鄭達威 董瑜
【摘要】電視劇作為人民群眾接觸最多的文藝形式,其發(fā)展得到了國家的大力支持。當下電視劇的繁榮發(fā)展取得了一定的成績,但同時暴露出一些不足。作為現(xiàn)實題材電視劇的優(yōu)秀作品,《情滿四合院》中傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達及其成功之處,值得我們進行研究。
【關鍵詞】《情滿四合院》;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)實性;價值性
電視劇是人民群眾接觸最多的文藝形式之一。現(xiàn)實題材電視劇以當代普通群眾生活為藍本,講述他們瑣碎平淡的日常生活,展現(xiàn)人民群眾在每個時期的生活境遇,因此更容易激起觀眾的觀看欲望。
《情滿四合院》就是一部收視與口碑雙豐收的現(xiàn)實題材電視劇。它以懷舊的歷史風格講述20世紀60年代到90年代四合院里小人物的悲歡離合。故事主要講述了四合院里何玉柱、秦淮茹、許大茂、三個大爺?shù)攘胰说亩髟骨槌?,故事的主要線索是何玉柱與秦淮茹的愛情與婚姻,主要矛盾是何玉柱與許大茂的勢不兩立,以及何玉柱與三個大爺之間的分分合合。作為《傻春》和《正陽門下》之后的京城三部曲的收官之作,《情滿四合院》延續(xù)著前兩部的現(xiàn)實主義旨趣,著力刻畫傳統(tǒng)價值遭遇現(xiàn)代社會的重重阻礙,在時代變遷中真實反映現(xiàn)實生活的價值需求。
一、電視劇《情滿四合院》中的傳統(tǒng)價值
習近平總書記曾指出,培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。[1]這一概括言簡意賅,高度總結出具有現(xiàn)實意義的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值?,F(xiàn)實主義題材電視劇《情滿四合院》在價值表達上以人倫親情、人文關懷對抗物質主義、拜金主義,抵抗道德虛無主義,弘揚的正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,也是我們社會主義核心價值觀的表現(xiàn)。
(一)個人層面的傳統(tǒng)價值
電視劇《情滿四合院》的男主角叫何玉柱,外號傻柱。作為四合院里的小人物,傻柱年幼喪母,父親再婚后無情地拋棄了傻柱兄妹,好在傻柱有烹飪手藝,衣食無憂,只是長期打著光棍。傻柱的傻其實是“直”,他總是不吐不快,“以直報怨”,以致不被理解,成為異類,象征著傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代社會的不適應??疾炷凶觽€人層面的傳統(tǒng)價值以“五?!弊顬橹?,所謂“五?!?,即“夫仁誼(義)禮知(智)信五常之道,王者所當脩飭也”[2]。隨著社會制度的變遷,仁義禮智信的價值理性也逐步向利益計算的工具理性妥協(xié),傻柱和許大茂正好對應價值與工具兩種理性。
首先,傻柱大仁大義,許大茂不仁不義。傻柱心地善良、舍生取義,圍繞傻柱的矛盾沖突都是因為他幫助別人,尤其是對聾老太太的“老吾老”和對秦淮茹子女的“幼吾幼”。而許大茂為富不仁、見利忘義,無論是對父母妻子還是鄰居同事,統(tǒng)統(tǒng)利字當先,這種損人利己的處事邏輯自然與傻柱水火不容。其次,傻柱是真性情,許大茂是偽君子。傻柱拿真心換真情,對婁曉娥能做到“發(fā)乎情,止乎禮”,對秦淮茹更是矢志不渝。而許大茂以喜新厭舊對待前后兩任妻子,以口是心非對待所有他追求的女性。最后,傻柱既有原則,又有手段,不是真傻;許大茂一貫耍小聰明,作繭自縛。哪怕是對傷害過自己的人,傻柱始終有信義,處事策略有理、有利、有節(jié);許大茂見利忘義,言而無信,對待鄰居爾虞我詐,對待領導阿諛逢迎,最終反而落得一場空。
電視劇女主角秦淮茹猶如女傻柱,也體現(xiàn)出“直”的本性,“直”其實就是真實而不虛偽。秦淮茹出身農村,嫁到城市后不幸年輕守寡,作為傳統(tǒng)家庭的女性,她一個人照顧三個孩子并贍養(yǎng)婆婆;作為現(xiàn)代社會的女性,她有向往愛情的需求。秦淮茹的生活境遇遠不如傻柱,面對傳統(tǒng)價值與現(xiàn)實生活的矛盾,她在堅守傳統(tǒng)婦女優(yōu)良品質的基礎上,演繹出現(xiàn)代女性的價值標準。在過去,考察女子個人層面的傳統(tǒng)價值以“四德”最為著名:“四德”出自《周禮·天官·九嬪》:“九嬪掌婦學之法,以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?!盵3]
以秦淮茹為例,首先是品德,她無私地贍養(yǎng)婆婆,照顧孩子,同情遭難的鄰居,尤其難能可貴的是,一旦自己脫離困境,馬上會去幫助別人。其次是言行,秦淮茹能夠要求自己“樂而不淫,哀而不傷”,她為了保全家庭責任,不敢表露自己的感情,始終對傻柱默默付出。再次是容貌,秦淮茹不僅長相可人,而且儀態(tài)端莊,一直勤儉持家。最后是做功,秦淮茹起早貪黑地洗衣做飯,刷碗掃地操持家務,為了掙錢養(yǎng)家,她還成為熟練的技術工人,可謂心靈手巧。即使以古代社會的價值標準衡量秦淮茹,她依然堪稱完美,尤其是在承擔家庭責任的基礎上,實現(xiàn)了現(xiàn)代社會賦予的價值標準——主動承擔社會責任,興辦幸福家園,解決四合院養(yǎng)老問題。
(二)社會層面的傳統(tǒng)價值
四合院里的社會關系可以分為家庭、鄰里、同事三個大類。以傻柱為例,家庭關系主要是秦淮茹及其婆婆和三個子女,還有后來的婁曉娥及其兒子;鄰里關系主要是作為傻柱對立面的許大茂,還有四合院里的三個大爺及其家屬;同事關系主要是軋鋼廠食堂和單位領導,以及亦師亦友的大領導。古代的“三綱”是規(guī)定男子社會關系的傳統(tǒng)價值,所謂“三綱”:“天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱,可求于天?!盵4]我們熟知的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”正是由此概括出來的。直到南宋朱熹才把三綱五常連用,建構為中國古代維護社會秩序,規(guī)范人際關系的核心價值體系。
“三綱”中的君臣、父子、夫妻在現(xiàn)代社會不是“綱”的關系,而是轉化為道德與法制雙重約束下的義務與責任。首先是尊重長輩,傻柱對三個長輩大爺和大領導始終抱有敬畏之情,無論二大爺如何粗暴,三大爺如何算計,傻柱都能守住尊敬老人的道德底線。其次是孝順父母,親生父親很早就拋棄了傻柱兄妹,一大爺和聾老太太與傻柱非親非故,傻柱卻無怨無悔地贍養(yǎng)他們。再次是愛護妻女,無論婚前婚后,傻柱一直接濟和保護著秦淮茹,還不顧個人安危拯救落難的婁曉娥。最后是團結同事,從單位食堂到自營飯館,傻柱既能愛憎分明,又能不計前嫌熱心助人。許大茂則恰恰相反,對待長輩、父母、妻子、同事等統(tǒng)統(tǒng)是軟的欺、硬的怕,沒有絲毫的禮義廉恥。這些都真實地反映出發(fā)源于古代社會的“三綱”,如何在現(xiàn)實生活中發(fā)揮傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實意義。
秦淮茹的社會關系與傻柱類似,同樣分為家庭、鄰里、同事三個大類。作為現(xiàn)代女性,劇中秦淮茹還是以家庭和鄰里為主。古代的“三從”是規(guī)定女子家庭關系的傳統(tǒng)價值,“三從”出自《儀禮·喪服·子夏傳》:“婦人有三從之義,無專用之道,故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子?!盵5]后世在此基礎上有所完善,使“三從四德”成為評價女子的核心價值,“在樹立女子價值體系、培養(yǎng)女子性格品德、構建封建統(tǒng)治秩序方面起到至關重要的作用,為歷代所推崇”[6]。秦淮茹的前夫早亡,除了養(yǎng)育三個孩子,她對婆婆的照顧尤其讓人感動,甚至帶著婆婆改嫁;寡婦的身份使得秦淮茹一直默默地愛著傻柱,婚后更是全方位地照顧傻柱的飲食起居,極力分擔傻柱的生活壓力。與“三綱五?!鳖愃?,古代社會的“三從”體現(xiàn)出約束女性的封建依附關系,現(xiàn)如今轉化為現(xiàn)代女性的家庭責任,秦淮茹的踐行具有示范性。
(三)傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達
回顧四合院里的恩怨情仇,拋開每家每戶的具體情況不談,總體上都是受制于傳統(tǒng)價值與現(xiàn)實生活的矛盾。發(fā)源于古代社會的傳統(tǒng)價值,大都具有頑固的一元屬性,在思想開放的現(xiàn)代社會,即使是20世紀60年代到90年代的特殊時期,價值觀的多元化取向也很明顯,難以平衡和抑制。四合院最先開啟的是“三個大爺”的治理模式,以年長者作為管理者,類似古代社會的宗法制度;造成三個大爺最終離心離德的原因,不只是破四舊、開放搞活等社會思潮,更重要的是三個大爺“道不同不相為謀”:一大爺年高德厚、思想保守,二大爺當官心切、志大才疏,三大爺小肚雞腸、機關算盡。二大爺和三大爺都是極力迎合現(xiàn)實生活,只要有眼前利益,隨時拋棄傳統(tǒng)價值;雖然一大爺堅守傳統(tǒng)價值,但是不能與時俱進,即使能得到傻柱和秦淮茹的共鳴,也注定不能成功。古代的“道”可以理解為現(xiàn)代的價值觀,當價值取向發(fā)生沖突時,四合院自難維持。
相對于三個大爺?shù)氖∧J?,傻柱和秦淮茹最終獲得四合院的一致認可,源于他們對傳統(tǒng)價值既有堅守,也有超越。首先,他們的堅守不只是道德說教,更是從我做起,所謂“枉己者,未有能直人者也”。傻柱做人光明磊落,善良正直;秦淮茹持家有道,嚴于律己,寬以待人;他們由被歧視到被尊重,正是長期不懈地堅守自己的價值觀,最終感染了四合院里的其他人。其次,他們的超越不是簡單的否定,而是在堅守傳統(tǒng)價值的基礎上有所繼承和發(fā)展。傻柱只在對待許大茂的時候才有陰謀詭計,意在勸導與訓誡;秦淮茹既能勇于戰(zhàn)勝婆婆對婦女“從一而終”的傳統(tǒng)觀念,又能對傻柱不離不棄。最后,他們的言行彰顯了核心價值的流變性和穩(wěn)定性。如果說社會層面的“三綱”和“三從”理應被時代改造,那么個人層面的“五?!焙汀八牡隆毙枰嗟睦^承,對照社會主義核心價值觀,愛國、敬業(yè)、誠信、友善同樣在傻柱和秦淮茹身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
二、電視劇《情滿四合院》成功的因素
“文章合為時而著,歌詩合為事而作”。現(xiàn)實與價值是現(xiàn)實題材的兩個關鍵因素,觀眾收看電視劇出于各種現(xiàn)實的價值需求,他們“沉湎于故事的儀式之中,一直到知識上和情感上都滿足為止”[7];而“價值是生活的命根……表示人與實在的一種關系”,[8]觀眾(人)處于現(xiàn)實生活之中,電視劇(實在)必須結合現(xiàn)實生活才能滿足價值需求。
因此,電視劇要以創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品為目標,既要符合現(xiàn)實生活——客觀地刻畫典型形象,忠于生活真實;還要保證價值觀念——觀眾處于現(xiàn)實生活,電視劇的現(xiàn)實表達要融入觀眾的價值需求?!肚闈M四合院》具有豐富而深刻的思想內涵,著重表現(xiàn)個人層面與社會層面的“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”與現(xiàn)實生活的融合與沖突,嘗試進行傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達,這也正是該劇獲得好評的原因。
在內容創(chuàng)作上,《情滿四合院》首先保證其現(xiàn)實性?,F(xiàn)實題材的電視劇要求細節(jié)的真實性和表達的客觀性,只有真實才能真正打動觀眾。為真實地展現(xiàn)當時的社會環(huán)境,《情滿四合院》專門搭建了一個逼真的四合院影棚,大到房屋建筑,小到生活用品,都真實再現(xiàn)了北京胡同里的現(xiàn)實生活。從人物臺詞到文化習慣,全劇充滿了鮮明的北京風貌及人文特色。同時,為了迎合觀眾的文化記憶,《情滿四合院》又將敘事時間設置在20世紀60年代到90年代,極具藝術性與觀賞性。對觀眾來說,電視劇“已成為我們日常生活的一種儀式,我們把故事當作真實的東西,對它做出反應”。真實地展現(xiàn)當時的社會環(huán)境,真實地表現(xiàn)傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實遭遇,即使沒有那些“自帶流量”的演藝明星,也能獲得觀眾的一致認可。
其次是注重內涵性。觀眾收看電視劇的目的是為了獲得各種價值,以滿足心理需求?!肚闈M四合院》立足于傳統(tǒng)價值的現(xiàn)實表達,充分觀照現(xiàn)代社會的價值觀念,不僅合理地表達了中國傳統(tǒng)的核心價值觀,而且有效融合了社會主義核心價值觀,這是其能夠獲得成功的關鍵。
最后,豐富電視劇的故事性??v向考察該劇的時間維度,大致分為“文化大革命”前、“文化大革命”中、改革開放后三個時期,對應著傳統(tǒng)文化從衰微到重組;橫向考察該劇的空間維度,從普通工人到高級干部,不同階層的人物懷揣著不同的個人價值與社會價值,面對傳統(tǒng)文化,各自都有現(xiàn)實考慮。雖然在感化婁曉娥和挽救許大茂的結尾部分,故事情節(jié)稍有不妥,但可以解釋為照顧觀眾崇尚真善美與大團圓結局的藝術化處理,這種理想化的敘事更有利于啟發(fā)觀眾對現(xiàn)實生活的思考。
三、結語
在中國電視劇的發(fā)展歷程中,從現(xiàn)實主義出發(fā)的創(chuàng)作始終是主流?,F(xiàn)實題材電視劇貼近群眾生活,為我們塑造了大量具有傳統(tǒng)美德且有血有肉的人物形象。在20世紀誕生的社會責任論提出了各種傳播媒介的責任與義務,電視媒介作為大眾媒介的一種,在當下電視劇越來越娛樂化、媚俗化、市場化的趨勢下,現(xiàn)實題材電視劇更應當擔負起傳承文明、引導社會價值觀等方面的責任?,F(xiàn)實題材電視劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)價值與其應承擔的社會責任構成了現(xiàn)實題材電視劇的核心所在,有利于和諧社會的構建。
[本文為2019年鄭州大學研究生“課程思政”教育課程項目“傳播學前沿理論研究”;2019年鄭州大學研究生教育研究項目(YJSJY201945)的階段性成果]
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(鄭達威為鄭州大學新聞與傳播學院副教授,碩士生導師,歷史學博士生;董瑜為鄭州大學新聞與傳播學院碩士生)
編校:趙 亮