到肩上的責任無比沉重?！?2009屆韓惟灝說：“現(xiàn)在，如果有人問我：誰是最可愛的人，我會毫不猶豫地說‘是農(nóng)民！我非常慶幸我曾經(jīng)作為農(nóng)民的兒子，而改變他們的命運是我們的責任和義務。”

綜上所述，農(nóng)村社會實踐這種教育活動優(yōu)化了學校教育教學秩序，關(guān)照到了學生的個性發(fā)展和全面發(fā)展的統(tǒng)一，促進了協(xié)同育人格局的形成，推動了學校的可持續(xù)發(fā)展。這樣的教育生活堅守了學校對人的生命成長的期待和對學生全面發(fā)展的關(guān)懷，更是對中國特色社會主義勞動教育在理論與實踐層面的豐富與完善。

參考文獻：

[1]朱小蔓，劉貴華.功能·環(huán)境·制度——基于生態(tài)理念的現(xiàn)代學校制度建設[J].華東師范大學學報（教育科學版），2006（6）：1-7.

[2]UNESCO.學會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學出版社，1996.

[3]劉驚鐸.生態(tài)體驗：道德教育的新模式[J].教育研究，2006（11）：64-68.

責任編輯? ?王清平