恩施土家族堂戲的現(xiàn)狀調(diào)查及非遺建檔保護(hù)思路

肖秋會(huì) 張博聞 陳春霞 馬燕慧 張瑞娜 楊婷

摘要：堂戲作為恩施土家族族群中廣泛流傳的一種地方戲劇，具有鮮明的民族特色。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入推進(jìn)，其保護(hù)與開發(fā)利用狀況備受關(guān)注。文章對(duì)土家族堂戲及其生存保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了較為全面的調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)了其在傳承與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并系統(tǒng)闡述了對(duì)土家族堂戲開展非遺建檔的保護(hù)思路。

關(guān)鍵詞：土家族；堂戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案

分類號(hào)：G275

Investigation on the Present Situation of Tujia Tang Opera in Enshi and the Idea of File Protection of Intangible Cultural Heritage

Xiao Qiuhui，Zhang Bowen， Chen Chunxia， Ma Yanhui， Zhang Ruina， Yang Ting

（School of Information Management of Wuhan University， Wuhan， Hubei， 430072）

Abstract：As a kind of local drama widely spread in the Tujia ethnic group of Enshi， Tang opera has distinct national characteristics. In recent years， with the deepening of the protection of intangible cultural heritage， its protection， development and utilization have attracted much attention. This paper makes a comprehensive investigation and analysis on the status of Tujia Tang Opera and its survival and protection， finds out the problems in its inheritance and development， and systematically expounds the ideas of protecting the intangible cultural heritage file of Tujia Tang Opera.

Keywords：Tujia Minority； Tang Opera； Intangible Cultural Heritage； Archive

堂戲是鄂西渝東一帶土家族族群中廣泛流行的地方戲劇。堂戲以及南劇、儺戲、燈戲、柳子戲共同被譽(yù)為湖北省恩施州民族文化藝術(shù)中的“五朵金花”，是全國(guó)380多個(gè)各具特色的地方戲中獨(dú)放異彩的劇種，集中展現(xiàn)了土家族民間的鄉(xiāng)土文化，具有強(qiáng)烈的民族特色。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入推進(jìn)，其保護(hù)與開發(fā)利用狀況備受關(guān)注，本文通過(guò)對(duì)土家族堂戲的生存、傳承與保護(hù)狀況進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)研，以檔案學(xué)科為立足點(diǎn)，從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行建檔保護(hù)的視角為土家族堂戲的保護(hù)工作提出合理的路徑和策略，以期促進(jìn)其更好地開發(fā)利用，為地方戲劇保護(hù)工作提供有益的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

1土家族堂戲概述

土家族堂戲萌生于湖北巴東縣長(zhǎng)江以北的神農(nóng)溪流域，廣泛分布于長(zhǎng)江三峽連片地帶的巴東、建始、秭歸、興山、宜昌、長(zhǎng)陽(yáng)、五峰、神農(nóng)架林區(qū)及重慶巫山，其中巴東縣是堂戲分布最為集中的地區(qū)，故又名曰“巴東堂戲”。堂戲歷史悠久，據(jù)巴東堂戲藝人口碑及調(diào)查考證：堂戲始于明末清初時(shí)期，其本源是巴東民間歌舞“花鼓子”。因早期多在堂屋演出而得名。巴東堂戲分為生、旦、凈、丑四種角色，總體的唱腔、曲調(diào)、角色接近京劇，但是音調(diào)與京劇相比偏低。在音樂(lè)唱腔上，巴東堂戲主要由大筒子唱腔和小筒子唱腔，以及嗩吶腔和高腔等組成。堂戲的劇本在內(nèi)容上接近元雜劇，以“折”為一個(gè)基本單位，演出程序通常有五個(gè)步驟：接戲、化妝、拜菩薩、送畫和正式演出[1]。堂戲劇本題材十分廣泛，既有民風(fēng)民俗、歷史故事，亦有才子佳人、帝王將相，融知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性于一體，生活氣息濃郁[2]。土家族堂戲以巴東方言入曲，伴以管、弦、打擊樂(lè)器及人聲幫和，按一定程式當(dāng)眾表演，反映巴東縣人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事和土家族神話傳說(shuō)。在演出形式上，堂屋、院堤、田間、地頭都可以作為堂戲演出地點(diǎn)，演出對(duì)場(chǎng)地要求較小，因此演出成本相對(duì)較低，這也是堂戲在民間擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的重要原因。

2土家族堂戲的生存與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

筆者主要采取實(shí)地訪談法對(duì)土家族堂戲的生存與保護(hù)狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)和梳理。以下主要從調(diào)查目的、調(diào)查范圍及內(nèi)容、調(diào)查結(jié)果的SWOT分析三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

2.1調(diào)查目的

堂戲作為集中分布于巴東縣的土家族地方戲曲，具有強(qiáng)烈的地域性和民族性。其空間分布范圍較為狹小，且囿于語(yǔ)言障礙，傳播范圍與受眾面不廣，與京劇、黃梅戲等全國(guó)性劇種相比影響力不大，因此學(xué)術(shù)界對(duì)其研究相對(duì)較少，可供參考的文獻(xiàn)資料數(shù)量稀缺。為了對(duì)堂戲的唱腔曲調(diào)、劇本內(nèi)容，以及生存、保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀形成更加全面、直觀、清晰的認(rèn)知，2019年7月，調(diào)研團(tuán)隊(duì)一行四人前往湖北省恩施州巴東縣，開展了為期五天的實(shí)地調(diào)研，希望盡可能收集豐富的堂戲資料，調(diào)查堂戲的生存現(xiàn)狀，了解堂戲傳承人及政府文化部門對(duì)于堂戲傳承保護(hù)的看法，從而探索對(duì)堂戲進(jìn)行非遺建檔保護(hù)的思路和策略。

2.2調(diào)查范圍及內(nèi)容

調(diào)研團(tuán)隊(duì)選取了湖北省巴東縣堂戲分布較為集中的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)——溪丘灣鄉(xiāng)和沿渡河鎮(zhèn)作為此次調(diào)查的兩個(gè)區(qū)域，具體調(diào)查對(duì)象分為兩類人，一是民間的堂戲藝術(shù)團(tuán)以及代表性傳承人，二是政府機(jī)關(guān)文化保護(hù)部門的負(fù)責(zé)人。在堂戲藝術(shù)團(tuán)，筆者對(duì)沿渡河鎮(zhèn)綜合堂戲藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、恩施州代表性傳承人曹祖兵進(jìn)行了訪談，此外，在巴東縣文化館（現(xiàn)與巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心合署辦公），對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)責(zé)人羅亞軍進(jìn)行了訪談，同時(shí)從巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心數(shù)據(jù)庫(kù)獲得了大量堂戲的原始材料和數(shù)據(jù)。調(diào)查內(nèi)容既包括堂戲的唱腔曲調(diào)、劇本、曲牌、角色等核心要素，同時(shí)也包括堂戲的傳承人譜系、堂戲資料搶救性發(fā)掘記錄狀況、堂戲的演出及宣傳工作情況、堂戲資料建檔整理以及數(shù)字化開發(fā)狀況等，為調(diào)查結(jié)果的SWOT分析提供了必要的材料和數(shù)據(jù)。

2.3調(diào)查結(jié)果——土家族堂戲生存與保護(hù)現(xiàn)狀的SWOT分析

針對(duì)上述訪談?wù){(diào)研中收集到的數(shù)據(jù)資料，本文對(duì)其進(jìn)行了梳理，運(yùn)用SWOT分析方法，分別從Strength（優(yōu)勢(shì)）、Weakness（劣勢(shì)）、Opportunity（機(jī)遇）、Threat（挑戰(zhàn)）四個(gè)維度對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析。其中，SW主要針對(duì)研究對(duì)象的內(nèi)部要素，而OT主要側(cè)重于研究對(duì)象的外部因素，通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行綜合考察和分析，形成對(duì)土家族堂戲生存保護(hù)現(xiàn)狀的全面認(rèn)知，從而為建檔保護(hù)提供科學(xué)合理的思路。

（1）優(yōu)勢(shì)因素（Strength）

第一，土家族堂戲有其自身的生存土壤。堂戲作為土家族傳統(tǒng)民俗，目前在巴東縣江北的農(nóng)村仍有較大的表演市場(chǎng)需求。按照農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，一般村民家中遇到升學(xué)、嫁娶、遷居等喜事即民間所說(shuō)“整酒”時(shí)，都會(huì)花錢邀請(qǐng)?zhí)脩蛩囆g(shù)團(tuán)前來(lái)表演慶祝，堂戲藝術(shù)團(tuán)隊(duì)以募股集資的形式設(shè)立，可以通過(guò)承接民間的演出業(yè)務(wù)獲得利潤(rùn)和經(jīng)費(fèi)以維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這是堂戲得以實(shí)現(xiàn)自發(fā)活態(tài)傳承的市場(chǎng)基礎(chǔ)。

第二，堂戲的唱腔曲調(diào)以及唱詞劇本具有較強(qiáng)的包容性。堂戲的傳承不能完全拘泥于舊的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷注入新的元素，通過(guò)不斷創(chuàng)新以迎合時(shí)代浪潮。因而堂戲藝人選擇了“新詞舊唱”的方法，在不破壞舊的唱腔、曲調(diào)、曲目的基礎(chǔ)上，將堂戲的臺(tái)詞更換為更加貼近百姓生活，更接地氣的新內(nèi)容，如移風(fēng)易俗、掃黑除惡等農(nóng)村老百姓喜聞樂(lè)見的主題。這樣一來(lái)，既保護(hù)了堂戲唱腔曲調(diào)的本來(lái)面貌，也使得堂戲能夠隨著時(shí)代的變遷不斷創(chuàng)新，有利于鞏固夯實(shí)廣泛的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，堂戲傳承人隊(duì)伍和傳承方式總體保持穩(wěn)定。筆者通過(guò)走訪湖北省恩施州巴東縣文化館、巴東縣沿渡河鎮(zhèn)綜合堂戲藝術(shù)團(tuán)，了解到巴東縣于20世紀(jì)50年代末開始組建專門的堂戲傳承團(tuán)隊(duì)，迄今為止有1位省級(jí)傳承人，4位州級(jí)傳承人，18位縣級(jí)傳承人以及兩位民間藝術(shù)大師。在巴東縣溪丘灣鄉(xiāng)和沿渡河鎮(zhèn)，最具代表性的是曾守忠、費(fèi)天鳳兩位堂戲傳承人。當(dāng)前土家族堂戲在傳承方面有眾多方式，主要包括藝人的人際傳承、表演隊(duì)的改革與創(chuàng)新和政府的組織傳承。在藝人的人際傳承方面，主要包括師徒間的心口相傳、書籍文章的文字傳承、學(xué)校的音樂(lè)課堂傳承三種傳承方式。收徒傳藝包括家族傳承和純粹無(wú)血緣關(guān)系的師徒傳承，但仍以家族傳承為主。而堂戲在民間主要依靠有聲望的民間藝人入戶演出以實(shí)現(xiàn)傳播。此外，當(dāng)前堂戲傳承對(duì)象的范圍有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)，傳承方式由家族傳承、師徒傳承向大眾傳承拓展，一些本地青少年對(duì)堂戲的唱腔曲調(diào)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們自愿報(bào)名，拜師學(xué)藝。堂戲的傳承人隊(duì)伍也因此不斷壯大，并充滿了活力。

（2）劣勢(shì)因素（Weakness）

第一，傳承人隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著老一輩堂戲藝人相繼辭世，傳承人隊(duì)伍面臨著青黃不接的狀況。當(dāng)今在世的傳承人大多年事已高，很多已無(wú)法親身參加表演。而且愛好文藝的年輕人多數(shù)迫于經(jīng)濟(jì)壓力，不得不走出大山，外出打工或?qū)W習(xí)，很少能留下作為傳承人，堂戲面臨斷代的危險(xiǎn)。此外，當(dāng)前從事堂戲表演的傳承人隊(duì)伍中，相當(dāng)一部分只有小學(xué)初中文化，其文化程度不高，導(dǎo)致對(duì)堂戲的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新能力，從而一定程度上阻礙了堂戲的進(jìn)一步發(fā)展。

第二，堂戲以巴東土家方言入曲，傳播范圍狹小。雖然堂戲仍具有一定的生存與傳播的空間范圍，但由于其植根于巴東本土，戲曲內(nèi)容多用方言表達(dá)，且唱詞中存在著許多地方俚語(yǔ)，對(duì)于外地觀眾而言，囿于語(yǔ)言障礙，很難理解唱詞的含義與內(nèi)容，因此堂戲的傳播面并不廣，僅作為一種小眾的地方劇在本地發(fā)展。而一旦對(duì)其進(jìn)行改良，以適應(yīng)普通話的唱腔，就會(huì)破壞原有的唱詞和曲調(diào)，影響其純正性。這兩個(gè)局限性直接決定了堂戲不可能讓全國(guó)所有的戲曲聽眾都接受，必然只能在本土生根開花，傳播面也僅僅局限于鄂西恩施一帶。它自身固有的弊端決定了它只能作為一種小眾的地方戲劇在本地發(fā)展。

（3）機(jī)遇因素（Opportunity）

第一，國(guó)家宏觀政策的支持?！笆濉币?guī)劃指出，要“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團(tuán)組織發(fā)展”。國(guó)家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入了總體戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃，為地方戲曲的保護(hù)指明了發(fā)展方向，充分體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)這一工作的重視，也說(shuō)明這一工作的開展刻不容緩，具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。國(guó)家為非遺建檔工作的開展提供了有力的政策支持，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性。

第二，當(dāng)今數(shù)字化、信息化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)為土家族堂戲提供了難得的機(jī)遇。巴東堂戲積極迎合數(shù)字化趨勢(shì)，運(yùn)用數(shù)字媒體資源進(jìn)行宣傳。當(dāng)前巴東堂戲的數(shù)字化保存主要依靠湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源巴東保護(hù)中心數(shù)據(jù)庫(kù)。此外，巴東縣文化館也保存著大量堂戲的數(shù)字化影像資料。堂戲藝術(shù)團(tuán)自身也通過(guò)微信、微博、抖音短視頻等新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，巴東縣政府也會(huì)積極利用當(dāng)?shù)氐碾娨暸_(tái)、數(shù)字報(bào)以及相關(guān)門戶網(wǎng)站進(jìn)行傳播，拓寬堂戲的受眾面和影響力。

第三，政府部門積極發(fā)揮管理與引導(dǎo)職能。堂戲的保護(hù)傳承也具有鮮明的政府主導(dǎo)的特色。為了使堂戲更加適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，巴東縣政府的文化部門主要從五個(gè)方面展開對(duì)堂戲的保護(hù)工作。第一，組織開展搶救性記錄。土家族堂戲傳承人的年齡普遍偏大，堂戲在傳承中面臨著斷代失傳的風(fēng)險(xiǎn)，因此文化部門正抓緊時(shí)間對(duì)堂戲的劇本、唱腔、音樂(lè)曲調(diào)進(jìn)行搶救性記錄，通過(guò)音頻、視頻、文字等多種形式進(jìn)行記錄，建立數(shù)字化聲像檔案庫(kù)，形成關(guān)于堂戲的社會(huì)記憶、民族記憶。第二，通過(guò)文化下鄉(xiāng)、文化進(jìn)社區(qū)、文化進(jìn)校園的方式傳播堂戲文化，堂戲藝術(shù)團(tuán)也需要定期承接政府部門的文化表演任務(wù)。第三，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。保護(hù)基地集中展示了包括堂戲在內(nèi)的各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第四，開展堂戲傳承人隊(duì)伍管理和培訓(xùn)教育，將省、州、縣不同級(jí)別的傳承人納入統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行管理。當(dāng)前政府部門也正加快民族文化地方教材的編制，將堂戲有關(guān)內(nèi)容納入民族文化教育的范疇，與此同時(shí)，文化部門負(fù)責(zé)建立培訓(xùn)基地，通過(guò)培訓(xùn)班的形式開展堂戲藝人的再教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，不斷提升藝人的綜合素質(zhì)，努力打造一批優(yōu)秀的堂戲藝術(shù)家隊(duì)伍，形成名人效應(yīng)。第五，制定巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃與方案，從宏觀層面上提供政策支撐與引導(dǎo)。

（4）挑戰(zhàn)因素（Threat）

第一，理論匱乏，經(jīng)驗(yàn)欠缺。我國(guó)對(duì)于地方戲曲這種公眾關(guān)注度較低的非遺項(xiàng)目，從整體層面上看，目前還沒有相對(duì)成熟的方案和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)界和業(yè)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐也仍處于探討與摸索中，堂戲的保護(hù)需要文化部門在實(shí)踐中不斷嘗試，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本地實(shí)際情況，形成適合本地區(qū)、本民族的獨(dú)特的保護(hù)模式。

第二，財(cái)力有限，資金不足。我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作屬于公共事業(yè)，具有鮮明的政府主導(dǎo)、分級(jí)管理的特點(diǎn)。國(guó)家級(jí)以下的省級(jí)、市（州）級(jí)和縣級(jí)非遺主要依靠地方財(cái)政提供資金支持，由于巴東縣屬于國(guó)家級(jí)貧困縣，地方財(cái)政資金有限，且巴東縣作為少數(shù)民族聚居地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類較多，政府無(wú)法將有限的資金批量投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，因此，事實(shí)上，政府保護(hù)資金整體上仍處于缺位的狀態(tài)，民間堂戲團(tuán)隊(duì)在設(shè)備購(gòu)置、人員培訓(xùn)、工資發(fā)放等方面仍存在著巨大的資金缺口。目前只能依靠藝術(shù)團(tuán)自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧，以承接演出的方式獲得收入，維持團(tuán)隊(duì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。由此，堂戲作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府層面的保護(hù)仍處于名義上的狀態(tài)，沒有真正落實(shí)到位。

第三，管理分散，資料無(wú)序。土家族堂戲在保護(hù)和傳承過(guò)程中形成了大量的原始記錄，這些記錄共同構(gòu)成了堂戲的檔案資料，妥善管理好堂戲檔案資料，對(duì)于堂戲的傳承和發(fā)展發(fā)揮著不可或缺的作用。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前巴東縣對(duì)于堂戲資料的歸檔和保管尚無(wú)統(tǒng)一的制度和規(guī)范，堂戲資料由參與保護(hù)工作的不同主體分別保管。堂戲的實(shí)物演出道具如服飾和樂(lè)器、劇本、曲目等材料，通常由堂戲藝術(shù)團(tuán)自行保管，以便演出時(shí)可以隨時(shí)取用。堂戲在對(duì)外演出過(guò)程中獲得的獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)杯、證書等，由堂戲傳承人自行保管。實(shí)際上，堂戲藝術(shù)團(tuán)由于資金和人手不足，缺乏相應(yīng)的保管場(chǎng)所和保存條件，這些材料長(zhǎng)期保存的狀況整體上不容樂(lè)觀。文化部門在前期為堂戲的建檔做了大量的準(zhǔn)備工作，包括對(duì)堂戲的劇目進(jìn)行搶救性記錄、建立傳承人譜系名錄、申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，這些活動(dòng)中產(chǎn)生了大量的原始數(shù)據(jù)，為堂戲建立完整的檔案全宗創(chuàng)造了有利條件。但由于文化部門缺乏專業(yè)的檔案管理與信息工作人員，這些采集到的視聽資料、電子數(shù)據(jù)往往被隨意地存儲(chǔ)在文化部門工作人員的電腦硬盤中，錄音帶、錄像帶也被隨意堆放在文化部門的檔案柜和庫(kù)房里，缺乏專業(yè)、系統(tǒng)的組織整理以及信息的開發(fā)，事實(shí)上處于無(wú)序的狀態(tài)，公眾的利用率也較低。從整體上看，分散無(wú)序的管理現(xiàn)狀制約了堂戲檔案資源的二次開發(fā)與利用。

3土家族堂戲非遺建檔的保護(hù)思路

堂戲作為土家族人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生、形成并傳承的一種表演藝術(shù)形式，集中展示并反映了土家族人所處的自然環(huán)境、社會(huì)歷史和精神風(fēng)貌，符合2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，是一種反映特定地域的民族文化、具有特定表演形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔是采用檔案化的理念和管理方法，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身、傳承人及能夠反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理、傳承與保護(hù)等工作的所有記錄，進(jìn)行收集、記錄、整理、鑒定、分類、統(tǒng)計(jì)，以便后續(xù)對(duì)其進(jìn)行保管和開發(fā)利用的一系列工作，最終目的是促進(jìn)非遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，使其文化精髓得以傳承和發(fā)揚(yáng)。根據(jù)上述對(duì)土家族堂戲生存與保護(hù)現(xiàn)狀的SWOT分析結(jié)果，本文對(duì)土家族堂戲的建檔原則、建檔范圍和建檔保護(hù)策略進(jìn)行了分析和論述。

3.1建檔原則

堂戲根植于土家族人民的日常生活中，對(duì)堂戲進(jìn)行非遺建檔的基本原則就是尊重原始，植根本土。在此基礎(chǔ)上，對(duì)檔案信息資源進(jìn)行開發(fā)利用，使土家族堂戲走出大山，走向世界。此外，土家族堂戲?qū)儆趹騽?，其展現(xiàn)方式更多依靠表演者，在建檔時(shí)要遵循“活態(tài)傳承為主，靜態(tài)保護(hù)為輔”的原則，在保持其內(nèi)容、形式等核心要素的同時(shí)，也要保護(hù)好其傳承人的檔案資料，促進(jìn)其活態(tài)傳承。

3.2建檔范圍

土家族堂戲在其生存和發(fā)展過(guò)程中形成了大量檔案，按照載體形式和主要內(nèi)容，其建檔范圍大致可以分為以下四類：

一是實(shí)物演出道具，即堂戲藝人演奏戲曲的工具，以樂(lè)器和外飾為主，如嗩吶、二胡、快板、銅鑼等演奏工具、演出服裝，以及藝術(shù)團(tuán)獲得的獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌等榮譽(yù)材料；

二是演出材料，如堂戲的劇本、樂(lè)譜、腳本、詞譜，這些材料以“折”為單位，通常依附于紙質(zhì)載體，每一折都記載著一個(gè)獨(dú)立的故事情節(jié)；

三是視聽資料與電子數(shù)據(jù)，主要包括堂戲劇目的錄音錄像，以及對(duì)堂戲的劇本內(nèi)容、曲牌、音調(diào)進(jìn)行摸底排查和非遺項(xiàng)目申報(bào)過(guò)程中形成的大量電子數(shù)據(jù)；

四是代表性傳承人資料，包括傳承人基本情況、傳承譜系及其成就和相關(guān)證書等，這部分屬于個(gè)人專項(xiàng)資料，需要單獨(dú)管理。

3.3建檔保護(hù)策略

根據(jù)前文SWOT分析結(jié)果以及關(guān)于建檔原則和建檔范圍的論述，結(jié)合土家族堂戲生存保護(hù)的實(shí)際情況，本文提出了土家族堂戲非遺建檔的保護(hù)策略，包括如下4個(gè)方面：

（1）對(duì)土家族堂戲檔案資源進(jìn)行深度發(fā)掘與整合

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，首先需要對(duì)非遺檔案資源進(jìn)行全面收集與深度挖掘。一方面，要堅(jiān)持繼續(xù)開展搶救性發(fā)掘與記錄工作，盡可能多地記錄堂戲的內(nèi)容與形式，深入全面地發(fā)掘土家族堂戲資料，將資料調(diào)查和搜集工作做實(shí)、做深、做細(xì)，為建立完整的檔案全宗奠定基礎(chǔ)。另一方面，在原始資料的基礎(chǔ)上，也要注重資源整合和包裝策劃，避免資源的冗余、重復(fù)以及分散，充分發(fā)掘巴東民間藝術(shù)，講好巴東故事，展示堂戲的獨(dú)特魅力。

（2）明確建檔工作的主體，建立分工協(xié)作機(jī)制

當(dāng)前，對(duì)土家族堂戲進(jìn)行保護(hù)開發(fā)的主體主要是堂戲傳承人、博物館與政府文化部門等，在堂戲申報(bào)非遺項(xiàng)目時(shí)，這些主體之間會(huì)進(jìn)行合作，但申報(bào)工作完成后，主體之間的合作交流關(guān)系就會(huì)趨于松散，不利于進(jìn)一步的保護(hù)和開發(fā)工作。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)各類主體的優(yōu)勢(shì)，合理進(jìn)行職能分工，建立協(xié)作機(jī)制。其中，檔案部門具有較強(qiáng)的保管能力及檔案化的管理思想，需承擔(dān)起非遺建檔工作的主體部分，運(yùn)用檔案管理的科學(xué)方法，對(duì)非遺檔案從收集、整理、鑒定、保管到統(tǒng)計(jì)、檢索、編研利用的全流程開展工作，建立非遺專題檔案全宗；文化部門對(duì)于堂戲的內(nèi)容與形式特征較為了解，具有專業(yè)的文化藝術(shù)知識(shí)，主要負(fù)責(zé)堂戲資源的搶救性發(fā)掘、傳承人隊(duì)伍管理與教育培訓(xùn)、組織開展對(duì)外交流等傳承保護(hù)工作，文化部門在業(yè)務(wù)活動(dòng)中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案應(yīng)當(dāng)定期向檔案館移交或寄存。而其他的社會(huì)主體如非政府組織、高等院校、普通公眾等具有非官方性和靈活性的特點(diǎn)，可以更好地深入群眾，在人民群眾中采集、記錄、宣傳非遺信息，例如，高校積極開展堂戲的唱腔曲調(diào)以及藝術(shù)形式研究，傳承人則需要配合各部門進(jìn)行堂戲資源的整合歸納，承擔(dān)培養(yǎng)人才的重任。土家族堂戲非遺建檔需要上述各類主體的共同參與和分工協(xié)作，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺檔案資源的高質(zhì)量、高效率管理。

（3）積極推動(dòng)土家族堂戲非遺檔案的數(shù)字化工作

土家族堂戲非遺檔案數(shù)字化有利于對(duì)其的保護(hù)和開發(fā)利用。可通過(guò)掃描、攝錄、文本錄入、OCR字符識(shí)別等方式形成數(shù)字化的戲曲資料，建立土家族堂戲特色數(shù)據(jù)庫(kù)，在此基礎(chǔ)上，從其歷史沿革、現(xiàn)存情況、傳承保護(hù)、表演技藝等方面進(jìn)行資源的組織和集成管理，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行展示。還可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全息影像技術(shù)立體還原堂戲的表演情景，優(yōu)化用戶體驗(yàn)。在建立特色數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)各級(jí)保護(hù)中心及檔案館的數(shù)據(jù)共享，擺脫地域和時(shí)空的限制，以更加豐富飽滿的形態(tài)呈現(xiàn)在利用者面前，推動(dòng)堂戲的數(shù)字共享和廣泛傳播。

（4）開展土家族堂戲傳承人專項(xiàng)建檔工作

傳承人檔案作為非遺檔案的有機(jī)組成部分，記錄和反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人及典型傳承群體自然狀況、文化背景、社會(huì)活動(dòng)狀況。土家族堂戲作為一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，其傳承主要依靠傳承人的力量，因此最主要的保護(hù)對(duì)象是其載體，即堂戲傳承人。傳承人是非遺重要的傳遞者和承載者，是直接參與非遺活動(dòng)的主體，在非遺建檔中處于核心地位，需要積極配合文化部門，做好建檔工作。當(dāng)前，堂戲傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，急需開展傳承人專項(xiàng)建檔工作，以個(gè)人為單位，全面收集堂戲傳承人的個(gè)人資料，通過(guò)文字、圖片、錄音、錄像等多種形式，全面記錄代表性傳承人掌握的堂戲表現(xiàn)形式、技藝和知識(shí)等。

綜上所述，土家族堂戲作為湖北省恩施州巴東縣的一種寶貴的民族文化遺產(chǎn)，亟須開展對(duì)其的建檔保護(hù)工作。這項(xiàng)工作對(duì)于保護(hù)和傳承特定民族和地域的民間文化、保護(hù)民族文化的多樣性具有重要意義，需要檔案工作者、文化工作者等多方主體共同參與，任重而道遠(yuǎn)。

注釋與參考文獻(xiàn)

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