摘 ?要：“感覺結(jié)構(gòu)”這一概念最初出現(xiàn)在雷蒙·威廉斯與邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中。在他后來(lái)的研究中，“感覺結(jié)構(gòu)”理論經(jīng)歷了從被提出來(lái)再到被不斷地完善，最終被他更加系統(tǒng)全面表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。雖然“感覺結(jié)構(gòu)”在現(xiàn)在看來(lái)有一定的局限性，但這是他運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚搧?lái)闡述一種先于意識(shí)形態(tài)而存在的感覺;“感覺結(jié)構(gòu)”也許缺乏理論上的系統(tǒng)性和精密性，而且也不是沒(méi)有任何瑕疵，但他始終有意識(shí)地避免將理論抽象化，努力把理論和經(jīng)驗(yàn)相互結(jié)合，需要我們用辯證的眼光去分析和看待。

關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯;感覺結(jié)構(gòu);分析評(píng)價(jià)

作者簡(jiǎn)介：納吾達(dá)爾·買提吐爾遜（1993.1-），男，維吾爾族，新疆策勒人，新疆大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)方向在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I01 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--01

雷蒙·威廉斯在最初提出“感覺結(jié)構(gòu)”這一概念時(shí)，就提到“我使用感覺結(jié)構(gòu)這個(gè)說(shuō)法，是因?yàn)槲矣X得在此語(yǔ)境中它似乎比觀念或是一般生活更準(zhǔn)確……”[1]從他的表述中可以看出，如果站在某個(gè)研究時(shí)期時(shí)，我們會(huì)把生活中的一些特定方面來(lái)做一個(gè)分開的處理，但是這種方式只是一種特殊的研究方式，并不是人們?cè)?jīng)體驗(yàn)它們的方式。這就像藝術(shù)工作者吸取了藝術(shù)的性質(zhì)，并在自己創(chuàng)作的作品得到了具體的體現(xiàn)。如果把一種藝術(shù)作品和我們所能看到的總體性的一個(gè)部分聯(lián)系在一起，這也許在不同層面是有一些用處的。但這也只是一種所謂的共同的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們用這些“共同經(jīng)驗(yàn)”來(lái)比較藝術(shù)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有部分內(nèi)容找不到外在的對(duì)應(yīng)物，這種作用即支配性的“感覺結(jié)構(gòu)”。簡(jiǎn)而言之，“感覺結(jié)構(gòu)”是作為一種分析現(xiàn)有書面作品的程序而形成的，是一種強(qiáng)烈地強(qiáng)調(diào)書面作解的概念。

一、傾向于經(jīng)驗(yàn)而非“感覺”

雷蒙·威廉斯認(rèn)為“感覺結(jié)構(gòu)”是一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，雖然這是一種進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)，而且他所說(shuō)的種感覺方式并不是抽象的概念?！案杏X結(jié)構(gòu)”可以說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)是一種共同經(jīng)驗(yàn)或者是集體經(jīng)驗(yàn)，一種特殊的生活感覺得以被集體傳承下來(lái)，而這就是“感覺結(jié)構(gòu)”。而這種經(jīng)驗(yàn)又是一種相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)，所以被他稱之為“結(jié)構(gòu)”?！霸谘芯窟^(guò)去任何一個(gè)時(shí)代時(shí)候……各種特殊的活動(dòng)才能和一種思考和生活方式結(jié)成一體?！盵2]

在某種意義上，這種感覺結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化，例如當(dāng)今我們最感興趣和為之努力奮斗的“中國(guó)夢(mèng)”、“偉大復(fù)興”等等，我們可以理解成它是一種組織中所有因素帶來(lái)的最終的結(jié)果。雷蒙·威廉斯認(rèn)為在所有實(shí)際存在的共同體中，“感覺結(jié)構(gòu)”都是被廣泛而深入地?fù)碛械?。它不是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，每一代人都選擇用一種特殊的方式去感覺自己所繼承的世界。最終，用個(gè)人主觀反應(yīng)塑造一種新的“感覺結(jié)構(gòu)”。

二、方法論意義上的充實(shí)

雷蒙·威廉斯在其后期的研究中，進(jìn)一步對(duì)這一理論在方法論上進(jìn)行了一次升華與充實(shí)，使“感覺結(jié)構(gòu)”這一理論與之前的初期理論相比更嚴(yán)謹(jǐn)、更具有說(shuō)服力，更接近馬克思主義的辯證法。首先，在《馬克思主義與文學(xué)》一書中，他專門設(shè)立一個(gè)小節(jié)對(duì)“感覺結(jié)構(gòu)”這一理論進(jìn)行了方法論意義上的闡述，“從方法論的意義上講，‘感覺結(jié)構(gòu)是一種觀念假設(shè)……而且這種假設(shè)又是要通過(guò)交互作用回到那些實(shí)例上去。”[3]其次，他認(rèn)為文化是一種活動(dòng)過(guò)程，我們不能把文化理解為一種僵硬而松散的抽象化的表現(xiàn)。最后，方法論意義上的闡述在他這樣的表述之下使得“結(jié)構(gòu)”關(guān)系更為突出，更接近馬克思主義的辯證唯物論的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，這才使得他在社會(huì)和個(gè)人之間，經(jīng)驗(yàn)和感覺之間，最終在文學(xué)和馬克思主義之間做出了一次非?？b密的理論對(duì)接，對(duì)那些對(duì)“感覺結(jié)構(gòu)”概念提出質(zhì)疑的左翼同道們予以正面的回答。

三、在反思與自我批評(píng)中不斷完善

雷蒙·威廉斯在自己后期的著作里，對(duì)如何在不同階級(jí)之間區(qū)別地使用“感覺結(jié)構(gòu)”給出了自己的看法，這一問(wèn)題一直是一些研究“感覺結(jié)構(gòu)”的學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題，而他就此問(wèn)題提出自己的看法和解釋，也證明了他非常重視對(duì)自己理論的批判和實(shí)踐，在反思中進(jìn)一步完善“感覺結(jié)構(gòu)”這一理論?！拔椰F(xiàn)在會(huì)在不同階級(jí)之間極為區(qū)別地使用這一概念……我感受到了這種批評(píng)的力量”[4]他不僅對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了有力的回?fù)?，而且?duì)其他一些有關(guān)這個(gè)理論的問(wèn)題進(jìn)行了一一詳細(xì)的回應(yīng)。威廉斯提出“感覺結(jié)構(gòu)”并不是針對(duì)政治或經(jīng)濟(jì)層面的，他一方面積極應(yīng)答社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的種種問(wèn)題，另一方面延續(xù)了工人階級(jí)面對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的急切關(guān)注，這與他的成長(zhǎng)環(huán)境有著極大的關(guān)系，雷蒙·威廉斯為了“文化分析”而提出“感覺結(jié)構(gòu)”這一概念，是為了展現(xiàn)文化不是被動(dòng)的，消極的反映，而是無(wú)限生產(chǎn)不斷變化的過(guò)程。[5]

結(jié)語(yǔ)：

“感覺結(jié)構(gòu)”這一理論雖然有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性和制約性，但也有弱點(diǎn)和不足。我們可以這樣思考：雖然他試圖超越經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，但不得不說(shuō)他確實(shí)缺少一套在現(xiàn)在看來(lái)更為縝密和富有說(shuō)服力的理論體系和框架來(lái)闡釋自己的理論。我們要想從真正意義上了解他的“感覺結(jié)構(gòu)”的概念，首先，要結(jié)合他的成長(zhǎng)環(huán)境和人生經(jīng)歷;其次，要關(guān)注當(dāng)時(shí)的馬克思主義文學(xué)理論的主流發(fā)展趨勢(shì);再次，要用辯證的和發(fā)展的眼光來(lái)分析這一個(gè)概念，而不能斷章取義，肆意解釋;最后，想搞清楚“感情結(jié)構(gòu)”就要結(jié)合他的所有著作來(lái)分析和考察，不能一味的贊揚(yáng)，當(dāng)然也不能一味的批評(píng)，用批判的現(xiàn)代性眼光結(jié)合實(shí)際去進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jhon Higgins.The Raymond Williams Reader， Oxford.Blackwell，2001，P33.

[2]雷蒙·威廉斯.漫長(zhǎng)的革命[M].倪偉譯.上海：人民出版社，2013. P56.

[3]雷蒙·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].王爾勃，用英譯.河南：河南大學(xué)出版社，2008. P44.

[4]雷蒙·威廉斯.政治與文學(xué)[M].樊柯，王衛(wèi)芬譯.河南：河南大學(xué)出版社，2010.P149.

[5]參見鄒贊：試析雷蒙·威廉斯的“文化”主義[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)版）2014年，第42卷第1期第119頁(yè).