方潔

摘? ? 要： 從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵關(guān)系看，生態(tài)意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，為公民生態(tài)意識(shí)培育提供“原動(dòng)力”。湖州市在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了顯著成效，但仍存在一些問(wèn)題。公民生態(tài)意識(shí)培育，是一個(gè)重要問(wèn)題，表現(xiàn)為：公民生態(tài)意識(shí)水平存在差距、意識(shí)和行為難以一致、自主性不足、配套服務(wù)不健全等。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入湖州公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)，培育公民生態(tài)價(jià)值自覺(jué)，有利于推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文化體系建設(shè)，全面提高生態(tài)文明建設(shè)水平。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文化? ? 公民生態(tài)意識(shí)? ? 生態(tài)環(huán)境? ? 湖州實(shí)踐

2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)明確提出新時(shí)代要加快推進(jìn)生態(tài)文明體系建設(shè)，在生態(tài)文明體系中處于首位的是“以生態(tài)價(jià)值觀(guān)念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的體系化邏輯突出的是價(jià)值理念引領(lǐng)、生態(tài)文化底蘊(yùn)這一根本性和基礎(chǔ)性問(wèn)題，確立生態(tài)價(jià)值觀(guān)念、培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值自覺(jué)是新時(shí)代公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的核心內(nèi)容和關(guān)鍵所在。如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，將其有效融入公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)、加快構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)文化體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要體現(xiàn)。湖州是“兩山”理念誕生地樣板地、全國(guó)首個(gè)地市級(jí)生態(tài)文明先行示范區(qū)、首批國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范市、全國(guó)“兩山”實(shí)踐創(chuàng)新基地、全國(guó)文明城市，目前正在創(chuàng)建生活垃圾分類(lèi)全國(guó)示范市，新時(shí)代更高質(zhì)量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須重視公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)這一時(shí)代課題。本文從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)、構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)文化體系的視角出發(fā)，結(jié)合湖州實(shí)踐對(duì)這一時(shí)代課題做出探討。

一、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)在邏輯

（一）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵。

1.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵

黨的十九大明確將“美麗”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的建設(shè)目標(biāo)與“五位一體”總體布局一一對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。習(xí)近平總書(shū)記指出，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[1]（1）。生態(tài)文化從根本上指向人類(lèi)的存在方式、發(fā)展方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，“從廣義上來(lái)講，生態(tài)文化可以理解為人類(lèi)新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。從狹義上來(lái)講，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類(lèi)精神和社會(huì)制度”[2]（10）。習(xí)近平在《之江新語(yǔ)》中提出：“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，需要在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀(guān)?！盵3]（48）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，體現(xiàn)著中華民族最深沉的價(jià)值追求和人文關(guān)懷，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，影響著世世代代中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣。在燦若星河的中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到許多優(yōu)秀的生態(tài)文化資源，其所蘊(yùn)含的尊重自然、熱愛(ài)自然的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念至今仍有鮮活的生命力，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供生態(tài)智慧。

2.生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵

“生態(tài)意識(shí)”概念最早出現(xiàn)在十九世紀(jì)三十年代，美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“大地倫理”的理念，“沒(méi)有生態(tài)意識(shí)，私利以外的義務(wù)就是一句空話(huà)。所以，我們面對(duì)的問(wèn)題是把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類(lèi)擴(kuò)大到大地（自然界）”[4]（194），把生態(tài)意識(shí)納入社會(huì)意識(shí)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的倫理義務(wù)和責(zé)任。蘇聯(lián)哲學(xué)家Э·B基魯索夫在《生態(tài)意識(shí)是社會(huì)和自然最優(yōu)相互作用的條件》中對(duì)生態(tài)意識(shí)下了定義：“生態(tài)意識(shí)是從根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會(huì)和自然關(guān)系問(wèn)題方面反映社會(huì)和自然相互關(guān)系問(wèn)題的諸觀(guān)點(diǎn)、理論和情感的總和?！盵5]（31）由此我們認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)是反映人與自然和諧共生、和諧發(fā)展的一種新的價(jià)值理念，是人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價(jià)值自覺(jué)，是人類(lèi)作為道德主體在實(shí)踐中對(duì)自然負(fù)責(zé)任的精神力量。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識(shí)的關(guān)系。

1.生態(tài)意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)的文化，生態(tài)意識(shí)中包含尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價(jià)值觀(guān)念。習(xí)近平認(rèn)為“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念”[3]（186）。由此可見(jiàn)，生態(tài)意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心內(nèi)容。

美國(guó)后現(xiàn)代主義作家柯布認(rèn)為，當(dāng)今世界最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的國(guó)家是中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化具有很深的生態(tài)智慧。例如，作為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化主流的儒家，“天人合一”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“取之有度”等思想主張，蘊(yùn)含著“生態(tài)自然本體意識(shí)”“生態(tài)倫理道德意識(shí)”“生態(tài)保護(hù)法治意識(shí)”，具有豐富的科學(xué)因素和借鑒意義。習(xí)近平總書(shū)記在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“人們應(yīng)該追求熱愛(ài)自然情懷，要倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化。要倡導(dǎo)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的綠色價(jià)值觀(guān)念，讓天藍(lán)地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷?！盵6]（7）

2.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為公民生態(tài)意識(shí)培育提供“原動(dòng)力”

在我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情、國(guó)民綜合素質(zhì)尤其是生態(tài)素養(yǎng)有待提升的現(xiàn)實(shí)背景下，增強(qiáng)公民的生態(tài)意識(shí)是一項(xiàng)艱巨且根本的基礎(chǔ)工程。因此，在增強(qiáng)升公民生態(tài)意識(shí)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)方面要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，從傳統(tǒng)生態(tài)文化基因中尋找和培育價(jià)值自覺(jué)和文化自信。

習(xí)近平總書(shū)記在談及我國(guó)古代優(yōu)秀文化時(shí)曾指出，要把文化變成一種內(nèi)生的原動(dòng)力，把古代圣賢優(yōu)秀的思想觀(guān)點(diǎn)作為營(yíng)養(yǎng)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含著的生態(tài)智慧能夠?yàn)樵鰪?qiáng)公民生態(tài)意識(shí)提供歷史借鑒和“原動(dòng)力”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是歷經(jīng)幾千年人們從生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)、歸納、抽象和升華而來(lái)的，是中華民族對(duì)人與自然和諧關(guān)系的歷史建構(gòu)，“天人合一”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“取之有度”等生態(tài)思想觀(guān)點(diǎn)至今仍然具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，是人們培育生態(tài)意識(shí)、形成生態(tài)價(jià)值自覺(jué)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

二、湖州公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀和主要問(wèn)題

增強(qiáng)公民生態(tài)意識(shí)對(duì)于湖州爭(zhēng)當(dāng)“兩山”理念樣板地模范生、高質(zhì)量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義?，F(xiàn)以湖州公民日常生態(tài)行為為重點(diǎn)，選取與綠色生活關(guān)聯(lián)度高的三個(gè)主要問(wèn)題，了解湖州公民生態(tài)意識(shí)認(rèn)知度、生態(tài)意識(shí)踐行度、生態(tài)信息獲取途徑，現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題歸納如下：

（一）湖州公民生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀。

1.垃圾分類(lèi)

日益增長(zhǎng)的垃圾數(shù)量及不合理的處理方式是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要因素之一，將垃圾分類(lèi)收集、分類(lèi)投放、分類(lèi)處置，有利于實(shí)現(xiàn)垃圾的減量化、資源化、無(wú)害化利用，改善生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)78%的受訪(fǎng)者認(rèn)為垃圾分類(lèi)是環(huán)保行為，18%的受訪(fǎng)者對(duì)垃圾分類(lèi)的態(tài)度取決于政府相關(guān)政策的出臺(tái)，仍有少數(shù)人表示現(xiàn)在沒(méi)有必要或垃圾分類(lèi)與我無(wú)關(guān);大多數(shù)公民總是或經(jīng)常注重垃圾分類(lèi)，其余分別約有18.8%和2.7%的受訪(fǎng)者偶爾或從來(lái)不會(huì)在家里或公眾場(chǎng)合做到垃圾分類(lèi)。

2.五水共治

浙江省委十三屆四次全會(huì)提出“五水共治”，以治污水、防洪水、排澇水、保供水、抓節(jié)水為主要內(nèi)容，加強(qiáng)水治理、改善水環(huán)境。公民的支持與行動(dòng)是實(shí)施“五水共治”的基礎(chǔ)性力量和重要保證。在關(guān)于“對(duì)‘五水共治了解程度”的調(diào)查中，近95%的公民對(duì)其有不同程度的了解，僅有不到5%的人對(duì)其完全不了解;大部分人表示在日常生活中會(huì)做到節(jié)約用水、不往河里扔垃圾，少部分受訪(fǎng)者提及自己參加過(guò)“五水共治”的宣傳與治水公益行動(dòng)，極個(gè)別公民為其捐過(guò)款，只有少數(shù)人表示自己從未參與過(guò)相關(guān)活動(dòng)。由此可見(jiàn)，大多數(shù)湖州公民在了解“五水共治”行動(dòng)的同時(shí)，能為水環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)出力量。

3.綠色出行

汽車(chē)工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)快捷和方便的同時(shí)，引起能源消耗和空氣污染，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人們應(yīng)盡量采用節(jié)約能源、提高能效、減少污染、有益健康、兼顧效率的出行方式。在調(diào)查湖州公民對(duì)綠色出行的態(tài)度時(shí)，發(fā)現(xiàn)約88%的人認(rèn)同綠色出行并且身體力行，約11%的人表示想法很好，但偶爾才做;關(guān)于綠色出行的習(xí)慣，35%總是、48%經(jīng)常、16%偶爾會(huì)選擇綠色出行。可見(jiàn)，綠色出行的理念已被大多數(shù)公民認(rèn)可，但在踐行頻率上有所欠缺。

（二）湖州公民生態(tài)意識(shí)存在的問(wèn)題。

1.公民之間生態(tài)意識(shí)水平存在差距

從調(diào)查結(jié)果看，由于湖州公民生活環(huán)境、受教育程度、生產(chǎn)方式等存在差異，他們的生態(tài)意識(shí)水平存在明顯差距。按城鄉(xiāng)地區(qū)分類(lèi)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)總體上城市社區(qū)居民的生態(tài)意識(shí)水平比農(nóng)村居民要高一些。按年齡分類(lèi)對(duì)比，青少年群體由于接受生態(tài)文明教育的機(jī)會(huì)較多，生態(tài)意識(shí)水平普遍高于中老年群體。按照所受教育程度劃分，高學(xué)歷人群在生態(tài)意識(shí)水平和踐行程度上明顯高于學(xué)歷層次較低的人群。按收入水平比較，收入處于中高水平的群體更加關(guān)注自己的生活環(huán)境，例如水、空氣的質(zhì)量，而收入水平較低的人群則關(guān)注較少。湖州公民生態(tài)意識(shí)水平受諸多因素影響，參差不齊，需要采取多樣化的措施推動(dòng)公民生態(tài)意識(shí)水平均衡發(fā)展。

2.公民生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為難以一致

湖州公民生態(tài)意識(shí)認(rèn)知與生態(tài)意識(shí)實(shí)踐之間并沒(méi)有形成正向關(guān)系，“知”和“行”并未做到完全統(tǒng)一。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使很多公民明白垃圾分類(lèi)是環(huán)保行為，但是仍會(huì)為了個(gè)人方便等原因無(wú)法真正落實(shí)到日常生活中。除公民生態(tài)意識(shí)踐行度不夠外，公民生態(tài)實(shí)踐往往帶有利己性和片面性，有些公民節(jié)約用水行為僅僅是出于自身利益的考量，宣傳“五水共治”、公益治水等這類(lèi)與自身利益并非密切相關(guān)的活動(dòng)公民參與度相對(duì)較低。公民生態(tài)意識(shí)踐行的片面性表現(xiàn)在，只注重眼前的或與自己有直接利害關(guān)系的環(huán)境問(wèn)題，大多數(shù)公民在離自家遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境的行為時(shí)并不會(huì)采取及時(shí)舉報(bào)等制止措施，這些“知”“行”相悖的現(xiàn)象從側(cè)面反映出湖州公民生態(tài)意識(shí)薄弱。

3.公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的自主性不足

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湖州公民生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為“依賴(lài)政府型”，湖州市大多數(shù)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作都是由政府指導(dǎo)推動(dòng)的，民間組織和個(gè)人參與度不夠、參與積極性不高、范圍有限，自我培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)的主動(dòng)性和自主性不足。在調(diào)研中當(dāng)受訪(fǎng)者被問(wèn)及“對(duì)于垃圾分類(lèi)，您的態(tài)度如何”時(shí)，不少公民表示如果市政府出臺(tái)相應(yīng)政策，應(yīng)該會(huì)遵守執(zhí)行。由此可見(jiàn)，即使公民認(rèn)識(shí)到個(gè)人也是垃圾分類(lèi)的責(zé)任人，但仍會(huì)把更多的責(zé)任推給政府和社會(huì)，反映出湖州公民生態(tài)保護(hù)責(zé)任感、自主性相對(duì)缺乏。

4.生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的配套服務(wù)不健全

在調(diào)查和訪(fǎng)問(wèn)中發(fā)現(xiàn)，湖州公民獲取生態(tài)信息的渠道較為單一，環(huán)保宣傳大多是貼標(biāo)語(yǔ)、宣傳車(chē)（高音喇叭流動(dòng)播放）、電視網(wǎng)絡(luò)媒體推送等形式，沒(méi)有吸引力，不接地氣，無(wú)法較好地融入公民日常生活，因而效果不顯著。公民生態(tài)行為缺乏正確指導(dǎo)和有效監(jiān)督，環(huán)保法律法規(guī)的宣傳普及、執(zhí)行不到位等情況仍然存在，不少公民不熟悉有關(guān)法律法規(guī)，有些受訪(fǎng)者認(rèn)為環(huán)境保護(hù)法只適用于企業(yè)主體。另外，還有不少公民缺乏生態(tài)環(huán)境維權(quán)意識(shí)，都不利于規(guī)范公民行為、培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化融入湖州公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的路徑思考

（一）挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化資源優(yōu)勢(shì)，打造具有地域特色的生態(tài)文化體系。

在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化視域中，人與自然關(guān)系被經(jīng)典地概括為“天人關(guān)系”。董仲舒云：“天人之際，合而為一?！盵7]（369）“天人合一”追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為人在天地自然之間，就像魚(yú)兒在水中，并不知道有水的存在，只有當(dāng)離開(kāi)了水，方知自己無(wú)法動(dòng)彈。人并非游離于自然之外，更不是凌駕于自然之上，人類(lèi)就生活在自然之中?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”[8]（265），自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)因人之生死而改變?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[9]（85）。天地萬(wàn)物之間是彼此聯(lián)系、相互影響的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]（85），三國(guó)時(shí)王弼做批注將“法”作“以什么為法則”之意。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然，建構(gòu)了人與自然關(guān)系的法則體系。人作為自然界中的一分子，應(yīng)遵循“天”“地”“道”，即認(rèn)識(shí)自然，尊重自然?！皬?fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”[9]（53），在實(shí)踐中遵循自然規(guī)律方是智舉，人們?nèi)魺o(wú)視自然規(guī)律，破壞自然生態(tài)，則會(huì)自食惡果，遭到自然的懲罰。

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”的自然辯證法思想為建立具有地域特色的生態(tài)文化體系提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。在處理人與自然之間的矛盾時(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)文化主張人既要尊重自然，又要在遵循自然規(guī)律的同時(shí)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，有所為、有所不為，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧和辯證法思想。建立生態(tài)文化體系的重點(diǎn)是生態(tài)價(jià)值觀(guān)念成為人們內(nèi)心的準(zhǔn)則，確立人與自然和諧相處的價(jià)值理念，要解決的根本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志到湖州市安吉縣余村考察時(shí)，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，要求湖州充分發(fā)揮好生態(tài)這一最大優(yōu)勢(shì)，將生態(tài)理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程。之后，習(xí)近平在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中闡述了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中?！盵3]（187）這些重要論述彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的辯證邏輯思維，為當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)指明了方向、提供了科學(xué)方法論。自然資源能夠?yàn)槲覀儙?lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的利益，但并不代表著追求利益就可以毫無(wú)顧忌地破壞生態(tài)環(huán)境，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]（12）。“兩山”理念提醒我們要用科學(xué)、發(fā)展、辯證的眼光看待地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、促進(jìn)社會(huì)公正的同時(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)兩者“雙贏(yíng)”，因地制宜地構(gòu)建以知促行、以行促知的地域特色生態(tài)文化。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為培育湖州公民生態(tài)意識(shí)、打造具有地域特色的生態(tài)文化體系提供了思想資源。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[11]（23），湖州市作為習(xí)近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”理念的誕生地，以“兩山”理念為統(tǒng)領(lǐng)，以爭(zhēng)當(dāng)踐行“兩山”理念的樣板地、模范生為動(dòng)力，把不斷增強(qiáng)公民生態(tài)意識(shí)作為必然要求和重要實(shí)現(xiàn)路徑。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大部分湖州公民都對(duì)“兩山”理念有所了解且十分認(rèn)可，期望能夠湖州歷史文化中自我生成的生態(tài)文化傳統(tǒng)推進(jìn)“兩山”理念實(shí)踐，以具有地方特色的生態(tài)文化資源增強(qiáng)公民生態(tài)意識(shí)，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。湖州自古山水青遠(yuǎn)，風(fēng)景秀麗，有“絲綢之府，魚(yú)米之鄉(xiāng)，文物之邦”的美稱(chēng)，北倚太湖，河流縱橫交錯(cuò)，明代有詩(shī)曰：“湖州溪水穿城郭，傍水人家起樓閣。”人們依水而居，城依水而建，古代的湖州農(nóng)桑漁牧業(yè)發(fā)達(dá)，有“蘇湖熟，天下足”之說(shuō)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的湖州人民能夠與自然和諧相處，在遵循自然規(guī)律的同時(shí)運(yùn)用自己的智慧和創(chuàng)造力過(guò)著較為富庶的生活。如今湖州人民依舊遵循自然規(guī)律創(chuàng)造美好生活，將“天人合一”的思想融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中，把優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)與地方生態(tài)文化體系建設(shè)有機(jī)融合起來(lái)，發(fā)展了溇港圩田、桑基魚(yú)塘、茶文化等傳統(tǒng)地域文化，打造了“一鄉(xiāng)一品”“一村一韻”美麗鄉(xiāng)村新格局。

（二）突出以文化人，發(fā)揮地域特色生態(tài)文化宣傳教育作用。

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化倡導(dǎo)尊重生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理道德。最早提出“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想的是孔子，“仁者愛(ài)人也”，孔子的仁愛(ài)不只是簡(jiǎn)單地停留在“愛(ài)人”這一層次上，他還將“愛(ài)人”上升為“愛(ài)萬(wàn)物”，尊重珍愛(ài)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物?！白俞灦痪V，弋不射宿”[12]（57），君子釣魚(yú)卻不用網(wǎng)捕魚(yú)，不射休憩之鳥(niǎo)，體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物的珍惜愛(ài)護(hù)之心。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[13]（303）“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[8]（266）“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足以為人？”[7]（316），孟子、荀子、董仲舒都主張將人性關(guān)懷拓展到整個(gè)自然界，通過(guò)仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理準(zhǔn)則約束人類(lèi)行為。儒家六經(jīng)之首的《周易》中就把“生”，即尊重生命、常養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的大德。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起尊重和保護(hù)自然界及一切生命的道德責(zé)任和義務(wù)，以仁慈之德包容與善待萬(wàn)物。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，湖州公民生態(tài)意識(shí)存在不均衡、知行不一、自主性不足等問(wèn)題，主要原因之一是生態(tài)意識(shí)宣傳教育工作做得不夠。習(xí)近平在《環(huán)境保護(hù)要靠自覺(jué)自為》一文中提到：“建設(shè)生態(tài)省、打造‘綠色浙江，必須建立在廣大群眾普遍認(rèn)同和自覺(jué)自為的基礎(chǔ)之上。因?yàn)槿魏文繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)，任何規(guī)則的遵守，既需要外在的約束，又需要內(nèi)在的自覺(jué)。”[3]（13）鼓勵(lì)通過(guò)加大宣傳教育力度縮短從自發(fā)到自覺(jué)自為的過(guò)程。

一方面，湖州市要切實(shí)加強(qiáng)宣傳教育，培育生態(tài)文化意識(shí)，以文化人。公民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)取決于宣傳教育水平，應(yīng)將市內(nèi)一些優(yōu)秀宣傳教育實(shí)踐案例推廣開(kāi)來(lái)，構(gòu)建全方位、全過(guò)程的生態(tài)文明宣傳教育體系。另一方面，宣傳教育內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中生態(tài)倫理道德元素與湖州地域特色生態(tài)文化的融合，實(shí)現(xiàn)地域特色生態(tài)文化育人作用。傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德的精髓是既要承認(rèn)人的權(quán)利與價(jià)值，又要維護(hù)自然界的權(quán)利與價(jià)值，人要“仁愛(ài)萬(wàn)物”，尊重和保護(hù)自然萬(wàn)物的生命，這也是現(xiàn)代生態(tài)文明宣傳教育的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代公民生態(tài)意識(shí)培育的重要目標(biāo)。

例如，在中小學(xué)宣傳教育方面，吳興區(qū)埭溪鎮(zhèn)上強(qiáng)小學(xué)開(kāi)展豐富多彩的綠色實(shí)踐活動(dòng)，圍繞“植綠”，建設(shè)了學(xué)生實(shí)踐基地“百草園”，讓學(xué)生懂得愛(ài)護(hù)樹(shù)木;營(yíng)造綠色課堂，將省編教材《人·自然·社會(huì)》和自編校本課程“綠色埭溪”巧妙融合，在課堂內(nèi)外培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)。在各類(lèi)干部培訓(xùn)教育方面，2017年10月浙江生態(tài)文明干部學(xué)院成立，它是全國(guó)第一所專(zhuān)門(mén)以“生態(tài)文明”命名的干部學(xué)院。目前，學(xué)院在課程開(kāi)發(fā)上以“湖州模式”為樣本，構(gòu)建“生態(tài)文明建設(shè)”“生態(tài)+”“綠色發(fā)展”等不同主題的培訓(xùn)課程體系。在鄉(xiāng)村宣傳方面，將長(zhǎng)興縣揚(yáng)子鱷村打造成弘揚(yáng)“仁愛(ài)萬(wàn)物”生態(tài)理念的科普教育基地，景區(qū)有獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、爬行類(lèi)、兩棲類(lèi)等動(dòng)物共147種，每年采取懸掛橫幅、制作標(biāo)示標(biāo)牌等宣傳方式，讓游客在旅游觀(guān)光的過(guò)程中樹(shù)立保護(hù)生物多樣性的生態(tài)意識(shí)。在社區(qū)宣傳方面，吳興區(qū)白魚(yú)潭社區(qū)發(fā)放《告白魚(yú)潭社區(qū)居民的一封信》，開(kāi)辟社區(qū)綠化生態(tài)園，根據(jù)四季氣候特點(diǎn)種植不同的植被，并引用小區(qū)內(nèi)湖水灌溉，培育社區(qū)居民養(yǎng)成綠色生活意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化充實(shí)了現(xiàn)代生態(tài)倫理意識(shí)宣傳教育的內(nèi)容，能夠促成公民思想觀(guān)念上的轉(zhuǎn)變：從人對(duì)自然的統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共生關(guān)系;從單純向自然索取轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)發(fā)利用與補(bǔ)償建設(shè)同步進(jìn)行;人對(duì)自然權(quán)利義務(wù)由分離轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一，能夠培育公民對(duì)自然擔(dān)負(fù)起責(zé)任的現(xiàn)代倫理意識(shí)，自覺(jué)遵守生態(tài)倫理道德規(guī)范，形成綠色生活方式。

（三）傳承中國(guó)生態(tài)法治文化傳統(tǒng)，推動(dòng)地方生態(tài)文明制度建設(shè)。

習(xí)近平總書(shū)記在論述中國(guó)古代生態(tài)法制建設(shè)時(shí)提到，“我國(guó)古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀(guān)念上升為國(guó)家管理制度，專(zhuān)門(mén)設(shè)立掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，制定政策法令，這就是虞衡制度?！吨芏Y》記載，設(shè)立‘山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁‘林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。秦漢時(shí)期，虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。虞衡制度一直延續(xù)到清代。我國(guó)不少朝代都有保護(hù)自然的律令并對(duì)違令者重懲，比如，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：‘毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦”[14]（1）。其中，唐代對(duì)政府官員要履行生態(tài)保護(hù)職責(zé)的規(guī)定，因失職導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境受到破壞的官員也要予以嚴(yán)懲，《唐律疏議》就有“諸部?jī)?nèi)有旱、澇、霜、雹、蟲(chóng)、蝗為害之處，主司應(yīng)言不言，及妄言者，杖七十……諸棄毀官私器物及毀伐樹(shù)木，莊稼者，準(zhǔn)盜論”[15]（247）。由此可見(jiàn)，中國(guó)自古就重視生態(tài)法治建設(shè)，傳統(tǒng)生態(tài)法治文化作為傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分，是不可或缺的重要資源。

傳統(tǒng)生態(tài)文化中這些環(huán)境治理的歷史經(jīng)驗(yàn)和制度規(guī)范具有寶貴的借鑒意義，可以推動(dòng)生態(tài)文明制度體系建設(shè)。一是增強(qiáng)生態(tài)立法意識(shí)，完善健全相關(guān)法律。2015年，湖州市獲得地方立法權(quán)后，確立了“1+X”的生態(tài)文明建設(shè)法律法規(guī)體系，將生態(tài)文明建設(shè)納入法制化的軌道。《湖州市生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)條例》已經(jīng)頒布實(shí)施，成為全國(guó)首部生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)的地方性法規(guī)。二是落實(shí)嚴(yán)格生態(tài)執(zhí)法意識(shí)。“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。令在必信，法在必行。制度的生命力在于執(zhí)行，關(guān)鍵在真抓，靠的是嚴(yán)管”[14]（10）。吳興區(qū)東林鎮(zhèn)為了確保執(zhí)法人員嚴(yán)格推進(jìn)溫室龜鱉養(yǎng)殖大棚的拆除，該鎮(zhèn)出臺(tái)了《關(guān)于對(duì)東林龜鱉整治工作執(zhí)行不力實(shí)行問(wèn)責(zé)的辦法》和《東林鎮(zhèn)對(duì)“龜鱉整治”工作推進(jìn)不力實(shí)行問(wèn)責(zé)的若干規(guī)定》，對(duì)鎮(zhèn)村干部和黨員強(qiáng)化考核獎(jiǎng)懲，嚴(yán)格生態(tài)執(zhí)法意識(shí)的落實(shí)使得魚(yú)鱉整治工作取得巨大成效。三是培育公民生態(tài)法治意識(shí)。生態(tài)治理現(xiàn)代化由生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力兩部分構(gòu)成，核心是生態(tài)文明制度體系建構(gòu)及制度遵守和執(zhí)行，從社會(huì)公眾、公民層面看，突出表現(xiàn)為制度認(rèn)同、制度遵守、制度執(zhí)行，融入思想觀(guān)念和生產(chǎn)生活行為之中，增強(qiáng)生態(tài)法治意識(shí)，在生態(tài)法治文化建設(shè)中形成生態(tài)治理共同體。湖州市通過(guò)地方立法將8月15日確定為本市生態(tài)文明日，既是生態(tài)法治建設(shè)的重要體現(xiàn)，又是培養(yǎng)公民生態(tài)法治意識(shí)的有效途徑，有效促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文化體系建設(shè)。

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基金項(xiàng)目：本文系2018年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃（201810347003）的研究成果。

通訊作者：尹懷斌