本文為教育部人文社科青年基金西部和邊疆項(xiàng)目《宋代先賢祭祀與先賢書(shū)寫(xiě)研究》（編號(hào)：17JXCZH003）;西安科技大學(xué)教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目《西安科技大學(xué)理工類(lèi)本科生人文素質(zhì)教育優(yōu)化策略研究》（編號(hào)：JG16071） 階段性成果

【摘 要】 南宋書(shū)院教育的以德育為先，重視學(xué)生的“養(yǎng)心立身”，強(qiáng)調(diào)知行合一，重視實(shí)踐的作用，實(shí)行講論自由的人性化管理，形成了開(kāi)放包容的學(xué)習(xí)氛圍等優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前高校人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)啟示在于：要重視德育，幫助學(xué)生成為具有健全人格的個(gè)體;尊師愛(ài)生，建立和諧融洽的師生關(guān)系;革故鼎新，實(shí)施以學(xué)生為主體的人性化的教學(xué)管理。

【關(guān)鍵詞】 “南宋書(shū)院教育”;“亮點(diǎn)”;高校;人文素質(zhì)教育;啟示

書(shū)院是中國(guó)古代一種重要的教育組織形式，對(duì)我國(guó)封建時(shí)代近千年的文化、教育、學(xué)術(shù)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南宋是我國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上的“黃金時(shí)代”，不僅書(shū)院數(shù)量多、規(guī)模大，還出現(xiàn)了一大批可為后世楷模的知名書(shū)院，書(shū)院體制在此時(shí)也漸趨成熟，培養(yǎng)了許多名垂青史的歷史人物，對(duì)學(xué)術(shù)思想的傳承更是功不可沒(méi)。時(shí)至今日，中國(guó)的高等教育雖已取得不小成就，但仍應(yīng)充分挖掘本土優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，汲取有益于發(fā)展的教育經(jīng)驗(yàn)，積極探索培養(yǎng)人才的“中國(guó)方式”，讓中國(guó)智慧發(fā)揮其價(jià)值和作用，為中國(guó)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展貢獻(xiàn)力量。書(shū)院教育大體上是一種人文主義教育，它以教人如何做人為根本教育目的，注重的是道德教育和德行培養(yǎng)，其教育成效也鮮明地體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提升，以及個(gè)人道德的自我完善方面。因此，南宋書(shū)院對(duì)于當(dāng)今高校的人文素質(zhì)教育具有重要的借鑒價(jià)值意義。

一、南宋書(shū)院教育的“亮點(diǎn)”

1、德育為先，助學(xué)生“養(yǎng)心立身”

宋代書(shū)院教育極為重視德育，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有極大關(guān)系。宋王朝的建立結(jié)束了唐末五代長(zhǎng)期混亂分裂的政治局面，重新確立了統(tǒng)一的中央集權(quán)體制。然而，長(zhǎng)期的分裂和混亂使傳統(tǒng)的道德規(guī)范遭到了極大的摧殘和破壞，南渡以后，經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的社會(huì)更是道德敗壞，理學(xué)家們看到這種社會(huì)現(xiàn)狀，產(chǎn)生了深重的危機(jī)感，因此他們特別重視道德教育。朱熹曾說(shuō)：“熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已?！盵1]所謂“在乎德業(yè)”、“講明義理”，即是指進(jìn)行“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的綱常倫理教育。

在南宋書(shū)院的教育者看來(lái)，綱常倫理教育意義重大。袁甫《番江書(shū)堂記》中說(shuō)：“群居書(shū)院，相與切磨，亦求其所以為人者如何耳？在家庭則孝友，處鄉(xiāng)黨則信睦，蒞官則堅(jiān)公廉之操，立朝則崇正直之風(fēng)。”[2]要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人？這是書(shū)院必須明確的目標(biāo)。道德倫理教育的價(jià)值，正在于將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)真正的“人”，他們一朝走出書(shū)院，處身則“孝友信睦”，為官則“公廉正直”，其意義不可謂不大。

理學(xué)大師陸九淵說(shuō)：“儒者相與講習(xí)，有志于斯（指書(shū)院），以養(yǎng)其心、立其身，而宏大其器業(yè)?！盵3]他認(rèn)為教育的作用就在于引導(dǎo)人們養(yǎng)心修身，這樣的教育理念實(shí)際上反映了知識(shí)分子在國(guó)勢(shì)衰微的情況下對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深刻思考，表現(xiàn)了希望用教育來(lái)改變混亂的社會(huì)人心的想法。就此而言，南宋書(shū)院教育為國(guó)家擔(dān)當(dāng)，為社會(huì)擔(dān)當(dāng)，為學(xué)生擔(dān)當(dāng)，毫無(wú)疑問(wèn)是值得肯定的，也是任何一個(gè)時(shí)代的教育都應(yīng)當(dāng)借鑒的。

2、知行合一，重視實(shí)踐的作用

《白鹿洞書(shū)院揭示》是朱熹為白鹿洞書(shū)院制定的學(xué)規(guī)，其中明確指出生徒的為學(xué)順序是：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。”朱熹認(rèn)為，前四個(gè)步驟屬于“學(xué)”和“知”的范疇，最后一個(gè)步驟則是實(shí)踐，所謂“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，“知”、“行”這兩個(gè)方面是不可分離的，知而不行，猶如不知。他還進(jìn)一步提出“篤行”包括三個(gè)方面——“修身”、“處事”、“接物”?！靶奚怼钡囊c(diǎn)是“言忠信，行篤敬;懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，“處事”的要點(diǎn)是“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，“接物”的要點(diǎn)則是“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己”。上述對(duì)“篤行”的闡釋無(wú)疑充分體現(xiàn)了知行統(tǒng)一的精神，而朱熹一生行跡更是對(duì)這種精神的最好詮釋。他進(jìn)士及第后，除了有十年左右的時(shí)間從政為官，其余三十多年則致力于教育和學(xué)術(shù)，不僅重建白鹿洞書(shū)院，創(chuàng)建武夷精舍、寒泉精舍、竹林精舍，還在岳麓書(shū)院、石洞書(shū)院等多所書(shū)院講學(xué)授徒。甚至在“慶元黨禁”期間，避禍于偏僻之地，他也依然堅(jiān)持著述講學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，朱熹的身體力行足以影響其學(xué)生，起到引領(lǐng)示范的楷模作用。他的學(xué)生當(dāng)中，效仿老師，不追名逐利，沉浸于學(xué)問(wèn)或熱衷于教育的不在少數(shù)。比如陳文蔚終生不仕，一邊做學(xué)問(wèn)一邊聚徒講學(xué)，李燔做了白鹿洞書(shū)院堂長(zhǎng)，潛心學(xué)問(wèn)，登臺(tái)講學(xué)，吸引各地學(xué)者都慕名而來(lái)。

江萬(wàn)里是南宋末年的著名人物，官至左丞相兼樞密使，平生熱心于書(shū)院教育，人品行止深受贊譽(yù)。江萬(wàn)里曾親手創(chuàng)辦白鷺洲書(shū)院，聘請(qǐng)德高望重的歐陽(yáng)守道為山長(zhǎng)，并親自為生員講學(xué)，該書(shū)院培養(yǎng)了文天祥、劉辰翁這樣出類(lèi)拔萃的人才。江萬(wàn)里在白鷺洲書(shū)院祭祀廬陵的“四忠一節(jié)”（即歐陽(yáng)修、周必大、胡銓、楊邦乂、楊萬(wàn)里），頌揚(yáng)前賢的忠君愛(ài)國(guó)、奮發(fā)有為，并以他們的精神鼓舞生徒。文天祥就曾在“四忠”畫(huà)像下立誓要做和他們一樣的人。江萬(wàn)里等人所處的時(shí)代，外族入侵，民族危亡，山河破碎，有志之士無(wú)不挺身而出，為國(guó)赴難在所不惜，他們的胸懷中跳動(dòng)著拳拳愛(ài)國(guó)之心。1275年，元兵攻破饒州，江萬(wàn)里不肯屈服投水殉難，用行動(dòng)證明了自己舍生取義、誓與國(guó)家共存亡的精神節(jié)操。他死后數(shù)年，門(mén)人劉辰翁冒著生命危險(xiǎn)遷葬祭奠，并作《歸來(lái)庵記》以屈原作比頌揚(yáng)老師的精神氣節(jié)，再傳弟子文天祥則在元兵的威脅之下寧死不屈慷慨就義，亦是對(duì)江萬(wàn)里愛(ài)國(guó)精神和崇高氣節(jié)的承繼和呼應(yīng)。

3、講論自由，形成開(kāi)放包容的學(xué)習(xí)氛圍

南宋書(shū)院還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是自由講學(xué)，講論結(jié)合。當(dāng)時(shí)不少書(shū)院是理學(xué)家所建，這些理學(xué)家除了在各自書(shū)院里講學(xué)授徒，也會(huì)不時(shí)到其他書(shū)院講學(xué)，有時(shí)為了切磋學(xué)問(wèn)還邀請(qǐng)其他學(xué)者到自己所在書(shū)院講學(xué)論辯。

陸九淵是南宋心學(xué)的代表人物，他提出了“心即理”說(shuō)，認(rèn)為“心”乃宇宙萬(wàn)物的本源，以“發(fā)明本心”為修養(yǎng)方法，因他號(hào)象山翁，因而學(xué)者稱(chēng)其為象山先生，稱(chēng)其創(chuàng)立的學(xué)派為象山學(xué)派，這一派的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)與朱熹等人大相徑庭。淳熙八年（公元1181年），朱熹邀請(qǐng)象山先生到白鹿洞書(shū)院講學(xué)，并與他進(jìn)行了熱烈的討論切磋，這是該書(shū)院史上一大盛事，對(duì)書(shū)院及其生徒影響不小。

南宋時(shí)期的岳麓書(shū)院，管理者不時(shí)邀請(qǐng)各個(gè)不同學(xué)派的學(xué)者來(lái)這里講學(xué)，包括以朱熹為代表的閩學(xué)派，以張軾為代表的湖湘學(xué)派，以陳傅良為代表的浙東事功學(xué)派，等等。岳麓書(shū)院還首創(chuàng)“會(huì)講”制度，即持不同觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者、學(xué)派聚集一堂，講學(xué)辯論?！皶?huì)講”體現(xiàn)了書(shū)院自由講學(xué)的精神和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍，學(xué)者在這種學(xué)術(shù)論爭(zhēng)中相互啟發(fā)、相互激勵(lì)，也為生徒開(kāi)闊了眼界，為整個(gè)書(shū)院自由開(kāi)放的學(xué)習(xí)氛圍的形成助力不少。南宋乾道三年（1167年）九月，理學(xué)大師朱熹率領(lǐng)一眾弟子從福建武夷山來(lái)到湖南，在岳麓書(shū)院講授《孟子》，吸引了眾多聽(tīng)講者。當(dāng)時(shí)，他與另一位理學(xué)大師張軾在“太極”、“中和”等問(wèn)題上各持己見(jiàn)，展開(kāi)了熱烈的交流辯論，甚至于“三日夜不能合”。這就是著名的“朱張會(huì)講”，它后來(lái)成為岳麓書(shū)院的美談佳話(huà)，對(duì)書(shū)院及其學(xué)生具有經(jīng)久不衰的影響。

上述事件既是書(shū)院中的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，亦是教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新，表現(xiàn)了南宋書(shū)院的革新精神?！皶?huì)講”這種形式將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)以及地方教化的整合統(tǒng)一，也為后世的教育事業(yè)留下了一份寶貴的財(cái)富。

二、南宋書(shū)院教育對(duì)高校人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)啟示

1、重視德育，幫助學(xué)生成為具有健全人格的個(gè)體

新時(shí)代需要我們培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，這是當(dāng)今世界高等教育的共識(shí)。新的人才標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大學(xué)提出了新的要求，即必須促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，而不僅僅是在所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的提高。順應(yīng)時(shí)代的變化，許多高校紛紛調(diào)整自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)，或重新修訂辦學(xué)定位。不過(guò)，無(wú)論怎樣，大學(xué)教育都不能忽視其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的底線(xiàn)，大學(xué)不能僅僅滿(mǎn)足于向社會(huì)輸送具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的勞動(dòng)者，還應(yīng)致力于為社會(huì)為國(guó)家培養(yǎng)人格健全、有社會(huì)良知、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)公民，為民族、為國(guó)家，甚至為全人類(lèi)的命運(yùn)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

南宋時(shí)期很多書(shū)院可以說(shuō)是在內(nèi)憂(yōu)外患的背景下創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的，它們不同于官學(xué)以科舉仕進(jìn)為辦學(xué)目的，而是把幫助學(xué)生“修心立身”甚至培養(yǎng)他們成為“傳道濟(jì)民”的人才作為教育宗旨。反觀(guān)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育，功利主義、就業(yè)目標(biāo)導(dǎo)向、精致的利己主義，種種問(wèn)題都指向了大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。我們需要沉靜下來(lái)深刻反思，并從我們的傳統(tǒng)教育中汲取力量，學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗(yàn)，勇于為社會(huì)擔(dān)當(dāng)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，找到問(wèn)題的癥結(jié)，從而對(duì)癥下藥。

教育家赫爾巴特說(shuō)過(guò)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。”[4]習(xí)近平總書(shū)記2018年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出：“人無(wú)德不立，育人的根本在于立德?！贝髮W(xué)要幫助學(xué)生成為具有“全人格”的個(gè)體，首先就應(yīng)該重視德育，關(guān)注學(xué)生的人格教育。

如前文所述，南宋書(shū)院的管理者和教育者大都重視道德實(shí)踐，他們往往身體力行，在日常生活中體現(xiàn)德性，用自己的親身實(shí)踐去引導(dǎo)和影響學(xué)生。這一點(diǎn)給予我們的啟示是：德育應(yīng)該滲透到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和日常生活中去，同時(shí)，德育不能僅僅停留在理論認(rèn)識(shí)的層面，大學(xué)教育需要引導(dǎo)學(xué)生去“力行”，讓知識(shí)對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)生影響，讓道德進(jìn)入人的內(nèi)心，使之內(nèi)化為學(xué)生的道德思考能力。在德育手段上，不能僅僅局限于理論說(shuō)教，要通過(guò)項(xiàng)目合作、討論辯論、戲劇表演、公益勞動(dòng)、志愿者活動(dòng)等各種豐富多樣、靈活自由的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生在人際交往、接觸社會(huì)的過(guò)程中了解自己了解他人了解社會(huì)，在實(shí)踐中進(jìn)行思考評(píng)價(jià)和自我教育，從而將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的品德修養(yǎng)。正如《德性與規(guī)范：道德教育哲學(xué)本質(zhì)的世紀(jì)論爭(zhēng)》中所總結(jié)的那樣：“道德教育的本質(zhì)在于讓學(xué)生形成一種生命自覺(jué)——從他律走向自律，德性的養(yǎng)成是學(xué)生對(duì)理智、智慧與善的追求，應(yīng)該由實(shí)踐主體自己在生活實(shí)踐中、在生命行動(dòng)的過(guò)程中展開(kāi)?！盵5]

2、尊師愛(ài)生，建立和諧融洽的師生關(guān)系

當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)，有高聳的大樓、先進(jìn)的設(shè)備、豐富的圖書(shū)，硬件條件確實(shí)越來(lái)越好，然而，由于商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)、社會(huì)不良風(fēng)氣等諸多因素的影響，師生關(guān)系并不理想。特別是自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，學(xué)生數(shù)量驟增，教師授課對(duì)象和工作量增加了不少，這使得很多大學(xué)老師失去了從容。而且，近些年大學(xué)紛紛興建新校區(qū)，教師不得不在各校區(qū)之間奔波忙碌，上完課拎包即走已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，由此更加劇了師生之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)。絕大部分學(xué)生除了課堂幾乎不與老師接觸，以致出現(xiàn)師生之間關(guān)系冷漠形同路人。因?yàn)榻涣鳒贤ㄟ^(guò)少，教師對(duì)學(xué)生了解不到位，人文素質(zhì)教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)因材施教和有的放矢。學(xué)生對(duì)老師也知之甚少，難以產(chǎn)生敬仰信任之情。在一些大學(xué)中，“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀(guān)念未能充分體現(xiàn)，教師是知識(shí)的傳授者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，即使采用了多樣化的教學(xué)方式方法，也往往是形式大過(guò)內(nèi)容。而且，學(xué)生的教育生活常常被化簡(jiǎn)為一種知識(shí)學(xué)習(xí)、技能教育，精神成長(zhǎng)人格完善這些更重要的方面則處于被忽視的地位，于是往往會(huì)形成二元對(duì)立的師生關(guān)系，教師在課堂上把學(xué)生視為控制和教育的對(duì)象，他們是被動(dòng)的，無(wú)法積極地投入到師生關(guān)系的創(chuàng)造中去，這就極大地影響了教學(xué)教育的效果，限制了學(xué)生創(chuàng)新性和獨(dú)立性的發(fā)展，當(dāng)然也不利于教師的成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)的進(jìn)步。

南宋書(shū)院許多施教者學(xué)識(shí)淵博且德行出眾，生徒大都是為其人格學(xué)問(wèn)感召前來(lái)，而且?guī)熒佑谝惶?，讀書(shū)論道，悠游山水，除了正式的教學(xué)活動(dòng)，日常交往也很頻繁。名師碩儒大都誨人不倦，書(shū)院生徒則是真心求教，師生之間以誠(chéng)相待，故而建立的是純粹的、超功利的師生關(guān)系，這種高層次的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生德性之養(yǎng)成幫助很大。

人文素質(zhì)教育是“以人為本”的教育，是一種對(duì)于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、個(gè)體修養(yǎng)、生活態(tài)度培養(yǎng)的教育，其目標(biāo)的達(dá)成離不開(kāi)“人”，離不開(kāi)人的相互作用、相互影響。毫無(wú)疑問(wèn)，融洽的師生關(guān)系和良好的師生交流是人文素質(zhì)教育取得較好效果的前提。因此，南宋書(shū)院師生關(guān)系及其良性影響對(duì)當(dāng)今大學(xué)師生關(guān)系的優(yōu)化具有啟發(fā)意義。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該注重啟發(fā)注重討論，將學(xué)生視為完整意義上的“人”而不是作為教學(xué)對(duì)象的“物”，讓他們?cè)谧杂擅裰鞯姆諊兴伎己桶l(fā)言，師生之間相互激發(fā)相互切磋，形成人格平等的溝通交流。在課堂教學(xué)之余，雖無(wú)法做到南宋書(shū)院那樣與學(xué)生共同起居朝夕相處，教師也應(yīng)當(dāng)盡可能創(chuàng)造與學(xué)生接觸了解的機(jī)會(huì)，日常交往中要尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)，并做到言必行行必果，使學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生信任感，愿意與老師交流思想。

3、革故鼎新，實(shí)施以學(xué)生為主體的人性化的教學(xué)管理

毛澤東曾指出，從研究的角度來(lái)看書(shū)院要比官學(xué)優(yōu)勝得多，原因有三：“一來(lái)，是師生的感情甚篤。二來(lái)，沒(méi)有教授管理，但為精神往來(lái)，自由研究。三來(lái)，課程簡(jiǎn)而研討周，可以?xún)?yōu)游暇豫，玩索有得?！盵6]這一說(shuō)法精要總結(jié)了古代書(shū)院的幾個(gè)突出特點(diǎn)，其中后兩點(diǎn)涉及書(shū)院的教學(xué)管理。我們知道，南宋書(shū)院體制漸趨成熟，后世書(shū)院大體沿用了這一時(shí)期的規(guī)制，但相對(duì)而言，南宋書(shū)院因與學(xué)術(shù)研究共生共長(zhǎng)所以自由開(kāi)放的特征更為顯著。南宋時(shí)期，書(shū)院往往由山長(zhǎng)執(zhí)掌大局，有些書(shū)院設(shè)有堂長(zhǎng)主管教學(xué)，總體上采取的是比較自由的教學(xué)方式。一般情況下，山長(zhǎng)本人或其他教師十天半月講一次課，其余時(shí)間則以生徒自學(xué)為主。自學(xué)中如果碰到問(wèn)題，隨時(shí)可向老師質(zhì)詢(xún)，教師則給予解答，或與學(xué)生討論，學(xué)生之間也會(huì)互相討論，甚至是以辯論的方式相互激發(fā)。教師授課往往沒(méi)有統(tǒng)一的教材，多是在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上結(jié)合自己學(xué)問(wèn)所得去講，有時(shí)依據(jù)講義，有時(shí)則根據(jù)學(xué)生自學(xué)情況靈活安排。大體而言，書(shū)院管理者看重的是生徒的自學(xué)，是他們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中的獨(dú)立思考。至于讀書(shū)思考的效果如何，書(shū)院也有檢查的方式方法。比如，朱熹在白鹿洞書(shū)院執(zhí)教的過(guò)程中，對(duì)話(huà)式教學(xué)方式是一大特色，通過(guò)與生徒的對(duì)話(huà)就可以考查學(xué)生讀書(shū)思考的情況，而且對(duì)話(huà)的方式還有利于激發(fā)思維的火花促使學(xué)生深度思考或拓展思路。有些書(shū)院還要求學(xué)生把每天讀書(shū)的情況記錄下來(lái)，以供山長(zhǎng)或教師定期抽查?？陀^(guān)而言，書(shū)院這種富有彈性的教學(xué)管理方式更能創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，更適用于人文素質(zhì)教育。當(dāng)然，這樣的教學(xué)管理也突顯了學(xué)生的主體地位，利于他們深度學(xué)習(xí)和深入思考。而人文素質(zhì)教育的獨(dú)特之處就在于，它必須經(jīng)由學(xué)生的深度學(xué)習(xí)和深入思考才能將所學(xué)知識(shí)“內(nèi)化”為自身的素養(yǎng)。

當(dāng)今高校普遍崇尚剛性管理，認(rèn)為越是規(guī)范、細(xì)化、量化的管理越有效果，且容易檢驗(yàn)成效。剛性管理表現(xiàn)在當(dāng)前教學(xué)管理中，就是過(guò)于依賴(lài)制度或經(jīng)驗(yàn)管理，管理起來(lái)“一刀切”，流程化，缺乏彈性和人性化。客觀(guān)而言，這是工業(yè)文明時(shí)代管理的普遍趨勢(shì)。然而，大學(xué)畢竟不是工廠(chǎng)，人文素質(zhì)教育也不是流水線(xiàn)上制造產(chǎn)品。正如張應(yīng)強(qiáng)在其著作《高等教育現(xiàn)代化的反思與建構(gòu)》所說(shuō)，這種管理使“高等教育成了無(wú)‘人的教育，高等教育現(xiàn)代化喪失了本體性?xún)?nèi)涵和立體性追求，淪為‘工具”。[7]在剛性管理之下，學(xué)生所受約束較大，很難充分發(fā)揮能動(dòng)性、創(chuàng)造性，也難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情，真正成為學(xué)習(xí)的主體，剛性管理還容易引發(fā)一些矛盾，導(dǎo)致教學(xué)工作陷于被動(dòng)局面。當(dāng)然，當(dāng)今高校在教學(xué)管理上存在的問(wèn)題究竟應(yīng)該怎樣解決，還需要實(shí)事求是地加以調(diào)查研究，只要我們正視這一問(wèn)題就一定能夠逐步找到行之有效的方法措施。必須強(qiáng)調(diào)的是，優(yōu)化大學(xué)的教學(xué)管理必須堅(jiān)持一個(gè)基本原則，那就是要以學(xué)生的成才和成人為核心，要將學(xué)生看作一個(gè)完整的“人”，落實(shí)以學(xué)生為主體的教育理念。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)并非易事，但這正是高校人文素質(zhì)教育的責(zé)任，我們只有戮力前行，別無(wú)他途。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] （宋）袁燮.東湖書(shū)院記.絜齋集卷十.四庫(kù)全書(shū)，1157冊(cè)122頁(yè).

[4] 赫爾巴特.論世界的美的啟示為教育的主要工作.見(jiàn)張煥庭編.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].人民教育出版社，1979.259.

[5] 趙旺來(lái)，樊改霞.德性與規(guī)范：道德教育哲學(xué)本質(zhì)的世紀(jì)論爭(zhēng)[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2019.10.95.

[6] 毛澤東.湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言.見(jiàn)陳谷嘉，鄧洪波主編.中國(guó)書(shū)院史資料（下冊(cè)）[M].浙江教育出版社，1998.2591.

[7] 張應(yīng)強(qiáng).高等教育現(xiàn)代化的反思與建構(gòu)[M].黑龍江教育出版社，2000.

【作者簡(jiǎn)介】

熊艷娥（1979—）女，陜西漢中人，文學(xué)博士，西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究.