藏心于世

摘 要：莊子主張不求名、不求利，淡視生死，但這種思想未免過(guò)于理想化。人是具有社會(huì)性這就決定了人不可完全脫離社會(huì)。文章主要論述了如何正確認(rèn)識(shí)莊子的逍遙思想，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以對(duì)當(dāng)代人們生活的虛幻性、心態(tài)的浮躁性，精神世界的匱乏等現(xiàn)象有所啟示。

關(guān)鍵詞：莊子;人的社會(huì)性;逍遙入世

莊子說(shuō)：“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”。他的思想乍聽(tīng)上去很是令人神往。無(wú)論是“鼓盆而歌”還是“道在屎溺”，無(wú)一不體現(xiàn)著他高遠(yuǎn)超脫、隱逸逍遙的精神。順應(yīng)萬(wàn)物的本性，修養(yǎng)自身，追求無(wú)窮無(wú)盡的道的境界，將人與道德融為一體，便可隨心所致;將精神世界超脫于物外，不屑于爭(zhēng)搶?zhuān)瑳](méi)有功績(jī)心，最終達(dá)到圣人無(wú)名的境界。這些聽(tīng)上去太過(guò)于理想化了。雖然在世人眼中，莊子就是遨游于世俗外的隱士，但他知道自己必然身處于世俗中無(wú)法脫離。對(duì)于莊子思想的研究不能僅僅局限在主觀(guān)境界的解讀，要想真正將他深邃的哲學(xué)思想融入人世，就要看他是如何在塵世中圓融自保，真正將自己隱匿起來(lái)的智慧，即“不得已”而入世。他認(rèn)為的逍遙并不是消極避世，身體與心靈是割裂開(kāi)來(lái)的，人身體或多或少會(huì)因?yàn)橥獠恳蛩囟萍s，但心靈是真正獨(dú)立的。莊子的入世智慧就在于把自己的心藏起來(lái)，不受外界繁雜之事的打擾，即“形順人而心不失己， 外形化而內(nèi)心不化， 即外形上隨人而化， 而內(nèi)心中超然獨(dú)立”。

一、人的社會(huì)性

人是生在自然的，當(dāng)然也是生活在人文社會(huì)中，在巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中游離的。完全脫離于現(xiàn)世是幾乎不可能做到的。人來(lái)到世上，都不是單獨(dú)降落的，而是早已被安排進(jìn)不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。對(duì)于那些斬?cái)嗲榫墸甓刃扌兄?，我們?dāng)然可以抱有一種崇敬的態(tài)度去看待，但是對(duì)于他身后的父母、妻子、兒女、摯友等等一系列與之相聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)格中的人物都割斷了，相當(dāng)于把這個(gè)人從世界中單獨(dú)拿出來(lái)了，那與之相關(guān)的網(wǎng)格也就破碎了，就和死掉了沒(méi)有什么區(qū)別，那他來(lái)到世界和不來(lái)到世界上的區(qū)別又是什么呢？我們可以不用父慈子孝、兄友弟恭等儒家的三綱五常去批判他，但他的驟然離開(kāi)必定會(huì)對(duì)周?chē)鷲?ài)他關(guān)心他想念他的人造成一定的心靈創(chuàng)傷，這種做法顯然是會(huì)帶來(lái)痛苦的?！皫r中花樹(shù)”確實(shí)自開(kāi)自落，悠然自得，享受生命。若無(wú)人問(wèn)津又如何能入世，一切的花開(kāi)花落、生老病死只不過(guò)是一場(chǎng)生物運(yùn)動(dòng)罷了。人之所以生活在宇宙，生活在地球上，那么根基就已經(jīng)確定了，是不得已要入世的。

人有天命，人生來(lái)的很多事情都不是自身所能決定的。命運(yùn)的加持，賦予人一種特殊的社會(huì)屬性。所謂“天將降大任于斯人也”，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世上都是上天的垂憐所得，尤其對(duì)于那些具有超凡智力者、強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力的人，如果不能物盡其用，那豈不暴殄天物。就算活的再逍遙自由，終于達(dá)到了至真至純至善的境界，那也僅僅是局限于自身。人生在世，就是一道雜色雜味的食物，只有品嘗過(guò)快樂(lè)、痛苦、自由、渴望、擁有、被拋棄、被冷落、被期待才能明白人生的意義，這里的意義不僅是對(duì)于自身，還在于外界。面對(duì)家國(guó)危難，一個(gè)純真至善之人又如何能做到身外無(wú)物。

二、逍遙入世

莊子將生存與逍遙內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，避免了逍遙內(nèi)涵的主觀(guān)性和虛無(wú)性。我認(rèn)為莊子崇尚的逍遙就是鬧市之中那一隅玫瑰園，令熙熙攘攘的人群停下來(lái)靜心欣賞，俯身細(xì)嗅其芬芳。玫瑰園代表的就是人內(nèi)心最純真最超脫之處，想要真正做到逍遙入世，就要把心靈洗干凈，并為她做好保護(hù)的屏障，讓其免受塵世玷污。那么心靈該追求怎樣的“道”呢，莊子說(shuō)過(guò)“道在屎溺”，可以說(shuō)是骯臟之物，但世間所有的生靈誰(shuí)又不排泄呢，就連“仙女”也是會(huì)的呀！而且，作為人身體里掉下來(lái)的物體，是與人的五臟六腑分不開(kāi)的，而人的五臟六腑又與五行相關(guān)。同時(shí)，排泄物可以直接反應(yīng)一個(gè)人的身體健康程度?？梢哉f(shuō)屎既是代表了一個(gè)人的氣。屎殼郎、螞蟻、蛆蟲(chóng)這些人類(lèi)看來(lái)卑賤弱小的生物的生命意義其實(shí)完全不比人類(lèi)小，每一粒漂浮在大地上的塵土、每一分子游蕩的空氣都意義重大。他們都是自然運(yùn)行中莊子能把最卑微之物與追求的道放在一起講，足以說(shuō)明道法自然。所以我認(rèn)為回歸自然本心一定要愛(ài)世間萬(wàn)物，承認(rèn)和喜愛(ài)最卑微之物。

對(duì)于物質(zhì)利益、功名利祿等莫須有的東西，是最違背自然的純?nèi)祟?lèi)的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬感覺(jué)將人們與自然的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，越來(lái)越多的鄉(xiāng)間路被改造成瀝青水泥路，隨著河流彎道而建成的小村落也漸漸規(guī)整劃一起來(lái)，土地不夠用了，就把低矮處的房屋拆掉建高樓。人們心中自然的氣息逐漸消失，這種整齊劃一仿佛成了外界驅(qū)動(dòng)人們轉(zhuǎn)變心靈而不斷渴望的東西，所以一而再再而三的改造修整沒(méi)有邊界。就像人的欲望，一旦擁有對(duì)某種事物的渴望，便不能停止對(duì)它的追求?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，真正把自己內(nèi)心深處最喜愛(ài)的東西發(fā)揮到極致的人又有多少呢，所謂的學(xué)術(shù)研究，論文發(fā)表成了績(jī)效考核的標(biāo)準(zhǔn)。莊子的無(wú)欲無(wú)望就是要把人從這種死循環(huán)中解脫出來(lái)，找到心靈最原初的起點(diǎn)，順著心靈該走的路把生命再走一遍，而不是外界驅(qū)使我們?cè)撟叩穆贰Ｄ阋矡o(wú)需非要跑到深山老林休養(yǎng)生息，你只是在奔波于生計(jì)的時(shí)候停下來(lái)看看早春柳樹(shù)新抽出的嫩芽，出于好奇蹲下來(lái)盯著螞蟻筑巢看一整天，為了研制出一些稀奇古怪的玩意而把實(shí)驗(yàn)室搞糟被老師訓(xùn)斥，鼓起勇氣對(duì)著看一眼就怦然心動(dòng)的男生說(shuō)一句：“我喜歡你”，而不在乎別人的眼光......不要忘記心中真正想要追求的東西，是不被外界所約束的真正發(fā)自?xún)?nèi)心的，在這個(gè)不得已生存的世界中留給自己一方兒時(shí)的游樂(lè)園。不要怕做一個(gè)俗人，追求一點(diǎn)俗氣的東西沒(méi)什么不好的。不要把外界的壓力在自己身上擴(kuò)大化，學(xué)著對(duì)自己好一點(diǎn)，在這個(gè)偌大的世界里面，你永遠(yuǎn)是個(gè)小孩子，盡情釋放自己的天性吧。

人在天地中就是一種客觀(guān)的存在，而在俗世的繁雜中又要保持心靈的自由灑脫，順應(yīng)天道就要?dú)v經(jīng)精神涅槃般的清修，即“心齋、坐忘、朝徹、見(jiàn)獨(dú)”等種種的自我修為，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切終將歸于平靜，就算是一個(gè)一生浪跡天涯的俠客到死的最后一刻，他的腦?；叵氲囊欢ㄊ莾?nèi)心最?lèi)?ài)之人，而非勝負(fù)?；氐缴醯奈镂覂上嗤臓顟B(tài)，才能最終達(dá)到在利益面前“無(wú)己”，在仕途面前“無(wú)功”，在榮耀面前“無(wú)名”，身心自由、無(wú)拘無(wú)束、天人合一這樣一個(gè)至高的人生境界。真正意義上的自由是現(xiàn)實(shí)的自由、具體處境中的自由。

入世和逍遙并不矛盾，真正做到逍遙之人是既能游走于世間萬(wàn)物初心不變，又能對(duì)于世界有所作為，即既通于應(yīng)物，亦達(dá)于治世。將仁義禮智等一切順應(yīng)自然，而不是成為壓抑人天性之論。人生在世，不過(guò)是盡己所能做好自己，盡己之力幫助他人，盡善盡美、盡情而已。

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作者簡(jiǎn)介：劉譯蔓（1999- ），女，漢族，山東青島人，本科，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。