趙蕓

【摘 要】 本文認(rèn)為，延安時(shí)期，毛澤東實(shí)現(xiàn)了馬克思主義思想家的哲學(xué)立場(chǎng)和思維方式方法的根本性轉(zhuǎn)變，馬克思主義的實(shí)踐本位得以回歸，馬克思主義實(shí)踐觀得以彰顯。延安時(shí)期，以毛澤東為首的馬克思主義者，在探索革命的實(shí)踐過程中，契合中西方哲學(xué)精華，以實(shí)踐為起點(diǎn)，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀。

【關(guān)鍵詞】 延安時(shí)期;馬克思主義中國化;實(shí)踐

一、延安時(shí)期毛澤東建立了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的理論

馬克思在學(xué)習(xí)前人哲學(xué)基礎(chǔ)上，建立了區(qū)別于舊哲學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。馬克思認(rèn)為理論對(duì)實(shí)踐具有依賴性，實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用，理論來源于實(shí)踐，不是相反。毛澤東在繼承馬克思的理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提，只有在實(shí)踐的過程中才能認(rèn)識(shí)事物的哲學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的和意義在于指導(dǎo)實(shí)踐，建立了獨(dú)特的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想。

1、毛澤東認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理論對(duì)實(shí)踐具有依賴性

毛澤東指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！薄稗q證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，”這里，毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來源實(shí)踐，只有在實(shí)踐活動(dòng)中才會(huì)與理論的產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一部分，并存在于實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東進(jìn)一步指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系?！边@里，毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)來源的實(shí)踐活動(dòng)也做了界定，產(chǎn)生理論的社會(huì)實(shí)踐。除了生產(chǎn)實(shí)踐外，還有更廣泛的階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等，這一認(rèn)識(shí)，更加強(qiáng)調(diào)了理論的真正來源，為全黨干部取得革命的勝利指明了努力方向。

2、毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)存在于實(shí)踐活動(dòng)中，只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能達(dá)到對(duì)客觀事物的真理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升

第一，毛澤東把理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)置于實(shí)踐活動(dòng)并認(rèn)為隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入而不斷發(fā)展完善。他認(rèn)為：“人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”。第二，毛澤東認(rèn)為，毛澤東根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)，將產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)分為由感性到理性兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段，認(rèn)為實(shí)踐中人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)由“片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的”到“全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的”，是“基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程”認(rèn)識(shí)的由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程，也就是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)到過程。第三，毛澤東認(rèn)識(shí)人實(shí)踐的目的是獲得理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)展。毛澤東認(rèn)為，首先，產(chǎn)生理論的目的是指導(dǎo)實(shí)踐：“強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！逼浯危碚摵蛯?shí)踐是一個(gè)循環(huán)往復(fù)不斷深化的過程，他指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”第四，毛澤東認(rèn)為實(shí)踐的無止境性決定了認(rèn)識(shí)的無限性。毛澤東認(rèn)為：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?！比说恼J(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的無止境發(fā)展不斷接近而又不可能完全達(dá)到對(duì)事物真理性認(rèn)識(shí)。

3、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本目的是在實(shí)踐中形成的智慧理論指導(dǎo)實(shí)踐

列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”毛澤東也認(rèn)為，實(shí)踐中尋找理論的目的，在于用科學(xué)的理論更好地指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造客觀世界和主觀世界的目的，所以，毛澤東指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)?！崩碚搧碓从趯?shí)踐，經(jīng)過實(shí)踐，理論又指導(dǎo)實(shí)踐，檢驗(yàn)于實(shí)踐，者也正是毛澤東實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的核心和本質(zhì)要義。

二、延安時(shí)期毛澤東建立了實(shí)踐辯證法理論

延安時(shí)期，革命的艱巨性使毛澤東不得不時(shí)刻面對(duì)和解決發(fā)展變化的、多樣復(fù)雜的矛盾和問題，促使他在馬克思主義哲學(xué)思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中尋找解決革命問題的方法論，形成了其聚實(shí)踐性、唯物主義和辯證法等多重功效于一體的實(shí)踐辯證法，毛澤東的實(shí)踐辯證法理論，內(nèi)容豐富，主要有：對(duì)立與統(tǒng)一、理論與實(shí)踐、主體與客體、主觀與客觀、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性等辯證關(guān)系，構(gòu)成毛澤東實(shí)踐辯證法的主要內(nèi)容。這些觀點(diǎn)散見于毛澤東在延安時(shí)期的著作中，特別是軍事理論中，包括《論持久戰(zhàn)》和《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等，《矛盾論》是毛澤東實(shí)踐辯證法思想的集中闡述和體現(xiàn)。

1、毛澤東建立辯證法的最終目的是尋找改造中國的最優(yōu)途徑

毛澤東把實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法結(jié)合在一起的最終目的是在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)和變化中把握特定事物的具體性，針對(duì)具體事物的特殊性做出判斷，尋找解決問題的方案，因此，毛澤東指出：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！庇捎诳陀^世界不是靜止不變的，而是處在不停的變化發(fā)展中，又由于客觀事物又是千差萬別各具特殊性，因此，要改造世界，就必須首先承認(rèn)事物的差異性和不斷變化的特征，通過分析具體事物，找出其內(nèi)在的規(guī)律性，找出解決矛盾的方法，這正是實(shí)踐辯證法產(chǎn)生的由來。

2、把握矛盾的特殊性是毛澤東實(shí)踐辯證法的鮮明特征

中國革命的艱辛，使毛澤東在尋找中國革命的道路上更多的是考慮到矛盾的特殊性，毛澤東認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)形式的矛盾、發(fā)展階段的矛盾、發(fā)展過程的矛盾和矛盾的各方面都有其特殊性，都應(yīng)該具體分析。毛澤東在《矛盾論》中詳盡闡述了特殊矛盾、主次矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，更重要的是，毛澤東不僅認(rèn)為矛盾有主次之分，主次方面之分，而且認(rèn)為主次矛盾，矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這是對(duì)馬克思矛盾問題的發(fā)展和獨(dú)創(chuàng)，毛澤東的這一時(shí)間辯證法哲學(xué)思想，既別與西方辯證法，也別與蘇聯(lián)教科書，蘇聯(lián)教科書和西方哲學(xué)思想中的辯證法矛盾雙方的力量是不對(duì)等的，一方受另一方的支配，是不可以轉(zhuǎn)化的。毛澤東的這一哲學(xué)思想，是建立在中國革命實(shí)踐基礎(chǔ)上，使我們?cè)诠ぷ髦杏辛烁屿`活的方法論，更便于改變世界，所以說，毛澤東的辯證法是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的實(shí)踐辯證法。

3、毛澤東的實(shí)踐辯證法思想是中西方哲學(xué)的融合發(fā)展的結(jié)晶，是馬克思主義辯證法的中國化

馬克思主義的辯證法是在黑格爾抽象哲學(xué)辯證法基礎(chǔ)上，把實(shí)踐作為基點(diǎn)和建構(gòu)原則的唯物主義辯證法，馬克思對(duì)概念的表達(dá)不是現(xiàn)實(shí)的本體，而是再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，是從抽象到具體的辯證上升過程。中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有樸素的辯證思想，也是重視實(shí)踐的哲學(xué)，哲學(xué)家們堅(jiān)持“知行合一”的思想，強(qiáng)調(diào)“知”是“行”的開始，“行”是“知”結(jié)果，“知”最終必須落實(shí)到“行”上。毛澤東的實(shí)踐辯證思想正是融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思想和馬克思主義哲學(xué)辯證法思想，把哲學(xué)中的實(shí)踐和辯證法有機(jī)結(jié)合起來并應(yīng)用到中國革命中，毛澤東認(rèn)為馬克思主義辯證法的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，完善和發(fā)展了我國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思想，正是中西兩種辯證法的契合，毛澤東創(chuàng)立了實(shí)踐辯證法。

三、延安時(shí)期毛澤東建立了實(shí)踐的歷史觀理論

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)入手，研究自然界、人與人類社會(huì)的關(guān)系，并建立了其區(qū)別于其它哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)歷史唯物主義，為人人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展提供了全新的視角和思維方式。

延安時(shí)期毛澤東的思維方式已經(jīng)成功的轉(zhuǎn)變到從實(shí)際出發(fā)研究中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，尋找中國革命的道路。延安時(shí)期，毛澤東等一批哲學(xué)家，跳出教條主義的束縛，沒有盲從共產(chǎn)國際的決策，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在繼承和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，從具體國情出發(fā)，具體分析當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀，提出許多解決中國革命和前途問題的思路和方法。毛澤東的《新民主主義論》就是一篇以唯物史觀為方法論，研究我國新民主義道路的經(jīng)典之作，毛澤東具體分析了中國革命的對(duì)象、依靠力量、動(dòng)力和革命前途等重要問題，為新民主主義革命的勝利指明了努力方向。毛澤東明確指出，經(jīng)濟(jì)文化極度落后的中國，不可能直接進(jìn)入社會(huì)主義，應(yīng)在新民主主義國家基礎(chǔ)上，逐步過渡到社會(huì)主義。

關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力的問題，馬克思主義以前的哲學(xué)家，都認(rèn)為英雄人物創(chuàng)造歷史，延安時(shí)期，毛澤東應(yīng)用實(shí)踐的歷史觀，提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！痹跁r(shí)空中展現(xiàn)的人類實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成人類歷史，實(shí)踐活動(dòng)的主體是人，人民才是歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，在人民動(dòng)力說的指引下，中國共產(chǎn)黨特別注重民眾力量的集聚和利用，通過民眾的力量取得了革命的勝利。延安時(shí)期的馬克思主義者通過馬克思主義中國化、大眾化普及馬克思主義哲學(xué)思想，人民的地位得到了前所未有的提升，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利集聚了力量。實(shí)現(xiàn)了馬克思的“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”延安時(shí)期的毛澤東正是從馬克思主義的唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，提出了人民中心理論，為了把人民本位思想落到實(shí)處，毛澤東發(fā)表了著名的《為人民服務(wù)》的文章，毛澤東指出：“每一天都是為了保護(hù)人民的利益，為了人民的自由解放，站在革命戰(zhàn)爭的最前線?！?要求全體黨員干部，要時(shí)刻維護(hù)人民群眾的利益，為人民的解放事業(yè)而奮斗，這些思想都是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，也是我們黨在長期的革命生涯中積累的克敵制勝的寶貴精神財(cái)富。

延安時(shí)期，以毛澤東為首的馬克思主義者在使馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，實(shí)現(xiàn)了中西方哲學(xué)的有機(jī)融合，在中西方實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了符合中國國情的實(shí)踐哲學(xué)，中國人有了自己的實(shí)踐哲學(xué)話語體系，融入到了中華民族的血脈中，內(nèi)化為自覺的行動(dòng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

【作者簡介】

趙 蕓（1990—）女，漢族，陜西吳起人，延安大學(xué)2017級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生在讀，主要從事延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)發(fā)展研究.