大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的人性生成邏輯

申建朝 趙荷花

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。從人性生成的角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)行審視與考察有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人性的生成要求在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中要把馬克思主義人性觀點(diǎn)作為邏輯起點(diǎn)，把引領(lǐng)大學(xué)生德性向上向善發(fā)展作為落腳點(diǎn)，把引導(dǎo)大學(xué)生個(gè)性自我完善作為重要環(huán)節(jié)，把強(qiáng)化核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)力做為大學(xué)生人性健康成長(zhǎng)的重要保障。

關(guān)鍵詞：生成;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;向上向善

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育學(xué)生，引導(dǎo)他們扣好人生的第一?？圩?，是高校思想政治工作的使命所在。”這就為高校思想政治教育工作者做好新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作指明了方向，即引領(lǐng)大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向，不斷提升、更新、優(yōu)化大學(xué)生的人性?xún)?nèi)涵，促進(jìn)人格的健康成長(zhǎng)，使他們成為方向正確、政治合格、信念堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。然而，高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)的過(guò)程中，存在著許多非“人性化”傾向，如教育過(guò)程中結(jié)果考核“知識(shí)化”傾向明顯、內(nèi)容講授“抽象化”、“單向性”現(xiàn)象存在，學(xué)習(xí)知與行“分離化”狀態(tài)顯著等。因此，厘清大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中的人性生成邏輯，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生身上的內(nèi)化、深化，提升教育的實(shí)效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義的人性觀是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的邏輯基礎(chǔ)

古今中外的學(xué)者們對(duì)人性進(jìn)行了深入的思考。如中國(guó)古代的性善性惡論、性三品論，西方的“經(jīng)濟(jì)人 ” 、“理性人”等人性假設(shè)。這些觀點(diǎn)雖然有一定的合理性，反映了人性的某個(gè)側(cè)面，有一定的價(jià)值，但是大都是孤立地、靜態(tài)地、抽象地分析人性，無(wú)法有效解釋人性的復(fù)雜多樣、生成變化等相關(guān)問(wèn)題。馬克思主義批判了以往人性論的觀點(diǎn)，克服了他們的局限，提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，以生成為特點(diǎn)的人性看法。

馬克思主義認(rèn)為人性是由自然性、社會(huì)性和主體性構(gòu)成的統(tǒng)一體。自然性是人性形成的基礎(chǔ)，人首先是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，同時(shí)還是具有獨(dú)立性的生命個(gè)體，通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足主體的需求。社會(huì)性是人性最核心的部分。人的生存發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系，必然和他人發(fā)生各聯(lián)系，人在社會(huì)關(guān)系體系中的位置體現(xiàn)他的社會(huì)屬性，在一定程度上標(biāo)志著他社會(huì)化的程度，因此“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！本统蔀轳R克思對(duì)人本質(zhì)的經(jīng)典表述。主體性是人性建構(gòu)的核心，人不僅是一個(gè)自然存在的客體，更重要的他還是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的主體存在。個(gè)體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與外部世界進(jìn)行著聯(lián)系，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中主動(dòng)地建構(gòu)著自己的人性。馬克思主義還認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”。 馬克思主義從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度來(lái)考察人性，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為人的本性是自然、社會(huì)和主體三者屬性的統(tǒng)一，科學(xué)地解讀了了人性的內(nèi)涵，為推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值教育奠定了理論基礎(chǔ)，為教育的順利開(kāi)展筑起了堅(jiān)固的邏輯起點(diǎn)。

二、引領(lǐng)大學(xué)生向上向善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的邏輯內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，人性是具體的不是抽象的，是發(fā)展的不是僵化的，是生成的不是先天的?；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，人性的形成是一個(gè)從“自然”到“自覺(jué)”的發(fā)展過(guò)程，是個(gè)體由“自然”到“社會(huì)”的過(guò)程，是一個(gè)不斷失去自我，追求自我又重新獲得自我的過(guò)程，還是一個(gè)從“個(gè)體人”到“普遍人”的過(guò)程。善良的人性也是在先天遺傳的基礎(chǔ)上，在后天的社會(huì)環(huán)境中，在個(gè)體主觀的努力下逐漸生成的，即人性不是“本善”而是不斷地“向善”。

但是這個(gè)向善的生成的過(guò)程不是自然而然形成的，而是需要不斷地主觀努力、外力引導(dǎo)和與干擾因素作斗爭(zhēng)。向上向善需要對(duì)自我進(jìn)行約束，克制自己的欲望來(lái)符合社會(huì)的要求。人的欲望具有自然性和普遍性，但是需要控制在社會(huì)允許的合理范圍內(nèi)，韓非子說(shuō)：“貪如火，不遏則燎原;欲似水，不遏則滔天?！笨鬃诱f(shuō)要“克己復(fù)禮”，就是要人克制自己的欲望、行為，使自己符合所在社會(huì)的規(guī)范要求，成為一個(gè)社會(huì)化的存在狀態(tài)，才會(huì)逐漸符合善的要求，獲得善的人性。人性向上向善發(fā)展還需要和假惡丑作斗爭(zhēng)。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的存在，有善有惡，有好有壞，有先進(jìn)有落后，“世界很精彩，世界也很無(wú)奈”。社會(huì)需要通過(guò)揚(yáng)善懲惡的方式，才能保證社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的正確方向。

個(gè)體和社會(huì)向上向善的發(fā)展需要教育的積極引領(lǐng)。引領(lǐng)要以?xún)r(jià)值意義的理解為前提，就是要讓大學(xué)生理解對(duì)錯(cuò)，分辨善惡。狄爾泰指出：“任何一種無(wú)法理解的東西，都不可能具有意義和價(jià)值?！标惣斡痴J(rèn)為“本能，從最簡(jiǎn)單赤裸的意義上，無(wú)需培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，而勇氣和慷慨則需要培養(yǎng)和學(xué)習(xí)”，在引領(lǐng)的過(guò)程中還要特別注意讓被引領(lǐng)者在具體的事情上中磨練德性。王陽(yáng)明說(shuō)：“人須在事上磨，方能立得住。”如在學(xué)生遭受挫折，內(nèi)心痛苦掙扎時(shí)，以保障安全為前提，引導(dǎo)他調(diào)動(dòng)自己的全部力量，去調(diào)試自己，戰(zhàn)勝自己，從而獲得心理承受能力的提升。在學(xué)生在做事將要放棄的時(shí)候，鼓勵(lì)引導(dǎo)他堅(jiān)持到底，使他認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持的力量等。向上向善的德性提升是一個(gè)長(zhǎng)期的、漫長(zhǎng)的過(guò)程。恩格斯在《自然辯證法》中指出人有兩次提升，一次是從動(dòng)物中提升出來(lái)，一次是剝削關(guān)系中提升出來(lái)，他認(rèn)為完成人的提升是解放世界的事業(yè)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，但是這個(gè)提升過(guò)程伴隨人的一生。

三、大學(xué)生人格的自我完善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的邏輯狀態(tài)

尊重和發(fā)揮人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是馬克思主義對(duì)人的作用的基本態(tài)度。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就在于在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的主體性或者叫能動(dòng)性。人的主體性的實(shí)質(zhì)就是就是人不斷自主地展現(xiàn)生命的過(guò)程，就是人的天然稟賦和精神屬性在“自由自覺(jué)的實(shí)踐”中不斷得到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！泵珴蓶|認(rèn)為“只有動(dòng)員群眾才能戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。”因?yàn)椤罢嬲你~錢(qián)鐵壁是什么？是群眾，是真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾?！编囆∑街鲝埑浞职l(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，“摸著石頭過(guò)河”，在實(shí)踐探索中發(fā)現(xiàn)前進(jìn)的道路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一推動(dòng)力?！蹦康氖且獦O大地激發(fā)人性的完善需要和自我的積極參與。

人性的善惡美丑具有很強(qiáng)的選擇性，要想實(shí)現(xiàn)人性向上向善的發(fā)展就必須發(fā)揮自身的能動(dòng)性。柏拉圖在《理想國(guó)》中借用“洞穴囚徒”的故事說(shuō)明人對(duì)真理的追求是一個(gè)不斷克服困難，遠(yuǎn)離錯(cuò)覺(jué)不斷接近真理的過(guò)程。他還強(qiáng)調(diào)不是神決定人的命運(yùn)，而是人自己決定自己的命運(yùn)。教育家魯潔曾說(shuō)過(guò)：“教育是人自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”。學(xué)校、社會(huì)家庭、教師、家長(zhǎng)對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)有很大的影響，但是自我意識(shí)，自我發(fā)展的主觀愿望作用越來(lái)越大，人生的發(fā)展方向主要取決于自我的主觀選擇。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，既要旗幟鮮明又要順勢(shì)而為，啟發(fā)學(xué)生的人性自覺(jué)，讓他們認(rèn)識(shí)自我，完善自我會(huì)收到事半功倍的效果。教育只有喚醒學(xué)生自我完善、自我?jiàn)^進(jìn)的主體意識(shí)時(shí)才會(huì)讓學(xué)生深刻理解自身在人生發(fā)展的的重要作用，“才能使他們學(xué)會(huì)在對(duì)自己生命實(shí)踐活動(dòng)不斷審視的過(guò)程中反思人性，在人性的上升與墮落中把握自己，為自己的一生負(fù)責(zé)”[5]。學(xué)生們一旦認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，就會(huì)在人性成長(zhǎng)的道路上不再迷茫，就會(huì)“不須揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”自覺(jué)地踐行價(jià)值觀的要求。激發(fā)學(xué)生的主體性，提升學(xué)生自我完善的能力需要讓他們體會(huì)到到做人的尊嚴(yán)與驕傲。也就是讓學(xué)生道德修養(yǎng)的點(diǎn)滴進(jìn)步都及時(shí)得到肯定和強(qiáng)化，他就會(huì)沿著這個(gè)的道路繼續(xù)前進(jìn)下去。平民教育家陶行知用“三顆糖”教育學(xué)生的故事，充分體現(xiàn)了及時(shí)肯定，尊重主體尊嚴(yán)帶來(lái)的神奇教育作用。

四、強(qiáng)化核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)力是大學(xué)生人性健康成長(zhǎng)的邏輯保障

在當(dāng)前多元化的時(shí)代背景下，我們必須強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的引領(lǐng)力，才能保障廣大青年學(xué)生的人性向上向善健康發(fā)展。

強(qiáng)化引領(lǐng)力需要引導(dǎo)青年學(xué)生在大是大非面前要堅(jiān)定立場(chǎng)，夯實(shí)大學(xué)生人性的共同基礎(chǔ)。黨的十九報(bào)告指出：“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。這就鮮明地告訴我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的思想問(wèn)題、歷史問(wèn)題、民族問(wèn)題等影響學(xué)生成長(zhǎng)的重大的政治問(wèn)題必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持正確的、共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如近期出現(xiàn)的“精日分子”事件，他們宣稱(chēng)南京大屠殺不存在，妄圖篡改歷史，在思想上這是典型的歷史虛無(wú)主義，在法律上違反了《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》，必須予以法律制裁。外交部部長(zhǎng)王毅在回答現(xiàn)代快報(bào)記者追問(wèn)時(shí)，曾怒斥部分“精日”分子的行徑，斥其為“中國(guó)人的敗類(lèi)！”當(dāng)今時(shí)代，雖然文化形態(tài)多元，但是“多元”不等于沒(méi)有主導(dǎo);雖然價(jià)值取向多樣，但是“多樣”不等于取消“共識(shí)”，思想活動(dòng)雖然多樣，但是“多樣”不等于不顧方向。只有堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)才能廓清思想迷霧，才能堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，凝聚思想的共識(shí)，才能把廣大青年學(xué)生在理想信念、價(jià)值觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，同時(shí)內(nèi)化著自己人性中“共性”成分的發(fā)展。

強(qiáng)化引領(lǐng)力需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值引領(lǐng)，確保大學(xué)生人性發(fā)展的“清朗”空間。大學(xué)生是網(wǎng)民的主力軍，網(wǎng)絡(luò)生活成為大學(xué)生們生活的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)空間的海量對(duì)大學(xué)生的思想、心理產(chǎn)生巨大的沖擊，干擾著大學(xué)生們的價(jià)值判斷。如有人說(shuō)：“如果遵守當(dāng)時(shí)的法律，李大釗的言行當(dāng)然構(gòu)成刑事犯罪，必須受到法律的嚴(yán)格制裁”等。這表明網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密相連，具有鮮明的政治色彩，它已經(jīng)成為各種不同的文化觀念、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向，交流、交融交鋒的主陣地。在這種情況下必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的人性發(fā)展，使他們具有強(qiáng)烈的“階級(jí)性”，即“人民性”特征。

強(qiáng)化引領(lǐng)力還需重視榜樣對(duì)大學(xué)生的影響作用。榜樣是某種價(jià)值理念的具體化、形象化和生活化。一段時(shí)間以來(lái)，詆毀英雄，抹黑歷史、消解崇高的歷史虛無(wú)主義影響了人們對(duì)榜樣人物的認(rèn)可與學(xué)習(xí)，使得一些大學(xué)生在內(nèi)心深處對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)產(chǎn)生內(nèi)在的拒斥。此時(shí)，必須加大宣傳和學(xué)習(xí)的力度，在長(zhǎng)期的堅(jiān)持學(xué)習(xí)中讓大學(xué)生感受榜樣人物的平凡與崇高，認(rèn)識(shí)并內(nèi)化榜樣人物的精神精髓。如對(duì)雷鋒的學(xué)習(xí)，許多高校改變了以往只在三月份進(jìn)行階段式的學(xué)習(xí)方式，拓展出新的學(xué)習(xí)形式，如“志愿者活動(dòng)”，并滲透到環(huán)境保護(hù)、交通疏導(dǎo)、扶危助困等社會(huì)生活的方方面面，進(jìn)行全年學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，使榜樣不再是一個(gè)孤零零的符號(hào)存在，而是成為群體的，具有濃厚生活氣息，時(shí)代內(nèi)涵的鮮活存在，從而促進(jìn)大學(xué)生的人性向上向善發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：131-132.

[2] 田慧.論大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的問(wèn)題與對(duì)策[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（11）：29-52.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：137.

[4] 辛世俊，代文慧.向上向善，根據(jù)何在？[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2018（01）：39-45.

[5] 趙荷花.人性論的新視角及其教育意義[J].教育學(xué)報(bào)，2010（12）：11-21.

基金項(xiàng)目：文章系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《人性論視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新研究階段性成果》，項(xiàng)目編號(hào)：2016BJY020。

作者簡(jiǎn)介：申建朝（1976- ），男，河南鄭州人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生在讀，新鄉(xiāng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育心理學(xué);趙荷花（1968- ），女，山西人，教育學(xué)博士，新鄉(xiāng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，教授，研究方向：教育學(xué)原理、教學(xué)論。