【摘 要】 本文試圖在馬克思主義視角下對(duì)“李約瑟難題”中關(guān)于資本主義發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行探析，提出了四個(gè)方面的原因：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下的阻礙;陳腐自然觀的限制;傳統(tǒng)文化的消極影響;閉關(guān)鎖國(guó)政策的禁錮。

【關(guān)鍵詞】 李約瑟難題;資本主義;馬克思主義

一、李約瑟難題的概述

英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其撰著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中發(fā)出了一個(gè)思考：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”后人稱之為“李約瑟難題”。對(duì)于這一“難題”，不同學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、制度、文明、哲學(xué)等各個(gè)方面給出了不同的解答，包括李約瑟本人也分別從哲學(xué)、文化、制度三個(gè)角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)解答，他認(rèn)為中國(guó)之所以沒(méi)有誕生工業(yè)文明的原因在于：一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀;二是中國(guó)人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段;三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書(shū)和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書(shū)人的第一追求。雖然他本人對(duì)于自己的答案并不滿意，但從李約瑟的研究中不難發(fā)現(xiàn)，近代中國(guó)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展相對(duì)于近代西方所形成的劣勢(shì)，恰好與馬克思分析包括中國(guó)、印度在內(nèi)的東方落后國(guó)家所組成的“亞洲社會(huì)”的特點(diǎn)不謀而合。馬克思認(rèn)為“亞洲社會(huì)”不存在私有制，自給自足，彼此孤立，生產(chǎn)力水平低下，中央集權(quán)程度過(guò)高，社會(huì)發(fā)展停滯，沒(méi)有進(jìn)步的動(dòng)力，“在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能”。在1848年歐洲革命之后，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式的起源時(shí)，考察了當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式并將其認(rèn)為是一種前資本主義的生產(chǎn)方式。而在1964年，李約瑟在其撰寫(xiě)的論文《東西方的科學(xué)與社會(huì)》中多次提到馬克思發(fā)現(xiàn)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，也正是在這篇文章中，李約瑟提出了后人所謂的“李約瑟難題”。李約瑟本人將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”與“難題”放在一起并不是巧合，也不是偶然，而是因?yàn)槔罴s瑟本身就是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，并且熟練運(yùn)用馬克思主義方法論于其研究之中。雖然他是一名基督徒，也一生沒(méi)有加入英國(guó)共產(chǎn)黨，但其明確表示過(guò)他是在使用“歷史唯物主義”或者“稱之為馬克思主義研究科學(xué)史的方法”對(duì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)史進(jìn)行研究。因而在馬克思主義視角下對(duì)“李約瑟難題”進(jìn)行探析，勢(shì)必能夠得到一個(gè)合理的結(jié)果。

二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下的阻礙

生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)重要范疇，它標(biāo)志著人類改造自然的實(shí)際程度和能力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，當(dāng)代科技革命是科學(xué)進(jìn)步與以技術(shù)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)變革相結(jié)合，以科技進(jìn)步為主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展。生產(chǎn)力水平的低下導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)的落后和思維方式的狹隘，因而在近代中國(guó)重視農(nóng)業(yè)但農(nóng)業(yè)卻并不發(fā)達(dá)的大環(huán)境下，人們每天思考的僅僅是如何滿足自己吃飽穿暖的需求，而不是如何通過(guò)工具、技術(shù)來(lái)提高作物的產(chǎn)量。由此可見(jiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下的近代中國(guó)沒(méi)有深厚的基礎(chǔ)也沒(méi)有強(qiáng)大的動(dòng)力，自然也無(wú)法為近代中國(guó)資本主義的發(fā)展提供支撐。

三、陳腐自然觀的限制

恩格斯的《自然辯證法》反映了馬克思主義和恩格斯思想的自然觀與自然科學(xué)觀，也體現(xiàn)了近代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)所蘊(yùn)含的辯證自然觀。封建時(shí)期的中國(guó)崇尚“義理”而輕視“末技”，重實(shí)用而輕科技，在科技方面，特別強(qiáng)調(diào)了歷法的修訂、水利建設(shè)等現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)用性，一旦不能滿足當(dāng)局直接提出的要求，就會(huì)失去其存在的意義。與喜歡通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)解決問(wèn)題的西方學(xué)者及科學(xué)家不同，中國(guó)封建時(shí)期而尤其是明清時(shí)期的學(xué)者及科學(xué)家更偏愛(ài)于出相入仕，重文輕技，講究實(shí)用效果而不求整理總結(jié)。因此，中國(guó)學(xué)者注重理性論和心性論，提倡修身自律，試圖尋求一種理想主義的哲學(xué)來(lái)建造自然的大廈，這與唯物主義的自然觀完全相反，何以產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)又何以誕生工業(yè)文明？可見(jiàn)陳腐的自然觀在近代中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位，嚴(yán)重限制了資本主義與現(xiàn)代科學(xué)在近代中國(guó)的發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在世世代代的傳承與沉淀中凝聚為中華民族特有的國(guó)民性格和社會(huì)心理，極大影響著社會(huì)民眾的思維模式和行為模式。傳統(tǒng)文化固然有其積極進(jìn)步的一面，但卻并不能掩飾其消極落后的弊端。受儒家傳統(tǒng)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出重人倫輕自然、重人文輕科技的傾向。它以人為核心，片面強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，忽視了人對(duì)自然本身的認(rèn)識(shí)和改造。此外，中國(guó)文化傳統(tǒng)重“道”輕“器”，重“實(shí)用”，忽視了理論性的可操作性。中國(guó)知識(shí)分子始終擺脫不了實(shí)用、天人合一等傳統(tǒng)觀念的束縛，不能樹(shù)立經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)精神，也不能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

馬克思主義將文化視為思想的上層建筑，因此文化作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的上層建筑對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治具有重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“天不變，道亦不變”的宇宙觀，崇古薄今便成為整個(gè)傳統(tǒng)封建社會(huì)的普遍心態(tài)。所以，在中國(guó)古代，“一仍舊慣”被認(rèn)為是一種美德，而“標(biāo)新立異”往往被視為“離經(jīng)叛道”。堅(jiān)守傳統(tǒng)有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定，但卻阻礙創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)拓精神的形成，保守傳統(tǒng)文化的影響也正是資本主義在當(dāng)時(shí)繁榮的中國(guó)越走越遠(yuǎn)的一個(gè)重要因素。而推動(dòng)資本主義發(fā)展的近代科技恰恰就是在西方富有冒險(xiǎn)精神的勇士一次又一次的“離經(jīng)叛道”中產(chǎn)生的：瓦特決定發(fā)明蒸汽機(jī)時(shí)也還從未見(jiàn)過(guò)一臺(tái)可以運(yùn)轉(zhuǎn)的蒸汽機(jī)，法拉第敢于在奧斯特的成果中大膽設(shè)想才發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于近代中國(guó)科技方面的消極影響是巨大的也是不可忽視的。

五、閉關(guān)鎖國(guó)政策的禁錮

除了生產(chǎn)力、傳統(tǒng)思想等的局限，明清時(shí)期中國(guó)封建統(tǒng)治者所推行的閉關(guān)鎖國(guó)政策難辭其咎。馬克思的世界歷史理論認(rèn)為，世界歷史是世界各民族和人民的共同歷史，任何國(guó)家都不可能在閉關(guān)自守的情況下發(fā)展自身。正如李約瑟所說(shuō)：“中國(guó)在公元三世紀(jì)到十三、四世紀(jì)之間，保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，而且中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此”。十六世紀(jì)以后，明清兩朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策在一定程度上用“關(guān)上門”這一方法抵御了外國(guó)殖民者的入侵活動(dòng)，對(duì)于沿海地區(qū)的穩(wěn)定也起到了一定的維護(hù)作用，但對(duì)于西方先進(jìn)思想文化和科學(xué)技術(shù)，明清兩朝卻嚴(yán)加限制和打擊，十分害怕中外文化的交流，把外國(guó)的科學(xué)文化看作離經(jīng)叛道的邪說(shuō)，限制外國(guó)書(shū)籍和文字在中國(guó)流傳，這也使得原本領(lǐng)先世界的中國(guó)錯(cuò)過(guò)了發(fā)展資本主義和科學(xué)技術(shù)的最好時(shí)機(jī)。

六、結(jié)語(yǔ)

在馬克思主義視角下探析“李約瑟難題”就是要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的原則，置身于歷史發(fā)展的大環(huán)境，客觀、全面地分析問(wèn)題。李約瑟本人也非常重視使用辯證唯物主義的方法去研究問(wèn)題，在其文章《懷疑論者的轉(zhuǎn)變》中，他說(shuō)道：“直到上個(gè)世紀(jì)，由卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯在唯心主義哲學(xué)家黑格爾辯證法發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)人們通過(guò)達(dá)爾文開(kāi)始對(duì)進(jìn)化論有了新理解且深受影響，采取革命步驟解決史前和歷史的發(fā)展過(guò)程范圍內(nèi)的矛盾。這種矛盾不是在天堂解決，便是在人間解決;有的在過(guò)去或在現(xiàn)在解決，也有的在未來(lái)解決。這就是解釋宇宙發(fā)展、生物進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)化，包括一切歷史的辯證唯物主義方法?！薄袄罴s瑟難題”提出至今已五十余年，各路學(xué)者對(duì)這一難題都進(jìn)行過(guò)不同程度的探究，也給出了不同方面的見(jiàn)解，在解答思路的碰撞中，中國(guó)也逐漸走上了對(duì)外開(kāi)放、和平發(fā)展的民族復(fù)興之路。“李約瑟難題”或許并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但在探析“李約瑟難題”的過(guò)程中得到的啟示卻是無(wú)比清晰的，那便是在民族復(fù)興的過(guò)程中我們?nèi)匀灰豪^續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力;注重傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，憑借傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神動(dòng)力來(lái)完成社會(huì)現(xiàn)代化;打開(kāi)國(guó)門搞建設(shè)，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中所說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！眻?jiān)持對(duì)外開(kāi)放、和平發(fā)展的中國(guó)必將走向更美好的明天，“李約瑟難題”也將成為鋪就中國(guó)特色社會(huì)道路無(wú)數(shù)理論磚塊中突出的一小塊，時(shí)刻警醒著世人。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史[M].北京：科學(xué)出版社，1990.

【作者簡(jiǎn)介】

田茂農(nóng)（1995.5—）男，漢族，四川宜賓人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理.