【提要】數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在引發(fā)自蒸汽機(jī)革命和電氣革命以來(lái)的第三次重大社會(huì)突變。唯有中國(guó)的模糊正義和多元包容文化基因，具備引領(lǐng)這次社會(huì)變革的潛質(zhì)。但是，關(guān)鍵因素是國(guó)人能不能把握新舊生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、新舊社會(huì)結(jié)構(gòu)、新舊核心價(jià)值以及新舊經(jīng)濟(jì)倫理和哲學(xué)思維轉(zhuǎn)型的規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】信息生產(chǎn)力;區(qū)塊鏈;互利共生;邊際成本趨零;社會(huì)理性;多元協(xié)同

數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指數(shù)字化信息技術(shù)（數(shù)字計(jì)算機(jī)、數(shù)字通信和數(shù)字傳感等）及其網(wǎng)絡(luò)，廣泛滲透到人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成的新經(jīng)濟(jì)成分或新經(jīng)濟(jì)模式。據(jù)中國(guó)信息通信研究院測(cè)算，2018年中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)31.3萬(wàn)億元，占GDP的34.8%。而人類科技發(fā)展史證明，當(dāng)一項(xiàng)重大科技普及到35%左右，就會(huì)引發(fā)突變或者出現(xiàn)一系列重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

200多年前，一場(chǎng)蒸汽機(jī)革命使世界經(jīng)濟(jì)重心從中國(guó)移到歐洲，紡織工業(yè)阻斷了輝煌千年的絲綢之路;100多年前，一場(chǎng)電氣革命又讓歐洲的蒸汽機(jī)文明黯然失色，世界經(jīng)濟(jì)中心很快移到美國(guó)。目前正在快速普及的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，雖然源自美國(guó)，但正在中國(guó)引爆，世界經(jīng)濟(jì)重心將再次向東方回歸。一個(gè)重要因素是西方精準(zhǔn)化個(gè)體還原論思維不再適應(yīng)信息生產(chǎn)力發(fā)展，而中國(guó)文化中的模糊正義和多元包容基因更適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更具備引領(lǐng)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的潛質(zhì)。重要問(wèn)題是我們能不能在多個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)突變轉(zhuǎn)折點(diǎn)的維度上，把握住快速轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇。

一、生產(chǎn)工具從耕牛鐮刀、動(dòng)力機(jī)械到智能網(wǎng)絡(luò)

農(nóng)業(yè)社會(huì)人們直接使用耕牛鐮刀生產(chǎn)，形成那個(gè)時(shí)代的核心生產(chǎn)力;工業(yè)社會(huì)人們操縱動(dòng)力機(jī)械生產(chǎn)，形成工業(yè)時(shí)代的核心生產(chǎn)力;進(jìn)入信息社會(huì)，50%以上的勞動(dòng)者利用信息和知識(shí)，通過(guò)智能化信息網(wǎng)絡(luò)以服務(wù)方式從事生產(chǎn)，形成信息時(shí)代的生產(chǎn)力。但是自1983年互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)世以來(lái)，其主要應(yīng)用于信息交流和信息媒體，很難稱其為生產(chǎn)力。21世紀(jì)以來(lái)，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、3D打印技術(shù)和5G移動(dòng)通信，使數(shù)字經(jīng)濟(jì)廣泛向生活、流通和生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，標(biāo)志著人類社會(huì)真正進(jìn)入了信息生產(chǎn)力時(shí)代。

其實(shí)最初的蒸汽機(jī)發(fā)明出來(lái)以后，幾十年都是作為“汽頂球”、“用火取水”的演示器物，1786年瓦特改進(jìn)了紐科門的蒸汽機(jī)原型并普及到航海和紡織業(yè)，人類才真正進(jìn)入了蒸汽機(jī)生產(chǎn)力時(shí)代。萊頓瓶發(fā)明以后，電同樣是長(zhǎng)期作為展示用具，后來(lái)電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)發(fā)明出來(lái)以后，才進(jìn)入電氣生產(chǎn)力時(shí)代。

馬克思曾指出，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn) ”?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”（《馬克思、恩格斯選集》，第一卷）。現(xiàn)在，人們更應(yīng)該思考，數(shù)字智能磨將產(chǎn)生什么樣的社會(huì)？

二、勞動(dòng)方式從單純體力、機(jī)械操作到智慧創(chuàng)造

人類勞動(dòng)可分為純粹肌肉勞動(dòng)、位置移動(dòng)勞動(dòng)、機(jī)械操作勞動(dòng)、信息處理勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造勞動(dòng)這樣五個(gè)層級(jí)。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展，純粹肌肉和位置移動(dòng)勞動(dòng)基本絕跡，機(jī)械操作勞動(dòng)也越來(lái)越少，信息處理和智慧創(chuàng)造勞動(dòng)將成為人類社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)。

信息生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)分工的精細(xì)化，一個(gè)值得注意的方向就是生產(chǎn)中的許多環(huán)節(jié)正在從生產(chǎn)流程中分離出來(lái)，形成服務(wù)外包生產(chǎn)模式，使原來(lái)的生產(chǎn)者變?yōu)樯a(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者或服務(wù)者。傳統(tǒng)的生產(chǎn)流程、管理方式、勞資關(guān)系都將發(fā)生根本性變化?！皠趧?dòng)表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過(guò)程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程本身發(fā)生關(guān)系”（《馬恩全集》第46卷，下冊(cè)第218頁(yè)）。

農(nóng)業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)工具在個(gè)人獨(dú)占的條件下發(fā)揮作用，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式。工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)業(yè)工人被綁定成為機(jī)器系統(tǒng)的一部分。信息時(shí)代，智能網(wǎng)絡(luò)將催生無(wú)人工廠、無(wú)人駕駛、無(wú)人飛機(jī)作業(yè)，協(xié)同共享、平臺(tái)服務(wù)是信息時(shí)代的主要生產(chǎn)方式。

計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史就是人類生產(chǎn)方式演化的一個(gè)縮影。最初的計(jì)算機(jī)采用大型單機(jī)運(yùn)算方式，后來(lái)由臺(tái)式機(jī)組合成垂直信息系統(tǒng);直到網(wǎng)絡(luò)化、云服務(wù)化以后，才真正改變了計(jì)算機(jī)的運(yùn)作流程和組織結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致社會(huì)化協(xié)同共享平臺(tái)的出現(xiàn)。

三、社會(huì)需求從離散產(chǎn)品、標(biāo)準(zhǔn)商品到多元服務(wù)

農(nóng)業(yè)時(shí)代的社會(huì)需求主要是維持生存的離散產(chǎn)品;工業(yè)時(shí)代的主要社會(huì)需求是標(biāo)準(zhǔn)化商品;信息時(shí)代的社會(huì)需求將主要體現(xiàn)在多元化服務(wù)上。除了滿足日益?zhèn)€性化需求的生活服務(wù)之外，人們更應(yīng)該關(guān)注多元生產(chǎn)型服務(wù)。

當(dāng)前許多國(guó)家的第一產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者比例降到3%以下，工業(yè)勞動(dòng)者比重穩(wěn)定在20%左右，服務(wù)業(yè)勞動(dòng)者比例達(dá)70%以上，其中50%左右屬于信息和智力勞動(dòng)，信息智力勞動(dòng)又包括信息職業(yè)勞動(dòng)和信息行業(yè)勞動(dòng)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于信息技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方向就是服務(wù)化，企業(yè)內(nèi)部各類生產(chǎn)環(huán)節(jié)，特別是信息勞動(dòng)環(huán)節(jié)正在從直接生產(chǎn)中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的生產(chǎn)型服務(wù)企業(yè)群落。

過(guò)去一個(gè)農(nóng)民耕種十幾畝、幾十畝土地，從春種到秋收各個(gè)環(huán)節(jié)都屬于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)?，F(xiàn)在，一個(gè)農(nóng)民可以經(jīng)營(yíng)上千畝土地，翻地外包給機(jī)耕服務(wù)公司，澆水有灌溉服務(wù)公司，發(fā)生蟲害有飛機(jī)服務(wù)公司，收割靠收割服務(wù)公司，多數(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都進(jìn)入服務(wù)業(yè)的統(tǒng)計(jì)序列。即使邊遠(yuǎn)山區(qū)，不適合大型農(nóng)機(jī)作業(yè)的區(qū)域，也可以在共享平臺(tái)上租用小型機(jī)械裝置，轉(zhuǎn)變耕作方式。

近來(lái)，企業(yè)內(nèi)部軟件職業(yè)正在外化為專業(yè)服務(wù)公司，或者外包給跨國(guó)軟件服務(wù)企業(yè)，現(xiàn)在流行的SaaS（軟件即服務(wù)）， CaaS（計(jì)算即服務(wù)），DaaS（數(shù)據(jù)即服務(wù)），PaaS（平臺(tái)即服務(wù)），NaaS（網(wǎng)絡(luò)即服務(wù)），今后制造業(yè)的服務(wù)化趨勢(shì)將更加明顯。

四、生產(chǎn)效率從收益不變、收益遞減到收益遞增

農(nóng)業(yè)社會(huì)分散的自給自足生產(chǎn)方式，使經(jīng)濟(jì)主體的勞動(dòng)收益維持在一個(gè)恒定值上，一個(gè)農(nóng)民只能耕種幾畝、幾十畝土地，要想占有更多土地，就得有更多的農(nóng)民耕種。所以人們長(zhǎng)期用糧食價(jià)格做整體價(jià)格平衡的參照系。

工業(yè)社會(huì)，機(jī)器大量吞噬不可再生資源，使得單位經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)規(guī)模得以擴(kuò)張。但是，產(chǎn)量增加到一定程度以后又必然受到資源邊界和銷售邊界的限制，表現(xiàn)為邊際成本上升和邊際收入下降，形成收益遞減規(guī)律。

信息社會(huì)最重要的資源將不再是鋼鐵、水泥和化石類能源，而是集成電路、光導(dǎo)纖維和有效數(shù)據(jù)信息。集成電路和光導(dǎo)纖維主要消耗的硅原料來(lái)自沙子，且用量越來(lái)越省，邊際成本趨零;有效信息則來(lái)自人腦和電腦，越用越多。另外，一個(gè)人隨著占有物質(zhì)財(cái)富的增加，新增財(cái)富的使用價(jià)值就會(huì)直線下降;而一個(gè)人隨著掌握有效信息的增加，新增信息的使用價(jià)值才會(huì)更高。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的收益遞增特征源于它的三大定律：摩爾芯片密度定律、吉爾光纖帶寬定律、梅特卡夫網(wǎng)絡(luò)外部性定律。它表明了數(shù)字經(jīng)濟(jì)收益遞增規(guī)律的可持續(xù)性。數(shù)字經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)比較，一個(gè)因資源獨(dú)占而稀缺，一個(gè)因資源共享而豐裕。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)欲望無(wú)限，數(shù)字經(jīng)濟(jì)追求關(guān)系友好。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)邊際成本遞增，數(shù)字經(jīng)濟(jì)邊際成本為零。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資本競(jìng)爭(zhēng)、貧富分化，數(shù)字經(jīng)濟(jì)紅利共享、普惠大眾。

五、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從分散化、集中化到扁平化

前工業(yè)時(shí)代，小農(nóng)分散化生產(chǎn)是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的主要結(jié)構(gòu)特征。大工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)的集中化必然導(dǎo)致資本壟斷和政府干預(yù)。但是千萬(wàn)個(gè)企業(yè)對(duì)著一個(gè)政府，政府掌握的有效信息量永遠(yuǎn)小于企業(yè)掌握信息量的總和。長(zhǎng)期粗放式資源配置造成結(jié)構(gòu)失調(diào)和整體效率低下的直接后果。

信息時(shí)代，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的興起使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)走向扁平化分布，企業(yè)在信息相對(duì)透明的環(huán)境中可以及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品方向和服務(wù)品類，在家上班的勞動(dòng)隊(duì)伍日益龐大，公司經(jīng)理通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)其雇員進(jìn)行民主式管理，組織結(jié)構(gòu)也由寶塔型向扁平化發(fā)展，社會(huì)化平臺(tái)和關(guān)聯(lián)企業(yè)的共同利益將促使整個(gè)社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高效運(yùn)作。

六、投資目的從為了謀生、獲取利潤(rùn)到追求普遍幸福

資本主義早期，成千上萬(wàn)的小私有者投資工商業(yè)，僅僅把它作為謀生手段。后來(lái)資本的集中使其日益脫離生產(chǎn)，變?yōu)榧兇饩鹑±麧?rùn)的工具。

隨著信息的相對(duì)透明，投資行為正在從盲目走向理性。人們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的根本目的不是攫取最大利潤(rùn)，而是提高人的生存質(zhì)量和幸福水平。它除了滿足基本生存需求之外，更需要改善兩個(gè)環(huán)境：一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境。它們都是直接影響生存質(zhì)量和幸福水平的重要因素。

當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的幸福程度增加較少。除了財(cái)富分配不公、公共環(huán)境惡化之外，一個(gè)重要因素就是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向出了問(wèn)題。我們既不能向大自然無(wú)節(jié)制索取物質(zhì)財(cái)富，又不愿意少數(shù)巨富的豪宅像監(jiān)獄高墻，建在遍地貧民的沙漠里。中國(guó)人實(shí)現(xiàn)全面小康之后，應(yīng)該學(xué)會(huì)用中產(chǎn)思維規(guī)劃未來(lái)，而不是用高大上思維去制造窮屌絲，形成兩極分化。

人類需求模型分為生存、安全、交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層級(jí)，如果說(shuō)生存和安全需求主要靠物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿足，那么人與人交往、獲得尊重和自我實(shí)現(xiàn)都需要靠關(guān)聯(lián)互動(dòng)來(lái)滿足。如果我們不追求物質(zhì)財(cái)富，人類肯定還像工業(yè)革命以前那樣困苦;但如果我們無(wú)止境地追求物質(zhì)財(cái)富，就像一個(gè)喝了大量烈酒的醉漢還要再喝一樣荒唐。人類的最佳選擇是在適量追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，通過(guò)改善自然和人文環(huán)境，普遍提高人們的幸福水平。

七、經(jīng)濟(jì)行為從資源沖突、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，到服務(wù)合作

農(nóng)牧社會(huì)，人們?yōu)榱苏加懈嗟耐恋睾蛣趧?dòng)力資源，不斷用沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)族群利益最大化。工業(yè)社會(huì)人們學(xué)會(huì)用機(jī)器生產(chǎn)力代替人力和畜力，通過(guò)競(jìng)相改進(jìn)生產(chǎn)方式的和搶占市場(chǎng)的辦法來(lái)占有更多的社會(huì)財(cái)富。信息社會(huì)，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)使社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，從標(biāo)準(zhǔn)化同質(zhì)產(chǎn)品過(guò)渡為多樣化異質(zhì)服務(wù)，如果說(shuō)生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品的市場(chǎng)主體間容易發(fā)生對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的話，那么從事異質(zhì)服務(wù)的企業(yè)間則更容易產(chǎn)生合作動(dòng)機(jī)。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速滲透，信息變得越來(lái)越透明起來(lái)，在同一個(gè)地球村莊，所有交易行為將豁然暴露在陽(yáng)光之下。由于關(guān)聯(lián)范圍越來(lái)越大，對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)不再像工業(yè)社會(huì)那樣有效，理性經(jīng)濟(jì)人必然向關(guān)聯(lián)社會(huì)人演化，人們發(fā)現(xiàn)只有與他人平等合作才能獲得互利共贏的生存空間。

八、資源配置從自由市場(chǎng)、政府干預(yù)，到網(wǎng)絡(luò)協(xié)同

自由市場(chǎng)可以較好地解決工業(yè)資源和產(chǎn)品的有效配置問(wèn)題，但在基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)領(lǐng)域則暴露出嚴(yán)重的缺陷，按照資本競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則根本形不成有效的生產(chǎn)力。就像一輛輛汽車擠到一起，放任自由競(jìng)爭(zhēng)肯定是一場(chǎng)噩夢(mèng)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，各國(guó)的市場(chǎng)化改革成功解決了工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品領(lǐng)域的資源配置問(wèn)題，但是卻不能很好地解決交通、通信、水利、電力基礎(chǔ)設(shè)施以及教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)領(lǐng)域的問(wèn)題。隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比重減小和基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)比重的增加，資本競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)力干預(yù)的缺陷雙雙凸顯出來(lái)。由于權(quán)力的自大和無(wú)知，必然會(huì)孳生經(jīng)濟(jì)人傾向，人們嘗到了權(quán)力變現(xiàn)并和資本沆瀣一氣的苦果。理論界陷入了“沒(méi)有政府干預(yù)不行，有了政府干預(yù)更糟”的諾斯悖論。而互聯(lián)網(wǎng)和區(qū)塊鏈正在完成資本和權(quán)力的雙重超越，非正式約束（網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信）和社會(huì)協(xié)同機(jī)理將擔(dān)負(fù)比任何第三方都更加公正的社會(huì)責(zé)任。

區(qū)塊鏈之父斯科特指出，“與其要我們始終信任某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)確保數(shù)字文檔的準(zhǔn)確性，不如讓世界上每一個(gè)人都成為數(shù)字文檔記錄的見證者?！敝灰藗冞M(jìn)入?yún)^(qū)塊鏈社區(qū)，你無(wú)須信任陌生人就可以與其進(jìn)行交易;你無(wú)須信任銀行就可以安心儲(chǔ)蓄;你無(wú)須信任政府，就知道它不得不公平、公正。只要有35%以上的參與者持公平互利態(tài)度，區(qū)塊鏈就會(huì)保證任何陰謀者和作惡者都不能破壞這個(gè)體系。

九、核心價(jià)值從利他主義、利己主義，到互利主義

中國(guó)先哲告訴人們“人之初，性本善”，結(jié)果幾千年來(lái)，總是老百姓多善，權(quán)貴寡善。漢宣帝推崇性善和仁慈，太子直言要求皇帝說(shuō)到做到，應(yīng)該對(duì)百姓施以仁政，結(jié)果宣帝罵他不諳世事，將其逐出殿外。因?yàn)榘凑彰献拥囊?guī)范，只有小人才需要言必信，行必果，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·籬婁下》）。

西方哲人提出性本惡理論，卻造就了幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的輝煌。但是隨著信息技術(shù)普及和社會(huì)進(jìn)步，“過(guò)善者難以持久，過(guò)惡者惹人唾棄”，兩者都將被時(shí)代淘汰。只有人與人平等相待、協(xié)同互利，才能獲得更大、更多機(jī)會(huì)。專門利他出圣人，貪婪利己出惡人，平等互利出好人。對(duì)多數(shù)人而言，他們既不想當(dāng)圣人，也不想當(dāng)惡人，他們只想當(dāng)一個(gè)既能平等對(duì)待別人，也希望別人平等對(duì)待自己的好人。

不論在自然界還是人類社會(huì)，除了優(yōu)勝劣汰、適者生存之外，還有一個(gè)重要天然法則就是“一還一報(bào)”。近百年人類過(guò)度工業(yè)化，掠奪性開發(fā)大自然，正在遭到自然環(huán)境的報(bào)復(fù);西方奉行的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義，又嚴(yán)重破壞了人文環(huán)境，也要遭到人文環(huán)境的報(bào)復(fù)。令人遺憾的是，由于以往信息傳遞的時(shí)延太長(zhǎng)，能量積蓄緩慢，這種報(bào)復(fù)機(jī)制來(lái)的太慢?；ヂ?lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈不僅使信息傳遞時(shí)延縮短，同時(shí)也使能量動(dòng)員速度加快，人類必須自覺適應(yīng)一還一報(bào)的法則。未來(lái)的企業(yè)只有向社會(huì)提供有用價(jià)值，才能從社會(huì)得到合理的回報(bào);人們終將發(fā)現(xiàn)，遵循平等互利規(guī)則要比通過(guò)欺詐獲得幾次不義之財(cái)更有意義。

十、經(jīng)濟(jì)倫理從族群理性、個(gè)人理性，到社會(huì)理性

農(nóng)業(yè)時(shí)代的基礎(chǔ)倫理是“族群理性”，每個(gè)自然人都被要求符合封建家族利益最大化;工業(yè)時(shí)代的基礎(chǔ)倫理則是個(gè)人理性，形成了貪婪占有物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。而信息時(shí)代正以“協(xié)同、互利、普惠”的互聯(lián)網(wǎng)精神實(shí)現(xiàn)社會(huì)理性。它的重要機(jī)理就是“隨著信息相對(duì)透明，一個(gè)市場(chǎng)主體的成功必須建立在相關(guān)主體也要成功的基礎(chǔ)之上”。

北大教授厲以寧最近提出，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就提出過(guò)一個(gè)叫理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，人們都是以最大利潤(rùn)、最小成本來(lái)進(jìn)行判斷，但實(shí)際上古典派的時(shí)間是工業(yè)化初期，現(xiàn)在的觀點(diǎn)已經(jīng)開始改變了，叫社會(huì)人假設(shè)。意思是說(shuō)，人不一定完全按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人的方式來(lái)做。比如企業(yè)不是有互相競(jìng)爭(zhēng)嗎？經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是說(shuō)最后一定是拼搏到底，兩敗俱傷;社會(huì)人假設(shè)就不一樣了，人是社會(huì)人，人是現(xiàn)實(shí)的人，人應(yīng)該考慮到協(xié)商、和解、雙贏。

可以預(yù)見的是，人類正在擺脫個(gè)人理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入一個(gè)以平等合作、關(guān)聯(lián)互利為主要特征的社會(huì)理性經(jīng)濟(jì)階段。因?yàn)樾畔⒕W(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了平等、互利的剛性條件，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，惟利是圖者越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，損人利己者會(huì)更快得到報(bào)復(fù)，只有與他人真誠(chéng)合作、平等交易，才能獲得“客永存、我永利”的持續(xù)發(fā)展機(jī)會(huì)。

十一、社會(huì)形態(tài)從無(wú)組織化、被組織化，到互組織化

開放系統(tǒng)從無(wú)序到有序的發(fā)展有兩條途徑，一條是力學(xué)途徑，比如萬(wàn)有引力使天體作有序運(yùn)動(dòng)，磁場(chǎng)使磁性分子有序排列，這些都是在力學(xué)作用下被組織的有序狀態(tài)。另一條則是靠信息途徑使生命系統(tǒng)進(jìn)入自適應(yīng)、互組織的有序狀態(tài)。

在工業(yè)時(shí)代，人們總是希望有一個(gè)控制中心通過(guò)高度同一的組織體系來(lái)實(shí)現(xiàn)整體效益的最大化，結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)總是在過(guò)組織或欠組織的狀態(tài)下?lián)u擺，一放就亂、一控就死，很難穩(wěn)定在最佳控制點(diǎn)上。

事實(shí)上，被組織化只適應(yīng)單一目標(biāo)的符合機(jī)械決定論的全結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，不適應(yīng)日益多樣化的非結(jié)構(gòu)化的網(wǎng)絡(luò)。問(wèn)題出在，超出人腦這種復(fù)雜系統(tǒng)之上，起維系作用的主要不是能量而是信息。在一定的信息環(huán)境中，各社會(huì)單元和經(jīng)濟(jì)主體不斷地進(jìn)行互組織，才能達(dá)到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的次優(yōu)狀態(tài)。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)是無(wú)組織社會(huì)，工業(yè)社會(huì)是被組織社會(huì)，那么，信息時(shí)代將迎來(lái)一個(gè)嶄新的互組織化的社會(huì)。

十二、生產(chǎn)資料從私人占有、集團(tuán)所有，到公眾所用

農(nóng)耕時(shí)代，生產(chǎn)力只能在私人占有條件下發(fā)揮作用，即使封建主吞并了大量土地，也只能分包給佃農(nóng)耕種，無(wú)論是耕牛、人力、還是農(nóng)具，也是分散化的小農(nóng)耕作模式。機(jī)器時(shí)代，農(nóng)場(chǎng)主可以繼續(xù)擁有土地和農(nóng)機(jī)，中小資本家也可以獨(dú)自擁有廠房和機(jī)器，但是在大型股份集團(tuán)甚至國(guó)家壟斷勢(shì)力面前，他們?nèi)諠u式微。除了極少數(shù)秘傳百年的老店之外，大多只能被具有政治背景的企業(yè)或者跨國(guó)集團(tuán)擠壓直至吞并。尤其是進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，水利、電力、鐵路、公路、通信，絕非私人占有的企業(yè)所能勝任，中小資本只好把它們讓給大型財(cái)團(tuán)甚至政治集團(tuán)。也許大家忽略了一種現(xiàn)象，那就是現(xiàn)在大凡成功的企業(yè)，都不再以短期利潤(rùn)為首要目標(biāo)，而是追求與消費(fèi)者、勞動(dòng)者、投資者、競(jìng)爭(zhēng)者乃至全社會(huì)互利共生。

即使如此，泛股制企業(yè)依然避免不了“壞人來(lái)撬門”的風(fēng)險(xiǎn)。職工股份、網(wǎng)員股份、社區(qū)股份也許是一條通向社會(huì)所有制的可行之路。然而這條路也正在被新型共享經(jīng)濟(jì)同化。人們要問(wèn)，土地可以是地主的，廠房可以是資本家的，鐵路、公路、通信網(wǎng)可以是大型財(cái)團(tuán)或者國(guó)家的，那么互聯(lián)網(wǎng)是誰(shuí)的？鐵塔、光纜、路由器，以及幾十億手機(jī)終端的占有者，離開相互關(guān)聯(lián)就啥都不是！如果說(shuō)100多年前貝爾發(fā)明電話，吃了17年專利，還組建了貝爾電話公司。那么，互聯(lián)網(wǎng)之父和光纖之父正是放棄了專利，才有了今天低費(fèi)微利的新基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)化企業(yè)，才有了把幾十億人廉價(jià)連接在一起的推特、微信、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和全球支付體系。實(shí)際上我們每個(gè)人都擁有互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)又不屬于任何個(gè)人和集團(tuán)。互聯(lián)網(wǎng)就是淡化占有權(quán)、強(qiáng)化使用權(quán)，最后成為只適合社會(huì)直接占有和管理的生產(chǎn)力。

恩格斯早就在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，“生產(chǎn)力的國(guó)家所有，不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。這種解決只能是事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，只有由社會(huì)公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到了除了社會(huì)管理之外不適應(yīng)于任何其它管理的生產(chǎn)力?！?/p>

十三、哲學(xué)思維從整體一元、二元對(duì)立，到多元協(xié)同

歷史已經(jīng)證明，權(quán)力社會(huì)和資本社會(huì)都不能解決人類面臨的重重難題。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界政治經(jīng)濟(jì)陷入了國(guó)家主義和自由主義兩元對(duì)立的深刻危機(jī)。各國(guó)只能采取“面多加水，水多加面”的實(shí)用主義政策，結(jié)果促使權(quán)力和資本沆瀣一氣（對(duì)立統(tǒng)一？），造成了價(jià)值扭曲、貧富分化、城鄉(xiāng)差距更嚴(yán)重的社會(huì)失衡。

農(nóng)牧?xí)r代的人信奉地心說(shuō)和整體一元論，折射到制度層面就形成了大一統(tǒng)民族主義，那個(gè)時(shí)代人們最重視的是土地，結(jié)果是普天之下，莫非王土。

工業(yè)時(shí)代的人改奉日心說(shuō)和二元論，折射到制度層面就形成了自由主義和國(guó)家主義的對(duì)立。人們最重視的是機(jī)器動(dòng)力，它必然遵循牛頓力學(xué)思維，吸引還是排斥？精神還是物質(zhì)？窮人還是富人？好人還是壞人？敵人還是朋友？對(duì)立斗爭(zhēng)被奉為普遍規(guī)律，兩兩競(jìng)爭(zhēng)、零和博弈成了社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力。

信息時(shí)代，自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)復(fù)雜宇宙的多元協(xié)同規(guī)律。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著社會(huì)分工日益精細(xì)，體系日益復(fù)雜，原來(lái)的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)必然被異質(zhì)化合作代替。只有自覺遵循信息生產(chǎn)力時(shí)代的多元協(xié)同規(guī)則，才能避免納什均衡，實(shí)現(xiàn)互利共生。

中國(guó)具有延續(xù)幾千年的多元包容、普惠共生的文化基因，應(yīng)該率先順應(yīng)社會(huì)變革大勢(shì)，重構(gòu)協(xié)同哲學(xué)和互利主義經(jīng)濟(jì)倫理，迎接公平美好信息社會(huì)的到來(lái)。

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（* 楊培芳，中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)原理事長(zhǎng)。責(zé)任編輯：崔克亮）

Abstract： The digital economy is triggering the third major social mutation since the steam engine revolution and the electrical revolution. Only China's vague justice and multi-inclusive cultural genes have the potential to lead this social change. However， the key factor is whether the Chinese can grasp the new and old productivity and production relations， the new and old social structure， the new and old core values， and the laws of the old and new economic ethics and philosophical transformation.

Keywords： Information Productivity; Blockchain; Mutualism; Marginal Cost Goes to Zero; Social Rationality; Multiple Cooperation