黃蓉

【摘 要】 本文主要從家庭中的夫妻關系、家庭的兒童教育、家庭中的財產(chǎn)關系三個方面分析柏拉圖與馬克思家庭觀的異同，使讀者對柏拉圖與馬克思的家庭思想有進一步的認識。

【關鍵詞】 柏拉圖;馬克思;家庭觀;理想國;共產(chǎn)黨宣言

在公元三世紀時，柏拉圖于《理想國》中提出統(tǒng)治者應以理性為基礎，構建“公有家庭”，實現(xiàn)家庭中妻子公有、兒童共有、財產(chǎn)公有。到了十九世紀，馬克思恩格斯在資本主義盛行的時代提出了“取消家庭”的觀點，二者的觀點相隔十幾個世紀，又有什么異同之處呢？

一、家庭中夫妻關系的異同

柏拉圖在《理想國》中提出了妻子公有的觀點，他指出在統(tǒng)治者的家庭之中“這些女人歸這些男人所共有，所以他們中的任何人都不得相互搭配組成一夫一妻的小家庭。”[1]也許很多人在聽到這一觀點時會認為柏拉圖明明說的是傳統(tǒng)家庭中的一夫多妻制，何以能實現(xiàn)男女平等呢？其實不然，柏拉圖所說的妻子公有只是丈夫對于妻子名義上的占有，其目的是為了優(yōu)秀的男性和女性能有更多的機會進行結合，從而生出更為精良的后代。柏拉圖所提倡的只是短暫的夫妻關系，“女人和男人過了生育之年后，就可以允許男人和除了自己的女兒和母親，女人的女兒以及母親的母親之外的其他女人相處?！盵2]夫妻關系的締結還應遵循以下原則：第一，兩性的結合由國家安排，如果兩性的結合只是因為天然的需要，容易引起兩性行為的混亂，所以柏拉圖提出：“婚姻大事必須安排得莊嚴神圣，只有婚姻是莊嚴神圣的，才是最有益的。”[3]這種安排不僅實現(xiàn)了種族繁衍，同時也把人類利己的天性徹底的從城邦中根除出去。第二，求偶的方式也由國家制定?！敖y(tǒng)治者還要設計出一些巧妙的抽簽辦法”來進行求偶，[4]抽簽的方法在實現(xiàn)了求偶的公平性的同時，也排除了傳統(tǒng)家庭中自然愛欲。從以上的論述中，我們可以看出，統(tǒng)治者實質上是沒有家庭的，夫與妻關系的建立僅僅是為了培育出優(yōu)良的后代，一旦達成這一目標，家庭也隨之解體，柏拉圖口中夫妻關系與其說是家庭的，倒不如稱之為國家的，因為柏拉圖對確立夫妻關系所做的種種規(guī)定，最終的目的都是為了實現(xiàn)至善的國家。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，明確的指出：“資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制”，[5]他認為擁有著資本的資產(chǎn)者過著兩種公妻制生活，一種是以色情業(yè)為代表的公開的公妻制，也就是現(xiàn)在社會所稱的性工作者，這剝奪了女性的生理優(yōu)勢，另一種是在家庭內部所發(fā)生的隱蔽的公妻制，資產(chǎn)者“不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的娼妓更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大享樂。”[6] “資產(chǎn)者原來是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的”，[7]她們不僅要完成基于自然分工所形成的家務勞動，還充當了生育機器的角色，女性作為一種私有財產(chǎn)，被局限在家庭勞動領域，沒有收入保障，無法參與到社會活動中去，使得女性被孤立在社會之外。作為無產(chǎn)階級，由于家庭的建立的原則是私有財產(chǎn)，無產(chǎn)階級一無所有，甚至沒有家庭，一旦無產(chǎn)階級有孩子，那么他們的孩子依舊會陷入到被迫同居或公開賣淫的惡性循環(huán)中去。馬克思認為資產(chǎn)階級的公妻制不僅違背了家庭中愛的原則，也沒有看到“婦女不僅給現(xiàn)在（以及未來）的工人提供衣物、食品，而且也給予他們情感慰藉和家庭溫暖”，[8]更沒有看到女性生育能力帶來的生產(chǎn)勞動力的價值。由于資產(chǎn)階級私有制的建立，在社會關系中，掌握著資本的人，憑借著資本去購買另一個抽象的勞動力，在家庭中也是如此，夫妻關系實質上是資本與被資本購買的財產(chǎn)的關系，女性完全淪為資本主義家庭的犧牲品，于是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“取消家庭”的觀點。

在夫妻關系中，柏拉圖與馬克思提出了兩種截然不同的觀點，柏拉圖在理想國中提倡在統(tǒng)治者中實行公妻制，馬克思則對資本主義公妻制進行了嚴厲的批判，之所以二者產(chǎn)生完全對立的觀點是因為二者對于家庭建立的基礎的不同理解。柏拉圖認為治者家庭的建立應該以“理性”為基礎。所謂的“理性”來源于柏拉圖對靈魂所做的三重區(qū)分，他認為靈魂包含著理智、激情、欲望的三重區(qū)分，這三重區(qū)分對應三個階級，分別是統(tǒng)治者、軍人、勞動者，他們所擁有的德行分為智慧、勇敢、節(jié)制，統(tǒng)治者的靈魂天生擁有智慧，能進行理性思維，他們追求的是整體的幸福，個人幸福對他們來說是無關緊要的，故而他們可以接受公妻制。馬克思認為資產(chǎn)階級家庭建立的基礎是私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)使得家庭中一夫一妻制異化為公妻制，家庭中的丈夫不僅享有對自己妻子的性霸權，而且還把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具，所謂的獨占同居已經(jīng)淪為妻子的現(xiàn)實，丈夫過著公妻制生活的遮羞布。馬克思指出家庭建立的真正基礎是男女雙方基于平等的地位的互愛，“如果你的愛作為愛沒有使對方產(chǎn)生相應的愛，那么你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸?！盵9]只有基于雙方平等的地位，引起雙方的共鳴之愛才能組建真正幸福的家庭。

二、家庭中兒童教育觀念的異同

對于家庭中父母和兒童的關系，柏拉圖在《理想國》中提出了兒童公有的觀點，并且對于兒童的教育他認為應該采取優(yōu)生優(yōu)育的原則。在柏拉圖的理想城邦中，所有的父母都不知道誰是自己的親生子女，所有的子女也不知道誰是自己的親生父母，只要“婚后第十個月或者第七個月出生的男孩就是他兒子，女孩就是他女兒，他們都叫他做父親”，[10]柏拉圖以此來廢除以血緣關系為基礎的宗法制家庭，排除父母與女子之間的感情，達到破家立國的目的。所謂的優(yōu)生主要包括以下兩個方面：第一，“盡量要讓最好的男人和女人結合在一起，而最壞的男人和女人也要盡量避免他們結合。”[11]這種結合方式是為了統(tǒng)治者優(yōu)秀的品質能夠得以傳承，從而培養(yǎng)出更多精良的后代;第二，對生育年齡也有所限制，“20歲到40歲的女人應為國家撫養(yǎng)兒女，而男性的壯年期則可以到55歲?！盵12]因為此時男性和女性居于身心最旺盛的時期，更能生育出優(yōu)秀的后代?！澳切﹥?yōu)秀者的孩子，我想他們會帶到托兒所由住在城里的保姆撫養(yǎng)，而剩下來那些一般的孩子或生下來有先天缺陷的孩子，他們也會秘密的處理掉。”[13]以此來保證高貴品質的遺傳，優(yōu)秀者的孩子不論男女，都由國家統(tǒng)一進行教育，給予音樂、體操、軍事訓練等相同的教育，從而培養(yǎng)成為統(tǒng)治者所必備的德行，這就是所謂的優(yōu)育。在奉行男權至上的古希臘時期，柏拉圖的男女接受相同教育的兒童觀首次表達了男女平等的思想，這是十分難能可貴的。兒童從出生之日起便和父母斷絕關系，這在柏拉圖看來是消除私有制的主要措施，但在現(xiàn)在看來這完全違背了人的自然人性，同樣他對生理不健全兒童的任性處理，既違背了社會道德，也剝奪了人的生命權，在當時的社會也同樣引起了極大的質疑。

對于兒童的教育，馬克思主張要打破家庭教育和公共教育的界限，教育同生產(chǎn)勞動相結合，并且提倡教育免費化。第一，打破家庭教育和社會教育的界限，并不意味著要取消人們之間最親密的關系，因為資產(chǎn)階級的家庭教育本質上受到統(tǒng)治階級的影響，是統(tǒng)治階級表現(xiàn)其強大意識形態(tài)的工具，是統(tǒng)治階級的教育，所以共產(chǎn)主義運動要做的就是打破家庭教育和社會教育的界限，打破私有財產(chǎn)在家庭中的滲透，只有將教育成為公共事業(yè)，兒童才能從私有制的壓迫中解放出來。第二，在機器大工業(yè)時期，兒童對于家庭來說，僅僅是未來的勞動力以及家庭經(jīng)濟的來源之一，忽視對兒童身體健康，智力發(fā)展等的教育，故而馬克思提出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵14]只有將生產(chǎn)勞動和智育、體育等結合起來，才能實現(xiàn)社會發(fā)展的同時，實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。第三，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，要“對所有的兒童實行公共的免費的教育”，[15]資產(chǎn)階級教育所具有的階級性，使得無產(chǎn)階級的兒童喪失了受教育的權利，只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)真正的教育公平，私有制同樣也會被破除，人們也會不再處于被壓迫的狀態(tài)。

關于家庭中的兒童教育，二者相同的地方都提倡公共教育，但是柏拉圖提倡公共教育是為了破除家庭中的私人情感，孩子一出生就應交給國家官員進行撫養(yǎng)，無人識得自己的親生父母與親生子女。馬克思之所以提倡公共教育是應為資產(chǎn)階級的家庭教育已經(jīng)淪為資產(chǎn)階級宣揚其意識形態(tài)工具，在家庭中掌握著資本的父母與子女之間依舊是剝削與被剝削的關系，只有打破家庭教育和公共教育的界限，才能破除家庭中的父母對子女的規(guī)定，但馬克思并不提倡兒童一出生就要與自己的親身父母相分離，這違背了家庭中愛的原則。柏拉圖與馬克思的另一個相同點在于二者都提倡兒童要實現(xiàn)全面的發(fā)展，柏拉圖提出給予詩歌、音樂、體操、軍事訓練等教育，“音樂教育的最后目的在于愛美愛善”，[16]體育鍛煉的目的在于身體健康，詩歌則陶冶兒童的情操，從而實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。馬克思也曾指出要“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術培訓結合起來”，[17]以此來實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。二者的不同之處在于二者對兒童進行教育的目的不同。柏拉圖的兒童教育的最終目的在于培養(yǎng)合格的統(tǒng)治者，只有對兒童進行公有教育，才能消除兒童的私人情感，才能培養(yǎng)出擁有理性品德的統(tǒng)治者，以此實現(xiàn)至善的國家，而馬克思則認為兒童的教育不僅要促進社會的進步，更為重要的是要實現(xiàn)兒童自由而全面的發(fā)展。

三、家庭中財產(chǎn)關系的異同

“財產(chǎn)公有”也是柏拉圖家庭觀中非常重要的一部分，柏拉圖指出：“守衛(wèi)者是不允許有私人的房屋、土地以及私人財產(chǎn)的。”[18]首先，作為統(tǒng)治者與守衛(wèi)者，他們不需要私有財產(chǎn)，因為“地球母親在孕育他們的時候，在一部分人身上鑲了黃金，從此這些人就成了最高貴的人，就是統(tǒng)治者。輔助者也就是軍隊這些人身上被鑲了白銀。最后農(nóng)民和工匠身上只有銅鐵?！盵19]柏拉圖在此將人分為統(tǒng)治者、輔助者、農(nóng)民和工匠三個等級，作為統(tǒng)治者和輔助者，在其出生之際神明便在其靈魂中鑲嵌了金銀，他們就不在需要人間的金銀作為裝飾。以農(nóng)民和工匠為代表的第三等級，是國家中的納稅者，他們通過賦稅的方式來供養(yǎng)統(tǒng)治者與輔助者，統(tǒng)治者的衣食住行采取“全民提供，按需分配，定額定量”的方式，[20]這也是統(tǒng)治者運用其統(tǒng)治術來管理國家所獲得報酬，統(tǒng)治者從出生之日起所獲得高貴靈魂以及對其采取的全民供養(yǎng)的方式，都像我們展示了統(tǒng)治者并不需要私有財產(chǎn)。其次，統(tǒng)治者不能擁有私有財產(chǎn)，因為：“如果他們獲得的土地、房屋或金錢，用于搞農(nóng)業(yè)、做買賣，這樣的話他們不再是守衛(wèi)者了，隨后他們也就從人民的盟友蛻變?yōu)閿橙嘶蛘弑┚?。”[21]統(tǒng)治者作為國家的管理者，其實質就是國家權利的擁有者，一旦他們擁有私有財產(chǎn)，就會因為自己的私欲與人民相互算計，從而使國家走向滅亡。

馬克思認為私有財產(chǎn)是破壞家庭關系的主要原因，家庭中的私有財產(chǎn)并不是一開始就有的，而是隨著生產(chǎn)力的提高逐漸滲透于家庭之中。在前資本主義時期，最初生產(chǎn)力水平低下，分工只存在于家庭之中，男性主要負責畜牧、捕魚、耕地等需要較多體力的勞動，女性主要負責采摘果實、洗衣、做飯等較為簡單的家務勞動，男女分工明確，家庭經(jīng)濟共產(chǎn)，此時家庭向我們展現(xiàn)的是一種琴瑟和諧的場面。隨著生產(chǎn)力的提高，物質生活資料的豐富，男性作為物質生產(chǎn)資料工具的擁有者，逐漸在家庭中取得統(tǒng)治地位，于是所有制便于家庭之中產(chǎn)生，“在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制”，[22]此時家庭表現(xiàn)為隱蔽的奴隸制，是丈夫對妻子和兒女的勞動的占有。由于工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動得的分離使得生產(chǎn)力取得進一步的提高，人口的增多，需求的增長，每個家庭每日的勞動量也隨之增加，這就迫使每個家庭要吸收新的勞動力，也由此產(chǎn)生了公民和奴隸兩大對立的階級，奴隸制已經(jīng)從家庭轉入社會之中，同時“動產(chǎn)的私有制以及后來的不動產(chǎn)私有制已經(jīng)開始發(fā)展起來”（德意志13），[23]當房屋，土地等不動產(chǎn)被分配給各個家庭使用時，每個家庭自然而然的成為了與社會的共同發(fā)展相對立的個體經(jīng)濟單位，真正的私有制也隨之誕生。在資本主義時期，由于機器大工業(yè)的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到高速發(fā)展，勞動產(chǎn)品的剩余也隨之增加，私有財產(chǎn)更是成為家庭建立的基礎，馬克思指出“在這樣的家庭中，無聊和金錢是紐帶”（馬恩全集第三卷196），正是因為私有財產(chǎn)從一開始就是產(chǎn)生于家庭之中，所以馬克思才說“資產(chǎn)階級歷史地使家庭具有資產(chǎn)階級地性質”。[24]

馬克思與柏拉圖都主張消滅家庭中的私有財產(chǎn)，但對于主張消滅私有財產(chǎn)的原因既有相同點也有不同點。相同的地方在于柏拉圖與馬克思都認為私有財產(chǎn)是造成家庭中人與人之間的矛盾的根本原因。柏拉圖指出：“人與人之間的矛盾都和財產(chǎn)、兒女與親屬的私有有關”，[25]只有實現(xiàn)財產(chǎn)公有才能消除人的私欲，消除人與人之間的矛盾。馬克思指出：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”[26]由于私有財產(chǎn)發(fā)展家庭關系已經(jīng)異化為金錢的附庸，人與人之間毫無親情可言。不同的地方在柏拉圖的財產(chǎn)公有的出發(fā)點是理想的家庭，馬克思的取消私有財產(chǎn)的觀點則始于現(xiàn)實的家庭。柏拉圖在《理想國》中，將世界劃分為理念世界和可見世界，理想的統(tǒng)治者則是對理念世界理念的模仿，理念是至善的，具有無限完滿性，故而從理念世界模仿而來的統(tǒng)治者也是至善的，他不僅靈魂中被鍍上金銀，而且擁有理性，使之成為理想的人，故而他并不需要金銀。柏拉圖所采取的自上而下的構建方式，使得他對家庭財產(chǎn)的考察僅僅停留于理想的家庭之中，失去了現(xiàn)實意義。馬克思則從家庭的現(xiàn)實情況出發(fā)考察了家庭中私有財產(chǎn)的演變過程，指出家庭是私有財產(chǎn)的產(chǎn)生地，故而“消滅單個分經(jīng)濟是和消滅家庭是分不開的”。[27]

習近平指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對于一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明都不可替代?！盵28]，不論在任何時候關于家庭的討論是一個永久的話題。在《理想國》中，柏拉圖認為家庭是構建至善國家的重要組成部分，提出應以“理性”為基礎，構建“公有家庭”，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思更是提出了“取消家庭”的口號，雖然二者對于家庭中的夫妻關系、兒童的教育、家庭財產(chǎn)持有或異或同的觀點，但是他們最終的目標都是為了取消私有財產(chǎn)，構建真正幸福的家庭。

【注 釋】

[1][2][3][4]10][11][12][13][16][18][19][20][21][25] 柏拉圖.理想國[M].黃穎譯.北京：中國華僑出版社，2017.134;139;136;137;139;137;138;138;79;142;91-92;93;93;142.

[5][6][7][15][26] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972.269;269;269;273;254.

[8] 艾曉明.女性主義思潮導[M].武漢：華中師范大學出版社，2002.257.

[9] 馬克思.1844經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.146.

[14] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2009.340.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社，2003.271.

[22][23][24][27] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.36-37;25;196;33.

[28] 習近平.動員社會各界廣泛參與家庭文明建設推動形成社會主義家庭文明新風尚[N].北京：人民日報.2016-12-13.

【參考文獻】

[1] 柏拉圖.理想國[M].黃穎譯.北京：中國華僑出版社，2017.

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[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯論教育[M].上海：北京人民出版社，1985.

[7] 馬克思.1844經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.146.

[8] 艾曉明.女性主義思潮導[M].武漢：華中師范大學出版社，2002.

[9] 習近平.動員社會各界廣泛參與家庭文明建設推動形成社會主義家庭文明新風尚[N].北京：人民日報.2016-12-13.

【作者簡介】

黃 蓉（1995—）女，陜西平利人，西安建筑科技大學研究生.