王陽明致良知的工夫

俞躍

摘? ? 要： 致良知是王陽明對(duì)自己學(xué)問的總結(jié)，是本體與工夫的統(tǒng)一。本文關(guān)注致良知的展開工夫，以陽明先生龍場(chǎng)悟道時(shí)所作之《教條示龍場(chǎng)諸生》中的立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善作為其致良知工夫的具體呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 工夫? ? 立志? ? 勤學(xué)? ? 改過? ? 責(zé)善

龍場(chǎng)悟道，無疑是王陽明一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在龍場(chǎng)時(shí)期，他對(duì)學(xué)生有一個(gè)《教條示龍場(chǎng)諸生》的講話，提出四點(diǎn)要求，即立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善，既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，在某種意義上又是致良知工夫的具體呈現(xiàn)。

一、立志

立志，就是立一個(gè)志向，確定一個(gè)目標(biāo)。王陽明從正反兩個(gè)方面說明了立志的重要性。從消極的角度說，“志不立，天下無可成之事”，不立志就沒有辦法做成事。就如同船沒有了舵，馬沒有了馬嚼子。沒有舵的船、沒有馬嚼子的馬都會(huì)失去方向，最后的結(jié)果是不言而喻的。從積極角度看，陽明先生指出：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也?！雹伲?60）“志立而學(xué)問之功已過半矣?！雹冢?83）由此可見，陽明先生將“志”提到了本源性的高度，甚至在某種意義上，“志”是與良知直接相關(guān)的。陽明先生還以孔子為例子，他認(rèn)為連孔子都說“吾十有五而志于學(xué)。三十而立”，更何況我們乎？

少年的王陽明就已經(jīng)確定了人生的大目標(biāo)——做圣賢。11歲的王陽明問老師什么是第一等事，老師說是讀書登第，但少年的陽明先生就有了批判質(zhì)疑的精神，認(rèn)為人生的第一等事應(yīng)該是做圣賢。雖然這一宏大的目標(biāo)沒有能得到包括父親在內(nèi)的認(rèn)同，但后來的歷史告訴我們，王陽明的確做到了，成為立德立言立功的真三不朽。

立志的問題，即確立人生的目標(biāo)與方向。對(duì)于現(xiàn)代人來說格外重要。一方面，我們要克服虛無主義，不能虛度光陰，甚至終日渾渾噩噩。另一方面，正如后面所說的，立志后唯有付諸行動(dòng)，才是真正的立志，也就是要知行合一。

那么，立個(gè)什么樣的志呢，或者立志要做什么呢？在王陽明看來，立志是要除去與人之本性的善念相反的惡念，即“習(xí)氣”。在王陽明的觀念中，本性之所以會(huì)被習(xí)氣“所汩”，主要就是沒有立志②（983）。放到致良知的工夫論中，立志的過程就是去掉習(xí)氣的過程②（983），習(xí)氣去掉了，就可以成就理想人格（君子、賢人、圣人）。

當(dāng)然，我們不一定都會(huì)向王陽明那樣成為偉人，也不太可能設(shè)立那么宏大的目標(biāo)。因此，一個(gè)夢(mèng)想與目標(biāo)總要符合兩個(gè)條件，首先是符合理性。很難想象目標(biāo)是與理性相背離的。比如，現(xiàn)在是在校大學(xué)生的我，我的目標(biāo)是明天要成為世界首富。比如說，我的目標(biāo)是明天要完整地看100本學(xué)術(shù)著作。這些都是不切實(shí)際的。這里的符合理性，就是要從現(xiàn)實(shí)的各種條件出發(fā)，由此，夢(mèng)想是與空想、幻想嚴(yán)格區(qū)分的。其次是通達(dá)幸福，同樣很難想象一個(gè)目標(biāo)最終結(jié)果是導(dǎo)向不幸。當(dāng)我們這么說的時(shí)候，也不是說上述兩個(gè)條件是廢話。而是說，一個(gè)人的夢(mèng)想與目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是天時(shí)地利人和的綜合體。事實(shí)上，所謂夢(mèng)想與目標(biāo)，固然有大小之別，但之于個(gè)體來說，只是適合而已。王陽明深切地認(rèn)識(shí)到立志不是簡(jiǎn)單的事情：“夫立志亦不易矣?！雹伲?60）所以，光立志是不夠的，立志以后如何作為更重要。

那么，難道說立志了就一定會(huì)成功嗎？當(dāng)然不會(huì)。這里可能所立的志是不好的，或者是胡亂立的志，或者立了以后不作為了，等等。在陽明先生甚至儒家看來，這里的問題就是主體的問題了。這是從消極意義上看的，也就是所謂的意志軟弱的問題。從積極角度看，王陽明說立志而圣則圣，立志而賢則賢，這是儒家古已有之的“反求諸己”的觀念。

二、勤學(xué)

立志以后應(yīng)該努力使志向變成現(xiàn)實(shí)。王陽明自覺地將勤學(xué)與立志結(jié)合在一起。他認(rèn)為，已經(jīng)立志要做君子的人，自己就會(huì)勤學(xué)。如果不勤學(xué)，那么一定是他的志向不篤定。其實(shí)反過來告訴我們，志向一經(jīng)確定，輕易不改，當(dāng)然可以微調(diào)。從寬泛角度說，任何勤學(xué)都是為后來的成功（志向的實(shí)現(xiàn)）打基礎(chǔ)。

勤學(xué)的思想在先秦儒家即有重要的意義。作為先秦儒家的開篇之作，《論語》的開篇是《學(xué)而》，作為先秦儒家思想的總結(jié)，《荀子》的開篇是《論學(xué)》。先秦儒家的兩本重要典籍的開篇都論述“學(xué)”的問題，可見這一問題在儒家傳統(tǒng)中的重要性。王陽明作為儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的傳人，自然對(duì)這一問題頗為關(guān)注。

孔子曾從“學(xué)”角度將人分為生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之、困而不學(xué)四個(gè)層次，孔子認(rèn)為自己是學(xué)而知之，陽明先生也說自己是學(xué)而知之。從圣賢的自我認(rèn)知出發(fā)，王陽明認(rèn)為跟隨他學(xué)習(xí)的人，并不是特別聰明敏銳，卻能以勤奮謙虛為上。因此，相對(duì)于天生稟賦，后天的勤奮學(xué)習(xí)、謙虛向?qū)W更為重要。這些看法都在告訴人們，人都可以為堯舜，人只要通過后天的努力，都可以達(dá)成所立之志，實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)與夢(mèng)想。

王陽明十分警惕學(xué)習(xí)者中的下列傾向，即本身空虛卻裝作什么都懂，害怕別人說自己無能，擔(dān)心別人行善超過自己，自夸自大，夸夸其談，騙人騙己，陽明先生認(rèn)為即使這樣的人的資質(zhì)稟賦先天優(yōu)異，同輩之中，難道就沒有人不痛恨厭惡他嗎？難道就沒有人鄙視輕賤他嗎？那些原本欺騙了別人，別人確實(shí)被你欺騙，難道就沒有私下被譏笑之人？我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，王陽明所批評(píng)的這類現(xiàn)象在今天還是很多。

在王陽明看來，如果一個(gè)人謙虛低調(diào)又能控制自己的情緒，目標(biāo)堅(jiān)定，做事虛心，勤學(xué)好問，與人相處總是發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，善于從自己身上查找不足，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，明白自己的不足，忠誠(chéng)守信樂觀豁達(dá)，表里一致的人，即使他的資質(zhì)稟賦粗魯愚鈍，同輩之中，有誰不稱贊羨慕他呢？那些原本沒有多大才能，又不求上進(jìn)之人，人們認(rèn)為他確實(shí)沒有才能，還有誰會(huì)尊敬他、崇尚他呢？陽明先生的上述正反兩問，會(huì)引起很多人的共鳴。我們也能明白，我們學(xué)習(xí)是為了自己，不是為了別人，更不是給別人看的。

三、改過

人能不能一輩子不犯錯(cuò)？幾乎不可能。一如王陽明所說“夫過者，自大賢所不免”，即使像堯舜這樣的大賢之人都不能免。當(dāng)絕大多數(shù)人甚至圣賢都有可能犯錯(cuò)時(shí)，什么更重要？改過、改錯(cuò)，“人孰無過？改之為貴”③（172）。貴在改過，而不貴于無過。圣賢之為圣賢，不是看其有沒有過錯(cuò)，而是看其能否改過。王陽明將改過視為一種工夫。

改過是與自省聯(lián)系在一起的。陽明先生請(qǐng)他的學(xué)生“自思”，平日在廉恥忠信方面有缺陷嗎？也有違背孝親愛友之道，迷陷于狡猾世故、有偷竊習(xí)性的人嗎？如果不幸有這類人，就是因?yàn)樗欢玫览矶ё阌诖?。同學(xué)們?cè)囍晕曳词∫幌拢f一有接近于這種情況的，也要自我反思、自行悔改。然而不應(yīng)當(dāng)僅僅憑此自我愧疚，甚至在改正錯(cuò)誤發(fā)揚(yáng)從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過去的錯(cuò)誤，那么即使過去是盜賊流寇，今后也可以成為君子。

在主體改過的過程中，需要外在的力量。王陽明從師友幫助與社會(huì)承認(rèn)兩個(gè)方面予以說明。一方面，改過要在勤學(xué)中完成，這個(gè)意義上的改過離不開師友的幫助，陽明先生要求我們“親師友”，親師友之講習(xí)，強(qiáng)調(diào)師友之講習(xí)規(guī)飭在主體有過時(shí)、改過的過程中的積極作用。另一方面，在陽明先生看來，主體的自我改過是不夠的，社會(huì)要承認(rèn)改過，否則是不對(duì)的。也就是說，改過不能僅僅停留在個(gè)體層面，王陽明進(jìn)一步將視域擴(kuò)展到社會(huì)層面。他說：“如果說我過去已經(jīng)是這樣了，現(xiàn)在即使改正錯(cuò)誤做好事了，萬一人們不相信我，且不寬恕我之前的罪過，反而讓我懷著羞恥之心無顏見人，進(jìn)而甘心墮落，一錯(cuò)再錯(cuò)，那么我也絕望了?！睂?duì)于今天來說，我們要允許失誤、允許改過的社會(huì)氛圍。

事實(shí)上，王陽明在改過問題上從主體（人）與社會(huì)（群）兩個(gè)角度展開，是與其對(duì)圣（圣賢）、凡（凡人、普通人）兩個(gè)重要價(jià)值目標(biāo)的重塑聯(lián)系在一起的。陽明先生強(qiáng)調(diào)了無論改過、不改過的關(guān)鍵都在“自”“反求諸己”，就是主體本身。在這個(gè)意義上，王陽明對(duì)主體做了升格。同時(shí)，改過意味著人皆可以為堯舜的一貫?zāi)繕?biāo)可能會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，人皆可以為堯舜，在陽明先生那里的哲學(xué)基礎(chǔ)即前述良知人人都具有的普遍性。不過，與先秦時(shí)代不同，陽明先生的愿景是與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況相關(guān)的。王陽明生活的年代恰好是中國(guó)資本主義萌芽的時(shí)期，相對(duì)于封建主義的等級(jí)觀念，資本主義的結(jié)構(gòu)是扁平化的，強(qiáng)調(diào)資本屬于個(gè)人所擁有，也就是突出了個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。那么，構(gòu)筑一個(gè)平民化的自由社會(huì)就成為追求的目標(biāo)。

之于個(gè)人而言，相對(duì)于以前高不可及的圣人，一種平民化的人格更值得期待，這也是個(gè)體意識(shí)的覺醒。這樣，陽明先生要在圣、凡兩個(gè)層面做出調(diào)整。對(duì)凡的升格，意味著對(duì)圣做降格，但以成圣作為終極目標(biāo)并沒有改變。如此，王陽明既沒有離開君子圣人的儒家傳統(tǒng)話語，又根據(jù)社會(huì)發(fā)展做出了適當(dāng)調(diào)整。上述雙重任務(wù)的展開，改過發(fā)揮了重要的作用。

四、責(zé)善

責(zé)，要求之意。責(zé)善，就是要求他人為善。如前所述，儒家的目標(biāo)不僅是要成己，還要成人。這里涉及儒家中的一個(gè)重要論題，群己之辯。

責(zé)善意義上的群己觀念，王陽明首先注意到的是朋友。朋友是五倫中的重要一倫，朋友也可以引申為一般意義上的志同道合人。王陽明又將一般意義上的朋友具體化到師生關(guān)系中，將師生關(guān)系視為一種朋友關(guān)系。那么，朋友之間的相處之道是什么？陽明先生的回答是責(zé)善。責(zé)善是朋友之道，具體來說，朋友之間要互相監(jiān)督、提醒，使對(duì)方的品格臻于至善，至善就是良知。也就是通過責(zé)善，使對(duì)方的良知得以朗現(xiàn)。

事實(shí)上，在成己成人的背景中，責(zé)善似乎是人們不二的選擇。也就是說，在人人皆有良知、人皆可以為堯舜的背景下，陽明先生更強(qiáng)調(diào)它的實(shí)現(xiàn)形式，也就是如何責(zé)善，如何恰如其分地責(zé)善，善的呈現(xiàn)形式如何。本身是致良知的一種工夫，或者說是良知的具體呈現(xiàn)。

在王陽明看來，這種方式方法應(yīng)該采用委婉的表達(dá)方式，盡力體現(xiàn)出你對(duì)朋友的關(guān)心與愛護(hù)，需要忠心告誡并循循善誘說給朋友聽，采用使他能聽你的勸告并在行動(dòng)上體現(xiàn)，自己弄懂道理并能改正，有感觸而不發(fā)怒，于是改正缺點(diǎn)達(dá)到完美。也就是說，陽明先生反對(duì)下列做法：先直言告訴朋友過錯(cuò)和缺點(diǎn)，痛罵他的過錯(cuò)，讓他無地自容，他羞愧難當(dāng)并記恨在心，即使他表面服從，卻因形勢(shì)所迫而服從，這是刺激他使他做壞事。但凡揭別人的短處，攻擊別人的隱私，故作正直的舉止謀取名譽(yù)的人，都不是用語言監(jiān)督、提醒朋友，使朋友臻于至善的人。對(duì)于有過的一方來說，朋友責(zé)善，應(yīng)該虛心接受，甚至將這樣的朋友視為老師。

陽明先生從正反兩個(gè)方面揭示了朋友之間如何責(zé)善。我們不能因?yàn)檎f和對(duì)方是朋友，當(dāng)對(duì)方有錯(cuò)誤需要改過時(shí)，就不留情面、指責(zé)一氣。因?yàn)樯鲜鰡栴}，朋友之間反目的例子很常見。告訴我們即使朋友之間一定要注意方式方法，人都是有尊嚴(yán)的，也是要面子的。有過一定要指出而責(zé)善，重要的是責(zé)善的方式。但這并不是說，對(duì)方有過就不要指出了。王陽明用了責(zé)善問題中比較敏感的師生關(guān)系闡發(fā)。他認(rèn)為在老師面前不能提出不同意見，對(duì)老師不冒犯不規(guī)勸是不對(duì)的。師生之間應(yīng)該是一種教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。傳統(tǒng)對(duì)師道尊嚴(yán)的理解是完全遵從老師，不得對(duì)老師有不同意見。這些在王陽明看來都是不對(duì)的。對(duì)老師，也應(yīng)當(dāng)責(zé)善。因?yàn)樵诹贾囊饬x上，師生都是有良知的，沒有高下之分。

注釋：

①王陽明.王陽明全集：卷7[M].上海：上海古籍出版社，1992.

②王陽明.王陽明全集：卷26[M].上海：上海古籍出版社，1992.

③王陽明.王陽明全集：卷4[M].上海：上海古籍出版社，1992.

參考文獻(xiàn)：

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基金：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（18CZX026）。