馬克思的勞動(dòng)辯證法及其當(dāng)代啟示

毛勒堂

摘要：馬克思的勞動(dòng)辯證法是馬克思辯證法的基礎(chǔ)性內(nèi)容，但其長(zhǎng)期以來處于蔽而不明之境況，并因此在一定程度上造成人們對(duì)馬克思辯證法的誤解，進(jìn)而損害和曲解馬克思辯證法的理論形象、精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值旨趣。馬克思的勞動(dòng)辯證法包含豐富而深刻的內(nèi)容，集中體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證關(guān)系、雇傭勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系以及異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)的辯證關(guān)系。研究馬克思的勞動(dòng)辯證法在今天具有重要的意義和啟示，即闡揚(yáng)勞動(dòng)史觀以重估勞動(dòng)價(jià)值，尊重勞動(dòng)主體以踐行群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持按勞分配以重建勞動(dòng)認(rèn)同，改善勞動(dòng)環(huán)境以促進(jìn)勞動(dòng)自由。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)辯證法;勞動(dòng)對(duì)象化;勞動(dòng)自由

中圖分類號(hào)：B024;C970 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2020）01-0030-（09）

DOI.10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.01.003

長(zhǎng)期以來，辯證法被稱為馬克思主義“活的靈魂”，被作為馬克思主義哲學(xué)的基本組成部分，并在馬克思主義哲學(xué)教科書體系中處于重要位置。與此同時(shí)，馬克思主義辯證法又往往背負(fù)著“萬金油”“變戲法”的罵名。這使得原本充滿批判力量、抱持否定精神、具有崇高價(jià)值維度的馬克思辯證法也未能幸免，往往被視為一種“無批判的實(shí)證主義”或徒有批判外表的形式主義，從而嚴(yán)重?fù)p害了其理論形象和合法性根基。之所以如此，其重要原因之一是對(duì)馬克思哲學(xué)辯證法采取了諸如“自然主義范式”或“認(rèn)識(shí)論范式”等形而上學(xué)的闡釋路徑，使得馬克思哲學(xué)辯證法的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、核心意涵、價(jià)值旨趣等至關(guān)重要的基礎(chǔ)性方面并沒有真正得到本體論層面的深入揭示和內(nèi)在鞏固，尤其是馬克思哲學(xué)辯證法的基礎(chǔ)性內(nèi)容和核心維度——?jiǎng)趧?dòng)辯證法——被長(zhǎng)期忽視而邊緣化，進(jìn)而加劇對(duì)馬克思哲學(xué)辯證法的誤解。因此，深入揭示馬克思勞動(dòng)辯證法的理論基礎(chǔ)，深刻闡釋馬克思勞動(dòng)辯證法的核心內(nèi)涵.深度闡發(fā)馬克思勞動(dòng)辯證法的價(jià)值旨趣，不僅有助于深化對(duì)馬克思辯證法的研究，而且對(duì)于積極促進(jìn)以人民為中心的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐具有重要的價(jià)值支援之意義。

一、勞動(dòng)辯證法：馬克思辯證法的基礎(chǔ)性構(gòu)成

馬克思曾以不屈從現(xiàn)狀的批判精神和致力于改造世界的堅(jiān)毅志向，深入揭示和概括了辯證法的實(shí)質(zhì)：“辯證法”是一道充滿力量的急流，“它沖毀各種事物及其界限，沖垮各種獨(dú)立的形態(tài)”，從而其“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解：辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。以上馬克思對(duì)辯證法的論述中，包含著深刻而豐富的內(nèi)容，即辯證法意味著一種突破現(xiàn)狀的力量，瓦解對(duì)現(xiàn)存事物的各種束縛，打破對(duì)現(xiàn)實(shí)的諸種限制：辯證法意味著矛盾和斗爭(zhēng)，在肯定與否定、同一與斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系中求解事物的存在本質(zhì)和發(fā)展根據(jù)：辯證法意味著不停息的運(yùn)動(dòng)和有機(jī)生成，始終抱持開放動(dòng)態(tài)的眼光以反對(duì)和拒斥一切僵化的教條和封閉的體系：辯證法意味著批判和革命，永不停留于現(xiàn)有，從不滿足于現(xiàn)狀，絕不屈從于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以自覺的批判精神突破現(xiàn)有、超越現(xiàn)狀、改造現(xiàn)實(shí)。所以，馬克思的辯證法充滿著批判的精神、否定的向度、矛盾的視野、生成的眼光、開放的胸襟，從而主張合理形態(tài)的辯證法絕“不崇拜任何東西”，竭盡全力“沖毀各種界限”，以批判的精神和實(shí)踐的力量建設(shè)一個(gè)合乎人性的社會(huì)和世界。

然而，原本充滿批判維度和否定力量的馬克思辯證法精神，卻在往后歷史的各種闡釋中不斷消解和脫落，其中又以“自然主義”范式和“認(rèn)識(shí)論”范式闡釋最為典型。“自然主義”，顧名思義，就是把自然之存在和地位拔高到絕對(duì)和無限的程度，把先于人、外在于人的自在自然作為哲學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”，把自在自然作為揭示和解釋萬物的終極存在、終極認(rèn)識(shí)、終極價(jià)值的基礎(chǔ)和根據(jù)，并以自然同一性消解萬物的差異性.從而把一切消融在自然及其必然性之懷抱。在這種“自然主義”哲學(xué)范式看來，所謂客觀的自然是無須辨明的客觀事實(shí)和先行存在，哲學(xué)的任務(wù)和使命就是去把握這一客觀的外在的自然物質(zhì)之本質(zhì)及其規(guī)律，并以此統(tǒng)攝和把握存在的真理。在這樣的“自然主義”哲學(xué)范式框架內(nèi)，辯證法也就被規(guī)定和闡釋為“自然的辯證法”，它將自在自然視為辯證法的載體、根據(jù)、基礎(chǔ)和動(dòng)力，從而辯證法就是外在于人、先于人、遠(yuǎn)離人的所謂客觀的自在自然按照自身內(nèi)在法則而進(jìn)行的自在運(yùn)動(dòng)、自行變化、自我發(fā)展。質(zhì)言之，“自然主義”范式辯證法的核心立場(chǎng)是自在自然按照自在法則進(jìn)行自在運(yùn)動(dòng).從而與人的存在無關(guān)，與人的生存無緣，與人的價(jià)值無涉。如此可見，當(dāng)人們以這樣一種“自然主義”范式闡釋和理解馬克思辯證法時(shí)，馬克思辯證法就被塑造成為一種關(guān)于自在自然的辯證法，成為對(duì)外在于人的自在自然之運(yùn)動(dòng)變化的直觀、遠(yuǎn)視或想象。這在根本上遠(yuǎn)離了馬克思辯證法之改造世界和解放人類的本質(zhì)意涵和本真精神。

除“自然主義”闡釋路徑之外，以“認(rèn)識(shí)論”范式解讀馬克思辯證法，也是一種具有重要影響的闡釋路徑?！罢J(rèn)識(shí)論”范式的辯證法闡釋路徑，是在“哲學(xué)基本問題”的思想框架內(nèi)，以思維和存在二分為前提，以探討思維與存在的關(guān)系為內(nèi)容，以尋求思維和存在同一性為目標(biāo)的闡釋方式，它把辯證法與認(rèn)識(shí)論鏈接起來，將辯證法的本質(zhì)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論，從而主張“辯證法就是認(rèn)識(shí)論”，辯證法就是關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的認(rèn)識(shí)辯證法。在這種“認(rèn)識(shí)論”范式的辯證法理解中，思維和存在二分構(gòu)成辯證法的基本前提，思維及其活動(dòng)構(gòu)成辯證法的主體和載體，從而辯證法的實(shí)質(zhì)就是以思維及其活動(dòng)去反映和把握存在及其本質(zhì)，并以思維主體的力量去追求和實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)上是一種思辨唯心主義辯證法。而當(dāng)人們以這樣一種哲學(xué)范式解讀和把握馬克思辯證法之時(shí)，馬克思辯證法就被塑造成滯留于思想層面的關(guān)于認(rèn)識(shí)自身的反思和認(rèn)識(shí)，其存在論根基則遭遇嚴(yán)重遮蔽，其堅(jiān)實(shí)的存在論層面的辯證內(nèi)涵和價(jià)值旨趣在根本上被稀釋。因此，如果說“自然主義”范式的辯證法忽視乃至無視人在辯證法中的主體地位和能動(dòng)價(jià)值的話，那么“認(rèn)識(shí)論”范式的辯證法則以抽象的虛假形式突出人在辯證法中的主體能動(dòng)地位和意義。然而，無論是“自然主義”范式的辯證法闡釋，還是“認(rèn)識(shí)論”范式的辯證法解讀，二者在實(shí)質(zhì)上皆無視辯證法的存在論根基，都以形而上學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，從而與馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。之所以如此，其重要的原因就在于對(duì)馬克思辯證法的基礎(chǔ)構(gòu)成和核心向度——?jiǎng)趧?dòng)辯證法——缺少根本性的洞察和切實(shí)把握。

勞動(dòng)辯證法是馬克思辯證法的基礎(chǔ)性構(gòu)成和核心向度。正如馬克思把改造世界和解放全人類作為自己哲學(xué)的根本主題和價(jià)值旨趣一樣，馬克思的辯證法不是對(duì)自在自然之自在運(yùn)動(dòng)的抽象旁觀和外在描述，也不是滯留在對(duì)人類思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)過程的抽象考察和反思，而是把辯證法的本體論依據(jù)植根于堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之上，并把勞動(dòng)解放作為自己的根本價(jià)值追求和終極價(jià)值目標(biāo)，從而其在根本上是一種勞動(dòng)辯證法。勞動(dòng)辯證法，是由蘊(yùn)含于勞動(dòng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾推動(dòng)下的勞動(dòng)形態(tài)之運(yùn)動(dòng)和演變的歷史過程，其在本體論意義上把勞動(dòng)作為現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)和根據(jù)，在認(rèn)識(shí)論層面上把勞動(dòng)作為認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的根據(jù)和動(dòng)力，在價(jià)值論層面把實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由作為根本的價(jià)值旨趣。所以，勞動(dòng)辯證法把人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為辯證法的基礎(chǔ)和載體，從勞動(dòng)實(shí)踐的本體論角度，揭示人之生成、社會(huì)生成、人化自然生成、意識(shí)觀念生成的基礎(chǔ)，解答人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力根據(jù)，在勞動(dòng)活動(dòng)中求解人之謎、社會(huì)之謎、歷史之謎、思想之謎，從而在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中洞悉和領(lǐng)悟現(xiàn)存感性世界、社會(huì)歷史以及觀念世界的辯證性質(zhì)。馬克思正是在批判直觀唯物主義和抽象唯心主義舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，瓦解了舊哲學(xué)的抽象形而上學(xué)根基，將哲學(xué)的本體論根據(jù)置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革，并將勞動(dòng)及其解放作為自己哲學(xué)的核心主題、理論軸心、價(jià)值目標(biāo)。在此意義上，馬克思哲學(xué)可以被視為勞動(dòng)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的哲學(xué)世界觀。事實(shí)上，只有在感性對(duì)象化的勞動(dòng)活動(dòng)中，人類才能現(xiàn)實(shí)地與自然建立存在關(guān)聯(lián)，才能在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和把握自然的內(nèi)在法則和規(guī)律，從而也才能產(chǎn)生所謂“自然主義”辯證法的話語。同樣，只有在人的感性對(duì)象化的勞動(dòng)活動(dòng)基礎(chǔ)上，人們的意識(shí)和語言才得以產(chǎn)生，人們的思想和認(rèn)識(shí)才得以豐富和發(fā)展，從而也才有所謂“認(rèn)識(shí)論”范式的辯證法。這誠(chéng)如恩格斯所言：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣.直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響;它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤?，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化?！币虼耍鄬?duì)于“自然主義”辯證法和“認(rèn)識(shí)論”辯證法，勞動(dòng)辯證法更具有基礎(chǔ)性和根本性的地位。正因?yàn)槿绱耍R克思的自然辯證法是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為中介的關(guān)于人化自然的辯證法，馬克思的認(rèn)識(shí)論是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展及其運(yùn)動(dòng)過程的勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論?？傊?，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)和載體的勞動(dòng)辯證法是馬克思辯證法的基礎(chǔ)構(gòu)成和核心內(nèi)容。那么，馬克思的勞動(dòng)辯證法體現(xiàn)在哪些方面？其旨趣又何在？

二、馬克思勞動(dòng)辯證法的集中體現(xiàn)及其價(jià)值旨趣

馬克思的勞動(dòng)辯證法是以感性對(duì)象化的勞動(dòng)活動(dòng)作為自己的基礎(chǔ)和載體，它既是關(guān)于勞動(dòng)活動(dòng)自身的辯證法，也是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)于人類現(xiàn)存感性世界的辯證法，從而勞動(dòng)構(gòu)成馬克思勞動(dòng)辯證法理論的核心范疇。因而要全面深入地把握和揭示馬克思勞動(dòng)辯證法及其集中體現(xiàn)，需要先行揭示馬克思的勞動(dòng)概念及其價(jià)值意蘊(yùn)。

馬克思對(duì)勞動(dòng)的分析和揭示是多維度的，他從勞動(dòng)與自然、勞動(dòng)與社會(huì)、勞動(dòng)與人、勞動(dòng)與意識(shí)、勞動(dòng)與自由等的關(guān)系層面對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了許多豐富而深刻的論述。譬如，從勞動(dòng)與自然的關(guān)系層面，馬克思將勞動(dòng)規(guī)定為“人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”，從而將勞動(dòng)視為解開自然之謎的鑰匙;從勞動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系層面.馬克思把勞動(dòng)規(guī)定為社會(huì)及其關(guān)系的基礎(chǔ)，指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，從而將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)視為社會(huì)生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)：從勞動(dòng)與人的關(guān)系層面，馬克思將勞動(dòng)視為人的基本存在方式和人之為人的本質(zhì)規(guī)定，認(rèn)為“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”，從而將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)視為人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志：從勞動(dòng)與意識(shí)的關(guān)系層面，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)規(guī)定為觀念意識(shí)的生發(fā)地和動(dòng)力源，認(rèn)為人們的思想、觀念、意識(shí)最初是直接源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)及其交往過程，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，且隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷而變化，因而不是意識(shí)決定生活，而是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為核心內(nèi)容的社會(huì)生活決定意識(shí)，從而將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)視為思想意識(shí)和觀念的深刻本體：從勞動(dòng)與自由的關(guān)系層面，馬克思把自由自覺的勞動(dòng)規(guī)定為人的類本質(zhì).把異化勞動(dòng)視為違背人的自由類本質(zhì)的生命存在方式，進(jìn)而展開對(duì)異化勞動(dòng)的深刻批判，提出通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義方案，從而將勞動(dòng)視為成就人之自由本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)途徑。事實(shí)上，馬克思還從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等不同的學(xué)科視野揭示了勞動(dòng)范疇的豐富內(nèi)涵，從而提出了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論、勞動(dòng)的感性對(duì)象性活動(dòng)原理、無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)解放理論等深刻的勞動(dòng)思想。

馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇所做的豐富規(guī)定，決定了馬克思勞動(dòng)辯證法內(nèi)涵的豐富性和多維性，其不僅關(guān)涉勞動(dòng)主體、勞動(dòng)客體、勞動(dòng)中介等各種勞動(dòng)要素之間的辯證關(guān)系，而且涉及人與人、人與社會(huì)、人與自我、人與歷史等各種復(fù)雜的社會(huì)歷史辯證關(guān)系，同時(shí)特別關(guān)涉馬克思身處其中的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系。在較為概括的意義上，馬克思的勞動(dòng)辯證法集中體現(xiàn)在以下方面：

其一，勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證關(guān)系。在馬克思哲學(xué)中，勞動(dòng)被本質(zhì)地規(guī)定為人特有的感性對(duì)象化活動(dòng)，是人通過有目的的活動(dòng)改造對(duì)象以滿足自己的需要并同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我改造的活動(dòng)及其過程。對(duì)象化作為一個(gè)哲學(xué)范疇，表達(dá)的是主體有目的的對(duì)象性活動(dòng)及其過程，是主體本質(zhì)向客體的轉(zhuǎn)化。因此，勞動(dòng)對(duì)象化，可以被界定為在感性對(duì)象性的勞動(dòng)活動(dòng)中作為主體的人的勞動(dòng)向客體對(duì)象的轉(zhuǎn)化，也就是勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和對(duì)象化。在勞動(dòng)對(duì)象化過程中，主體的意志和意圖得以現(xiàn)實(shí)地灌注在對(duì)象中，并形成對(duì)對(duì)象的形塑和陶冶。對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象化概念，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予了科學(xué)而清晰的規(guī)定和說明：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！眲趧?dòng)對(duì)象化表達(dá)了作為主體的人的本質(zhì)力量通過勞動(dòng)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在形式并體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中，也集中體現(xiàn)了人的自我本質(zhì)力量的深刻確證和現(xiàn)實(shí)彰顯。然而，作為感性對(duì)象化活動(dòng)的人類勞動(dòng)，不僅僅是勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)客體的對(duì)象化或形塑活動(dòng)，還存在著勞動(dòng)客體對(duì)勞動(dòng)主體的非對(duì)象化活動(dòng)。非對(duì)象化，是指與對(duì)象化相對(duì)立的反向轉(zhuǎn)化，因此這里所謂的勞動(dòng)非對(duì)象化，既非指勞動(dòng)對(duì)象或勞動(dòng)對(duì)象化的消失，也非指勞動(dòng)異化，而是指與勞動(dòng)對(duì)象化相對(duì)應(yīng)而言的在感性對(duì)象性的勞動(dòng)活動(dòng)中勞動(dòng)客體向勞動(dòng)主體的轉(zhuǎn)化。具體而言，就是勞動(dòng)客體在勞動(dòng)對(duì)象化過程中被勞動(dòng)主體所吸收、消化或占有，從而成為勞動(dòng)主體本質(zhì)及其活動(dòng)過程中的有機(jī)組成部分。因此，勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的問題，可以在主體客體化與客體主體化的意義層面上加以理解。事實(shí)上，勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證法內(nèi)在于勞動(dòng)活動(dòng)及其歷史過程中，一方面，人類通過勞動(dòng)活動(dòng)改造自然、創(chuàng)建社會(huì)、改造世界，使自然、社會(huì)和世界不斷成為適合人生存和發(fā)展的存在形態(tài);與此同時(shí)，在改造自然、創(chuàng)建社會(huì)的勞動(dòng)過程中，人的生命獲得了不斷塑造和躍升，從而是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”。也正是在這樣的意義上，勞動(dòng)不僅改造了自然，也改造了自身：勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了感性的現(xiàn)存屬人世界，也創(chuàng)造了人本身，并在改造世界和創(chuàng)造人的勞動(dòng)活動(dòng)中不斷提升存在的意義和境界。

其二，雇傭勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系。馬克思的勞動(dòng)辯證法思想不僅一般地關(guān)注勞動(dòng)的對(duì)象化與非對(duì)象化中的辯證關(guān)系，而且特別關(guān)注馬克思身處其中的資本主義社會(huì)中的勞資關(guān)系及其辯證運(yùn)動(dòng)邏輯，使得馬克思的勞動(dòng)辯證法思想也深刻體現(xiàn)在對(duì)雇傭勞動(dòng)與現(xiàn)代資本之間辯證否定關(guān)系的批判揭示和深度闡釋中。如果說勞動(dòng)的對(duì)象化與非對(duì)象化揭示的是人與自然之間的辯證關(guān)系的話，那么勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系揭示的是現(xiàn)代社會(huì)中物與物關(guān)系背后人與人之間的辯證否定性關(guān)系，即雇傭勞動(dòng)者與資本家之間的辯證關(guān)系。在馬克思看來，雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，是現(xiàn)代社會(huì)為之旋轉(zhuǎn)的軸心，且二者之間存在深刻的辯證關(guān)系。一方面，資本與雇傭勞動(dòng)之間存在同一性，這表現(xiàn)在不僅資本是積累起來的勞動(dòng)，而且“只是由于積累起來的、過去的、對(duì)象化的勞動(dòng)支配直接的、活的勞動(dòng)，積累起來的勞動(dòng)才變?yōu)橘Y本”。這就是說，資本不僅以過去的死勞動(dòng)為前提條件，而且是以這種死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配和剝奪為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而資本是以雇傭勞動(dòng)為前提的。同時(shí)，資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，其本質(zhì)在于通過無度生產(chǎn)以攫取剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的生產(chǎn)又不斷引起和產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)。其原因在于：“資本只有同勞動(dòng)力交換，只有引起雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，才能增加。雇傭工人的勞動(dòng)力只有在它增加資本，使奴役它的那種權(quán)力加強(qiáng)時(shí)，才能和資本交換?！比绱丝梢?，資本與雇傭勞動(dòng)之間存在著同一性關(guān)系，即“資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者相互制約;兩者相互產(chǎn)生”。在此意義上，雇傭勞動(dòng)與資本之間存在內(nèi)在的互規(guī)定性。另一方面，勞動(dòng)與資本之間存在著深刻的對(duì)立性。這體現(xiàn)在，資本作為積累起來的死勞動(dòng)，不僅與自己的母體勞動(dòng)相疏離，而且成為一種異己的力量與勞動(dòng)者尖銳對(duì)立，成為支配、剝奪和統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量。勞動(dòng)者鮮活的生命作為實(shí)現(xiàn)資本增殖的抽象物料，在資本煉金術(shù)中枯萎殆盡?？梢?，“資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”。從而勞動(dòng)與資本之間發(fā)生了深刻的地位顛倒，即曾作為資本母體的活勞動(dòng)淪為資本增殖的手段，而資本自身則躍升為主體并對(duì)活勞動(dòng)實(shí)施野蠻蹂躪。然而，勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系，不僅體現(xiàn)在對(duì)象化勞動(dòng)淪為異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)以及雇傭勞動(dòng)與資本之間的辯證對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而且體現(xiàn)在隨著資本與雇傭勞動(dòng)之間矛盾的發(fā)展及其危機(jī)的爆發(fā)，資本內(nèi)部不可遏制地生長(zhǎng)出自反性的力量，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其的揚(yáng)棄和超越，最終消滅資本和雇傭勞動(dòng)。對(duì)此，馬克思在《資本論》及其手稿中有深刻的揭示，認(rèn)為資本增殖是資本主義生產(chǎn)的唯一目的，追求利潤(rùn)是資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)動(dòng)機(jī)，資本增殖這一根本目的和內(nèi)在動(dòng)機(jī)決定了資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的竭盡剝奪和無情攫取，導(dǎo)致資本與雇傭勞動(dòng)之間的深刻對(duì)立，其中突出地體現(xiàn)在資本對(duì)勞動(dòng)的無度剝奪導(dǎo)致勞動(dòng)者的生活貧困和有效消費(fèi)不足，從而引發(fā)周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，危及資本的存在和發(fā)展之基礎(chǔ)。所以，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部潛含著自身無法克服的生產(chǎn)目的和生產(chǎn)手段之間的矛盾和沖突，致使資本在無限剝奪雇傭勞動(dòng)者以實(shí)現(xiàn)自身最大化增殖的過程中，形成了對(duì)資本增殖的阻遏與消解，成為一種瓦解自我的反動(dòng)力量，從而“資本主義的真正限制是資本自身”。由此，馬克思既科學(xué)論證了資本主義生產(chǎn)形式的歷史性，也論證了“雇傭勞動(dòng)不是勞動(dòng)的絕對(duì)形式.而只是勞動(dòng)的歷史形式”。正是這種資本和雇傭勞動(dòng)之間的互規(guī)定性以及彼此之間的辯證張力，使得二者既成為彼此存在的前提，同時(shí)在其中生長(zhǎng)出自否定性的力量，促使勞資關(guān)系的解體和消亡。如此可見，雇傭勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)在二者之間的互規(guī)定性、對(duì)立性以及自否性等關(guān)系中。事實(shí)上，馬克思的勞動(dòng)辯證法是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中資本與雇傭勞動(dòng)之間現(xiàn)實(shí)辯證邏輯的理論表達(dá)，是以思想的形式呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會(huì)之辯證邏輯。

其三，異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)的辯證關(guān)系。在馬克思看來，勞動(dòng)的辯證法不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化、雇傭勞動(dòng)與資本之間的辯證關(guān)系中，還體現(xiàn)在異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)之間的辯證關(guān)系中.而且馬克思對(duì)于這種辯證關(guān)系的揭示是基于歷史唯物主義視野展開的。在唯物史觀看來，異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，不是外在于勞動(dòng)活動(dòng)本身，而是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展到一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，其在根本上是勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變遷的結(jié)果。因此，異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化的出現(xiàn)是由內(nèi)在于勞動(dòng)活動(dòng)結(jié)構(gòu)中的矛盾推動(dòng)所致，從而對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)之間盡管存在差異，但二者之間在存在論層面具有深刻的歷史邏輯關(guān)聯(lián)。同樣是基于唯物史觀的視野和原則高度，馬克思揭示了異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)之間存在的辯證性關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為，盡管異化勞動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)形式，但正如其出現(xiàn)是一個(gè)歷史的結(jié)果一樣，其本身并不具有永恒性和絕對(duì)性，而是一個(gè)歷史地存在的勞動(dòng)形式，必將為源生于其自身內(nèi)部的矛盾力量所瓦解，同時(shí)，一種在揚(yáng)棄異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的自由勞動(dòng)形式必將歷史地出場(chǎng)。對(duì)此，馬克思從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到后期的《資本論》及其手稿中皆有豐富的論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義關(guān)系時(shí)認(rèn)為，盡管私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)和人的自我異化的表現(xiàn).共產(chǎn)主義是自由自覺勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，但兩者之間并非僅僅是對(duì)立關(guān)系，還存在深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”。這就是說，沒有經(jīng)歷異化勞動(dòng)的艱辛歷史以及由此獲得的物質(zhì)財(cái)富奠基，自由勞動(dòng)的生成就缺少物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，從而提出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”的深刻命題。基于同樣的辯證思維和歷史邏輯，馬克思深入到歷史的本質(zhì)性一度.從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的角度，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了試圖通過觀念批判實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造和人類解放的“意識(shí)形態(tài)家”們，指出“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，而這一切都是奠基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，是以勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展作為絕對(duì)的、必需的實(shí)際前提，所以共產(chǎn)主義作為對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄以及自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。同樣，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在分析人類社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)時(shí)指出，盡管在“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的第二大社會(huì)形式中存在著大量的勞動(dòng)異化和物化現(xiàn)象，但正是在這種社會(huì)形式下，“才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，而這一切又為未來的“自由個(gè)性”階段創(chuàng)造條件?？梢姡隈R克思看來，異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)之間存在著深刻的辯證邏輯關(guān)聯(lián)。

以上我們較為概括地闡述了馬克思勞動(dòng)辯證法的主要內(nèi)容和集中體現(xiàn)，然而必須指出的是，馬克思的勞動(dòng)辯證法不僅僅限于對(duì)勞動(dòng)辯證法的科學(xué)合理的揭示，而且承載著更為深遠(yuǎn)的價(jià)值合目的性訴求，即把實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的勞動(dòng)解放以及勞動(dòng)自由作為自己的根本價(jià)值旨趣。正如無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放是馬克思哲學(xué)的主題一樣，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的勞動(dòng)解放、勞動(dòng)自由是馬克思勞動(dòng)辯證法的根本主題和終極價(jià)值訴求。馬克思對(duì)勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證關(guān)系、雇傭勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系、異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)的辯證關(guān)系的解析和揭示，根本目的是為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的勞動(dòng)解放和自由。眾所周知，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)是在人與自然、人與人之間的雙重關(guān)系中展開的，因而勞動(dòng)活動(dòng)既受到外部自然必然性的限制，也受到客觀的社會(huì)力量的束縛。而勞動(dòng)活動(dòng)正是人為了解決自身需要與外部自然和社會(huì)限定之間的矛盾而進(jìn)行的辯證否定性活動(dòng).是人特有的在勞動(dòng)限定中突破限定以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的社會(huì)歷史性活動(dòng)。之所以如此是因?yàn)?，一方面，人的生存和發(fā)展需要相應(yīng)的生活資料和生產(chǎn)資料，然而大自然不會(huì)自動(dòng)滿足人類的這些需要，相反，自然以其必然性來抵制人類的各種需要，從而形成對(duì)人類的限制。鑒于此，人類通過對(duì)自然必然性的把握，在遵循自然法則的基礎(chǔ)上展開與自然的物質(zhì)變換過程，從而實(shí)現(xiàn)改造自然以滿足自身生存和發(fā)展的需要。馬克思關(guān)于勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的論述，揭示的正是勞動(dòng)活動(dòng)中人與自然之間的辯證關(guān)系維度。另一方面，勞動(dòng)不僅涉及人與自然的關(guān)系.而且本質(zhì)地關(guān)涉人與人之間的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)勞動(dòng)都是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng).而且唯有在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，才能展開現(xiàn)實(shí)具體的生產(chǎn)勞動(dòng)，從而勞動(dòng)活動(dòng)又是一個(gè)在客觀社會(huì)關(guān)系力量限定中展開并突破這種限定以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的社會(huì)活動(dòng)。馬克思之所以殫精竭慮地考察和剖析現(xiàn)代資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系，目的在于尋求瓦解資本邏輯、消滅雇傭勞動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由的現(xiàn)實(shí)路徑。同時(shí)，馬克思勞動(dòng)辯證法還從異化勞動(dòng)及其自我揚(yáng)棄的歷史辯證法角度，探討了勞動(dòng)解放和自由的現(xiàn)實(shí)道路?？傊R克思的勞動(dòng)辯證法內(nèi)蘊(yùn)深刻的勞動(dòng)解放旨趣，承載著熱切的勞動(dòng)自由價(jià)值訴求，從而與無批判的實(shí)證主義自然辯證法和同樣無批判的抽象思辨唯心主義辯證法具有本質(zhì)的差別。馬克思深刻意識(shí)到，“只要社會(huì)還沒有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽，它就絕不可能達(dá)到均衡”，從而要求在根本上把勞動(dòng)視為社會(huì)的太陽和普照一切的光，作為屬人世界的根本存在依據(jù)，以及檢視生命存在合理性的根本價(jià)值標(biāo)尺。為此，必須將勞動(dòng)從外在的自然束縛中解脫出來，從異己的社會(huì)力量統(tǒng)治中解放出來，促使勞動(dòng)活動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)的人之自由本質(zhì)的深刻確證和自覺彰顯形式，使得勞動(dòng)不僅成為社會(huì)的基礎(chǔ)，而且成為“生活的第一需要”。

三、馬克思勞動(dòng)辯證法的當(dāng)代啟示

前文述及，馬克思的勞動(dòng)辯證法將辯證法的根據(jù)和基礎(chǔ)置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之上，將勞動(dòng)作為辯證法的載體，在本體論層面上實(shí)現(xiàn)了對(duì)辯證法的深刻變革，并確立辯證法的全新視域和思想樣式。馬克思圍繞勞動(dòng)軸心而展開的關(guān)于辯證法的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵以及價(jià)值旨趣的全新敘事方式和呈現(xiàn)的思想境域，在今天具有特別重要的意義和啟示。

其一，闡揚(yáng)勞動(dòng)史觀，重估勞動(dòng)價(jià)值。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀在社會(huì)歷史觀上占據(jù)著統(tǒng)治地位，它把社會(huì)存在的根據(jù)、歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為精神或少數(shù)天才人物的智慧，宣揚(yáng)觀念創(chuàng)造歷史、杰出人物決定歷史的唯心史觀。與此同時(shí)，極力貶低和漠視人民大眾在社會(huì)歷史中的地位和作用，將勞動(dòng)人民描繪成阻礙歷史發(fā)展的群氓，以此起到麻痹大眾、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)功能。事實(shí)上，從古到今，勞動(dòng)的意義和價(jià)值在絕大部分的社會(huì)歷史中往往遭遇嚴(yán)重遮蔽，其地位和價(jià)值始終得不到足夠的彰顯。譬如在古希臘亞里士多德那里，勞動(dòng)是不可能與高貴的“理論活動(dòng)”和“實(shí)踐活動(dòng)”相提并論的，而是被視為一種十分低賤的活動(dòng)和身份標(biāo)識(shí)。在西方的中世紀(jì)，勞動(dòng)標(biāo)示的是一種罪責(zé)以及上帝對(duì)此的懲罰，從而勞動(dòng)是作為一種消極負(fù)面的形象而示人的。即使到了近代，勞動(dòng)的積極作用逐漸得到確立，但這種認(rèn)識(shí)依然停留在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視野范圍內(nèi)，只是在有利于資本增殖的意義上認(rèn)可勞動(dòng)的價(jià)值。盡管黑格爾把勞動(dòng)第一次提升為哲學(xué)范疇，并將勞動(dòng)視為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，但依然只是在抽象的思辨領(lǐng)域理解勞動(dòng)的意義，不去直面市民社會(huì)中的勞動(dòng)異化，從而依然站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)。與此相反，馬克思的勞動(dòng)辯證法不僅將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為社會(huì)歷史發(fā)展的載體和基礎(chǔ)，而且將勞動(dòng)視為人的自我創(chuàng)造和自我成就的根本活動(dòng)，從而將勞動(dòng)視為社會(huì)歷史的本體、人的基礎(chǔ)存在方式以及人之為人的根本標(biāo)志，將勞動(dòng)的意義和價(jià)值提高到前所未有的高度和地位，史無前例地彰顯了勞動(dòng)的意義和光輝。然而，我們不得不指出的是，馬克思開創(chuàng)的具有革命性的勞動(dòng)辯證法之批判實(shí)質(zhì)、思想旨意和價(jià)值志向，在后來的理論闡釋和實(shí)踐歷史中不時(shí)遭遇曲解和遮蔽，致使其中蘊(yùn)含的深刻的勞動(dòng)史觀和勞動(dòng)價(jià)值論彰顯不足。因此，今天我們?nèi)孕璐罅﹃U揚(yáng)馬克思的勞動(dòng)史觀，將社會(huì)歷史發(fā)展的存在本體、發(fā)展依據(jù)和運(yùn)動(dòng)載體堅(jiān)實(shí)地置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，從而確立科學(xué)的社會(huì)歷史觀，在勞動(dòng)中求解歷史的本質(zhì)。與此同時(shí)，要切實(shí)重估勞動(dòng)價(jià)值，摒棄舊哲學(xué)對(duì)勞動(dòng)的漠視態(tài)度，超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的狹隘視野，確立一種集經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)于一體的總體性勞動(dòng)價(jià)值觀，闡揚(yáng)勞動(dòng)作為歷史之深層根據(jù)、社會(huì)財(cái)富之源泉、人類政治解放之基礎(chǔ)以及成就人的自由本質(zhì)之路徑的重大意義和價(jià)值。

其二，尊重勞動(dòng)主體，踐行群眾路線。尊重勞動(dòng)大眾主體地位，堅(jiān)守群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，是馬克思勞動(dòng)辯證法的內(nèi)在邏輯要求。既然勞動(dòng)是社會(huì)歷史辯證法的載體，是現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)和本體，那么作為勞動(dòng)主體的人民大眾在改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和推動(dòng)歷史發(fā)展中的主體地位和作用是不言而喻的。事實(shí)上，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，勞動(dòng)大眾的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是歷史運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。在根本的意義上，勞動(dòng)大眾既是變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體。正是在這樣的基礎(chǔ)性意義上，唯物史觀認(rèn)為勞動(dòng)大眾創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量。馬克思的勞動(dòng)辯證法在歷史上第一次把辯證法的根基置于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，把勞動(dòng)大眾提升為社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體和審美主體，視其為社會(huì)變革和歷史發(fā)展的主體力量，并把勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由作為終極的價(jià)值追求，從而不僅科學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的真正主體，而且確立了科學(xué)的歷史價(jià)值取向。然而，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，勞動(dòng)大眾的主體地位往往被有意或無意地遮蔽，勞動(dòng)大眾的地位和作用常常自覺或不自覺地被忽視乃至無視，以至于群眾觀點(diǎn)淪為抽象的話語，群眾路線成為形式化的走過場(chǎng)。而與此同時(shí)，那些擁有資本和權(quán)力的人的地位和作用則被無限放大，使人對(duì)其頂禮膜拜、卑躬屈膝，認(rèn)為他們才是社會(huì)的主人和歷史的主體，導(dǎo)致資本拜物教和權(quán)力拜物教在社會(huì)上大肆盛行，不僅嚴(yán)重消解了勞動(dòng)大眾的價(jià)值和地位，而且厚重地遮蔽了社會(huì)歷史的真相。在這樣的思想處境和現(xiàn)實(shí)境遇中，馬克思的勞動(dòng)辯證法無疑提供了深刻的思想啟蒙和價(jià)值關(guān)照，它昭示我們要充分尊重勞動(dòng)者主體地位，必須堅(jiān)守群眾觀點(diǎn)，切實(shí)踐行群眾路線，激發(fā)勞動(dòng)大眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而堅(jiān)信“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中，這無疑顯得迫切而重要，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，勞動(dòng)大眾是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大主體。

其三，堅(jiān)持按勞分配，重建勞動(dòng)認(rèn)同。馬克思的勞動(dòng)辯證法深刻揭示了勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的對(duì)象化勞動(dòng)，是勞動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。既然勞動(dòng)產(chǎn)品、社會(huì)財(cái)富是勞動(dòng)的對(duì)象化結(jié)果，是勞動(dòng)的產(chǎn)物，那么按照邏輯它們理應(yīng)屬于作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者，并為勞動(dòng)大眾所共享。然而，在資本和權(quán)力至上的社會(huì)歷史中，勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物、作為勞動(dòng)結(jié)果的產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富卻遭受資本和權(quán)力的無情剝奪，從而勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)喪失了自足的獨(dú)立存在價(jià)值，成為資本和權(quán)力的附屬品，成為實(shí)現(xiàn)資本和權(quán)力的手段，勞動(dòng)遭遇痛苦的壓榨，導(dǎo)致人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。正是由于長(zhǎng)期以來勞動(dòng)付出與回報(bào)的極不相稱，勞動(dòng)者的生活長(zhǎng)期處于貧困和苦難的境地，導(dǎo)致勞動(dòng)的意義和價(jià)值被忽視和漠視，勞動(dòng)甚至被視為低賤骯臟的活動(dòng)，勞動(dòng)者也因此被視為無足輕重的存在。正因?yàn)槿绱?，在以往長(zhǎng)久的社會(huì)歷史中，勞動(dòng)的價(jià)值得不到認(rèn)同，勞動(dòng)的地位和意義長(zhǎng)期晦暗不明。而正是馬克思的勞動(dòng)辯證法思想，在人類歷史上第一次揭示了作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)大眾之偉大作用和歷史地位，指認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富之源，是財(cái)富的主體本質(zhì)。所以，馬克思的勞動(dòng)辯證法在今天依然具有強(qiáng)大的思想牽引力和深刻的價(jià)值啟示。即使在今天，勞而不獲、勞而少獲、不勞而獲、不勞多獲等現(xiàn)象依然普遍存在。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，我們必須充分尊重勞動(dòng)，捍衛(wèi)勞動(dòng)的意義和價(jià)值。為此，需要切實(shí)貫徹按勞分配、按貢獻(xiàn)分配的原則，讓勞動(dòng)者的付出得到足夠回報(bào)，使勞動(dòng)大眾擁有沉甸甸的獲得感和滿足感，并在此過程中逐漸確立勞動(dòng)光榮、不勞可恥的社會(huì)核心價(jià)值理念，重建全社會(huì)的勞動(dòng)認(rèn)同感，從而為中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供不竭的動(dòng)力。

其四，改善勞動(dòng)環(huán)境，促進(jìn)勞動(dòng)自由。馬克思的勞動(dòng)辯證法把實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由作為自己的根本價(jià)值旨趣和終極目標(biāo)，從根本上把自己的辯證法與舊哲學(xué)的辯證法作了原則的區(qū)分。舊唯物主義的辯證法只是抽象地考察外在于人的自然運(yùn)動(dòng)并停留在對(duì)其旁觀式的理論描述，而唯心主義則只是從抽象的意識(shí)或原則出發(fā)，通過邏輯演繹建構(gòu)關(guān)于辯證法的概念體系，并將外部世界的辯證運(yùn)動(dòng)強(qiáng)行納入概念的運(yùn)行邏輯中。盡管這二者在形式上不同，但本質(zhì)上都只是對(duì)外在世界的抽象靜觀而無力觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界采取了無批判的實(shí)證主義態(tài)度，甚而退卻到對(duì)不合理性現(xiàn)實(shí)的涂脂抹粉，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的勞動(dòng)苦難無動(dòng)于衷。而馬克思的勞動(dòng)辯證法則采取了與之完全不同的立場(chǎng)和態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)苦難和勞動(dòng)異化并非具有天然性和永恒性，這只是一種在人類勞動(dòng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的暫時(shí)形態(tài)，他堅(jiān)信隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的自覺形成并經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，通過不斷打破和改造不合理的勞動(dòng)條件，積極建構(gòu)合乎人性的勞動(dòng)環(huán)境，勞動(dòng)異化必將被逐漸消滅，自由勞動(dòng)則必將歷史地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由不僅是馬克思勞動(dòng)辯證法的價(jià)值訴求，也是整個(gè)馬克思主義理論和實(shí)踐的根本價(jià)值旨趣。這對(duì)于今天的我們依然具有重要的思想啟示和方法論意義。在社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)，勞動(dòng)人民大眾是社會(huì)的主體和國(guó)家的主人，而勞動(dòng)則是人民大眾基本的存在方式。他們的勞動(dòng)條件如何、勞動(dòng)環(huán)境怎樣，就直接決定了他們的生存境遇和生活狀況;他們的勞動(dòng)自主和勞動(dòng)自由狀況如何，則直接體現(xiàn)了他們的生命自主狀態(tài)和生活自由程度。因此，努力改善全社會(huì)的整體就業(yè)形勢(shì)，建構(gòu)更人性化的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)環(huán)境，使得勞動(dòng)大眾勞有所獲、勞中有樂，從而在勞動(dòng)中確證和彰顯自己的生命力量和存在意義，收獲勞動(dòng)的幸福和做人的樂趣。這是我們?cè)诮ㄔO(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中必須持有的價(jià)值自覺。為此，需要在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和踐行勞動(dòng)正義的價(jià)值理念和價(jià)值原則，強(qiáng)力規(guī)約資本和權(quán)力的肆意妄為，阻遏權(quán)力和資本對(duì)勞動(dòng)的掠奪和入侵，從而建構(gòu)起公平正義的勞動(dòng)環(huán)境和空間，激發(fā)勞動(dòng)者的自主性和創(chuàng)造性，積極促進(jìn)勞動(dòng)自由和提升勞動(dòng)幸福感。