蔡曉良　蔣雪梅

[摘 要]人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)具有原創(chuàng)性、時(shí)代性和全球性的中國(guó)方案，它的提出是時(shí)代變化的產(chǎn)物，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。在世界歷史不斷發(fā)展的今天，各個(gè)民族和國(guó)家的聯(lián)系日益緊密，加強(qiáng)對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的研究也成為新時(shí)代解決重大時(shí)代課題的迫切需要。通過重新梳理馬克思自由人聯(lián)合體思想的科學(xué)內(nèi)涵，分析新形勢(shì)下習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論的科學(xué)內(nèi)涵，以便從思想內(nèi)容上進(jìn)一步挖掘和論證人類命運(yùn)共同體理論是對(duì)馬克思自由人聯(lián)合體思想的歷史繼承和時(shí)代發(fā)展。自由人聯(lián)合體作為人類未來的理想社會(huì)，是人類社會(huì)孜孜以求的美好愿景。在一定意義上，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是自由人聯(lián)合體在當(dāng)代的重大實(shí)踐。因此，對(duì)人類命運(yùn)共同體思想與自由人聯(lián)合體思想之間的關(guān)系進(jìn)行分析研究，不僅能夠賦予馬克思自由人聯(lián)合體思想新的時(shí)代價(jià)值與意義，也有利于為人類命運(yùn)共同體理論挖掘更加深厚的理論根基和思想力量，對(duì)構(gòu)建和諧世界和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;自由人聯(lián)合體;世界歷史

[中圖分類號(hào)]D820 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）01-0021-07

任何偉大的思想理論成果大都是在繼承前人思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的特定社會(huì)歷史條件，加以批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展而形成的。自由人聯(lián)合體思想作為馬克思思想的精華，具有豐富的思想內(nèi)涵，是集歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義為一體的偉大思想瑰寶。從兩者的思想理論內(nèi)涵可以看出，兩者具有高度的契合與相通之處。因此，要想科學(xué)分析和把握人類命運(yùn)共同體思想，研究其與自由人聯(lián)合體思想的關(guān)系則是必不可少的前提條件。

一、馬克思自由人聯(lián)合體思想的科學(xué)內(nèi)涵

“沒有共同體的自由意味著瘋狂，沒有自由的共同體意味著奴役”，[1]自由的共同體狀態(tài)無疑是人類最理想的生活狀態(tài)。在以前的共同體中，個(gè)人受制于各種形形色色的外在束縛，人的自由發(fā)展只是消極、被動(dòng)意義上的存在。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無情的批判，對(duì)自由人聯(lián)合體這一社會(huì)形態(tài)的基本特征也做出了科學(xué)的設(shè)想與預(yù)言：生產(chǎn)資料社會(huì)所有;有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn);階級(jí)、城鄉(xiāng)、腦體差別消失;個(gè)人全面自由發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)等等。[2]根據(jù)馬克思的描述，自由人聯(lián)合體顯然是要構(gòu)建一個(gè)自由、豐裕、公有與民主的世界。其主要內(nèi)容，可以概括為以下四個(gè)方面：

第一，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是自由人聯(lián)合體思想的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為資本主義意識(shí)形態(tài)的自由觀本質(zhì)上是資本的自由，其最終結(jié)果是資產(chǎn)階級(jí)獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的自由。通過對(duì)資本主義社會(huì)中存在的自由觀進(jìn)行批判，馬克思將個(gè)人自由視為其自由人聯(lián)合體思想中最為根本的思想。馬克思認(rèn)為自由個(gè)性是使個(gè)人脫離外在的一切束縛，實(shí)現(xiàn)人的依賴關(guān)系的瓦解和物的依賴關(guān)系的和解，從而產(chǎn)生一種新型的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在這種新型的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人的自由個(gè)性都能普遍獲得，每個(gè)人的能力都能得到全面發(fā)展。

第二，舊的社會(huì)分工的消滅。馬克思認(rèn)為分工越發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展越片面;分工越深化，發(fā)展越畸形化。所以，馬克思認(rèn)為建立自由人聯(lián)合體，要消滅舊的社會(huì)分工。首先應(yīng)該消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，使農(nóng)民和工人的區(qū)別、任何工種的差別以及未來社會(huì)職業(yè)的差別都將隨著個(gè)人的全面發(fā)展而消失。任何人都作為自由人而從事體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)，也可以從事生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)文化創(chuàng)作活動(dòng)等。此時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)成為解放人的手段和生活的享樂，而不是奴役人的手段和生活的負(fù)擔(dān)。隨著舊的社會(huì)分工的消失，每個(gè)人可以因職業(yè)變換的豐富多樣性而獲得能力的全面發(fā)展，個(gè)人的自由度也將獲得極大地提高。

第三，生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有。馬克思認(rèn)為在資本主義私有制中，勞動(dòng)是異己的，個(gè)人受自發(fā)性活動(dòng)的束縛，在這種所有制下，不會(huì)帶來個(gè)人的全面發(fā)展，只會(huì)造成個(gè)人的片面發(fā)展。因此，馬克思堅(jiān)決要求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)所有，并接受聯(lián)合起來的全體個(gè)人支配，這樣就廢除了依靠個(gè)人財(cái)產(chǎn)來剝削人的基礎(chǔ)。當(dāng)然，馬克思這里所認(rèn)為的生產(chǎn)資料公有制是以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以個(gè)人能力和個(gè)性得到全面發(fā)展為標(biāo)志的，從而接受聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料的公有制形式。

第四，實(shí)行各盡所能、按需分配的分配方式。與生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有相聯(lián)系的分配方式必然是按需分配。這種分配方式不再以勞動(dòng)為尺度，不僅滿足社會(huì)的生產(chǎn)方面的需求，還會(huì)滿足人的消費(fèi)方面的需求，也包括精神需求方面的滿足。在馬克思看來，要求各取所需還要有一個(gè)前提，即各盡所能。這四個(gè)方面不僅是馬克思對(duì)資本及資本主義社會(huì)的深刻批判，也構(gòu)成了馬克思對(duì)未來社會(huì)的自由人聯(lián)合體的理論建構(gòu)。

二、人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵3]人類命運(yùn)共同體理念從提出至今，通過實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)，其思想內(nèi)涵與科學(xué)體系也日益豐富與完善。

中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，具有鮮明的國(guó)內(nèi)外時(shí)代背景。從國(guó)際環(huán)境來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全球化和多極化格局下，構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序和推動(dòng)全球治理的必要條件。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件，同時(shí)也是聯(lián)結(jié)“中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)”的重要紐帶。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)主動(dòng)承擔(dān)世界責(zé)任，希望在世界難題的解決中發(fā)揮更積極作用的表現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體思想的提出，不僅引領(lǐng)人類發(fā)展進(jìn)步潮流，也推動(dòng)了世界的和平與繁榮，具有鮮明的中國(guó)特征：正義性、和平性、實(shí)踐性、文明性。首先，正義性主要體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體指向是整個(gè)人類，而不是部分人或少數(shù)人，是要營(yíng)造“人人為我、我為人人”的氛圍，最終也要建設(shè)一個(gè)“美美與共、天下大同”的美好世界。其次，和平性主要體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是通過合作的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展、通過協(xié)商的方式解決分歧、通過交流互鑒的方式實(shí)現(xiàn)文明開放等。再次，實(shí)踐性體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵在于行動(dòng)，需要經(jīng)過人類漫長(zhǎng)的主體性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。最后，文明性主要體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體思想繼承和融合了中西方優(yōu)秀文化和思想理論的精髓。

人類命運(yùn)共同體思想的提出，不僅順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，響應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，也為人類社會(huì)的持久和平與共同發(fā)展描繪了藍(lán)圖、指明了方向，是具有豐富的思想內(nèi)涵，而又科學(xué)完整的理論體系。主要涵蓋了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面：即政治上，要“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”來建立“一個(gè)持久和平的世界”;安全上，要“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”來建立“一個(gè)普遍安全的世界”;經(jīng)濟(jì)上，要“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”來建立“一個(gè)共同繁榮的世界”;文化上，要“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”來建立“一個(gè)開放包容的世界”;生態(tài)上，要“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”來建立“一個(gè)清潔美麗的世界”。這五個(gè)方面，彼此之間相輔相成、相互作用，形成了一個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)整體，既深刻揭示了人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵，也共同構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“五位一體”的總布局和總路徑。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)自由人聯(lián)合體思想的歷史繼承

馬克思自由人聯(lián)合體思想的提出，為全世界無產(chǎn)階級(jí)的自由解放指明了方向，而習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體思想，為解決世界難題和困境給出了中國(guó)方案。兩者在很大程度上具有一脈相承的關(guān)系，具體體現(xiàn)在：人在共同體中生存發(fā)展、以現(xiàn)實(shí)的人為歷史出發(fā)點(diǎn)、人的自由發(fā)展規(guī)律和世界歷史發(fā)展規(guī)律四個(gè)方面。

（一）人在共同體中生存發(fā)展

在人類生產(chǎn)的早期階段，生產(chǎn)力水平低下，個(gè)人無法進(jìn)行獨(dú)立的活動(dòng)，無法應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，只有結(jié)合成為共同體，才能占有土地繼而生存下去，所以共同體成為人存在發(fā)展的基本方式。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵4]199個(gè)人的發(fā)展具有非自足性、不完整性和有限性，這也決定了個(gè)人必須依靠共同體才能生存。同時(shí)，個(gè)人只有以共同體的合作方式與自然、他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，才能獲得和滿足個(gè)人生存發(fā)展的需要。因此，共同體對(duì)個(gè)人的生存發(fā)展至關(guān)重要，是人生存發(fā)展的基本存在方式。馬克思在立足唯物史觀的基礎(chǔ)上，把人與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一起來，在人與社會(huì)關(guān)系中來考察人的地位、作用與價(jià)值，更是直接將共同體作為人理想生存狀態(tài)的自由人聯(lián)合體。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]135馬克思認(rèn)為人離不開社會(huì)，個(gè)人必須生活在社會(huì)共同體中，才有其存在的意義與價(jià)值;同時(shí)，社會(huì)也離不開人，社會(huì)是由個(gè)人組成的集合體，離開個(gè)人所組成的社會(huì)是不存在的。

人類命運(yùn)共同體思想也強(qiáng)調(diào)人在共同體中生存發(fā)展。一方面每個(gè)國(guó)家、地區(qū)和社會(huì)組織等必須依靠共同體才能生存發(fā)展。當(dāng)今世界，各國(guó)命運(yùn)越來越緊密相連、利益越來越密不可分，且一榮俱榮、一損俱損。在這個(gè)世界中謀發(fā)展、促和平的各個(gè)國(guó)家等行為主體，關(guān)起門來自已搞建設(shè)是行不通的，必將被全球發(fā)展的大潮所拋棄和淘汰。所以，每個(gè)國(guó)家的生存發(fā)展都必須依賴于共同體，脫離共同體而獨(dú)自存在發(fā)展是不能長(zhǎng)久的，終將獲得失敗。另一方面構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)從維護(hù)全人類根本利益的世界視野出發(fā)，并以全人類的自由發(fā)展為目標(biāo)。這不僅體現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要尊重生活在共同體中人民的根本利益和尊嚴(yán)，也是對(duì)自由人聯(lián)合體思想中“人在共同體中生存發(fā)展思想”的當(dāng)代詮釋與演繹。

（二）以現(xiàn)實(shí)的人為歷史出發(fā)點(diǎn)

馬克思批判費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，并指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，[4]1而且“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4]146這就深刻揭示了人必須是現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)國(guó)家的人、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，整個(gè)世界歷史是人類創(chuàng)造的，是有生命的個(gè)體創(chuàng)造的，意識(shí)形態(tài)不過是歷史的一個(gè)方面。因此，馬克思認(rèn)為人是歷史的、具體的、處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中的人。馬克思正是基于以“現(xiàn)實(shí)的人”為歷史出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)以往社會(huì)中人的抽象、虛化性的揚(yáng)棄，并指出人只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并處于各種社會(huì)關(guān)系之中，才能實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”的真正復(fù)歸。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，獨(dú)立性和個(gè)性僅僅是對(duì)資本而言的;工人為了生存而成為資本家和機(jī)器的附庸，個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性則成為一紙空談。在自由人聯(lián)合體社會(huì)中，每個(gè)人不僅是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，更是社會(huì)的一員，人無法脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在，同時(shí)人的自由發(fā)展和才能的展示也只能在社會(huì)之中才能獲得。因此，人更具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。

以馬克思思想的這一出發(fā)點(diǎn)被以習(xí)近平同志為核心的黨中央吸收和借鑒，并深入貫徹到人類命運(yùn)共同體思想之中，成為自由人聯(lián)合體思想核心議題的時(shí)代延續(xù)?！耙袁F(xiàn)實(shí)的人為歷史出發(fā)點(diǎn)”是人類命運(yùn)共同體思想中堅(jiān)持“以人為本”“以人民為中心”思想的重要體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，更是把這一核心要素表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)政府和中國(guó)人民不僅從全人類現(xiàn)實(shí)和根本利益出發(fā)，呼吁全人類要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，而且，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)人類最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題入手，對(duì)人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑提出了科學(xué)描述與規(guī)劃。因此，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的根本利益，并以現(xiàn)實(shí)的人為行動(dòng)的歷史起點(diǎn)，是人類命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)容，也是對(duì)人聯(lián)合體思想中“以現(xiàn)實(shí)的人為歷史出發(fā)點(diǎn)”的歷史繼承與時(shí)代延續(xù)。

（三）人的自由發(fā)展規(guī)律

人的自由發(fā)展是自由人聯(lián)合體思想的核心內(nèi)容。馬克思提出的自由人聯(lián)合體思想之所以能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，是因?yàn)樗鼜馁Y本主義中產(chǎn)生，并從資本主義中發(fā)展起來，摒棄了資本主義社會(huì)自由觀的弊病。馬克思認(rèn)為在資本主義制度統(tǒng)治下，所謂自由，對(duì)資本家而言，就是自由貿(mào)易、自由買賣，對(duì)雇傭工人的勞動(dòng)的無償占有;而對(duì)于工人階級(jí)來說，除了出賣勞動(dòng)力的自由，其他的任何自由都沒有。馬克思通過對(duì)資本主義統(tǒng)治下“自由”的無情批判與揭露，把人從資本主義制度的壓迫下解放出來，使之成為真正有自由個(gè)性的人。因此，在馬克思看來，首先，自由不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的，有其自由的基礎(chǔ)和內(nèi)容。自由屬于人，但不僅僅是觀念上的自由，更是人們的生活方式和社會(huì)實(shí)踐的自由。其次，自由是以發(fā)展為前提。馬克思在提出社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)時(shí)，明確提出自由個(gè)性要建立在個(gè)人全面發(fā)展成為他們社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上?？梢姡隈R克思看來，自由與發(fā)展并不是互為前提的，反而自由的實(shí)現(xiàn)需要一定的發(fā)展條件。最后，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]422馬克思認(rèn)為每一個(gè)人都自由地發(fā)展著，所以一切人都是自由地發(fā)展著，明確了個(gè)人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展的關(guān)系。

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求和精神指導(dǎo)。持久和平與共同發(fā)展是人類命運(yùn)共同體思想的首要價(jià)值追求，公平與正義是人類命運(yùn)共同體思想的核心價(jià)值追求，民主與自由是人類命運(yùn)共同體思想的終極價(jià)值追求。在人類命運(yùn)共同體思想中，“自由”作為一種政治價(jià)值取向，首先，自由不是抽象的，不是任性的，而是有約束的、有內(nèi)容的自由。這里的自由，一方面包括集體自由，又包括個(gè)人自由在內(nèi)的個(gè)人正義和人權(quán)等內(nèi)容。另一方面自由不是任性的而是有約束的自由，是在遵守道義基礎(chǔ)上的自由。其次，自由是有條件的。它始終捍衛(wèi)主權(quán)國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)、自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的自由，始終捍衛(wèi)國(guó)家合理表達(dá)利益訴求和分享發(fā)展成果的自由。但是，這樣的自由是建立在國(guó)家相互尊重的基礎(chǔ)上，是建立在各國(guó)共同遵守國(guó)際公認(rèn)基本原則和世界權(quán)利義務(wù)體系的基礎(chǔ)上。最后，在人類命運(yùn)共同體思想中，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都是自由發(fā)展的，所以整個(gè)世界也會(huì)是自由發(fā)展的，從部分與整體的關(guān)系說明了國(guó)家自由與世界自由的關(guān)系。因此，無論是人類命運(yùn)共同體思想的自由還是自由人聯(lián)合體思想的自由發(fā)展規(guī)律，兩者在理論上是一脈相承的。

（四）世界歷史發(fā)展規(guī)律

在馬克思的自由人聯(lián)合體思想中，自由人聯(lián)合體是由每個(gè)人的自由而全面發(fā)展組成的，但它的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，而是一個(gè)具體的、歷史的推進(jìn)過程。馬克思認(rèn)為，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，并不是就某一國(guó)家、某一區(qū)域而言，是以全世界全人類的共同自由解放、共同利益和共同價(jià)值為目標(biāo)指向。隨著歷史的地域史、民族史不斷向世界史的逐漸演變，世界歷史才能真正完成。隨之而來的人類社會(huì)才會(huì)突破自然共同體的狹隘片面性、超越資本主義共同體的虛偽欺騙性，自由人聯(lián)合體才會(huì)產(chǎn)生。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)的原理，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。在馬克思的“三形態(tài)說”中，將社會(huì)歷史發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即“人的依賴性”“物的依賴性”和“人的自由個(gè)性”。在馬克思的“五形態(tài)說”中，將社會(huì)劃分為“原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)”五個(gè)階段?？梢钥闯?，無論是“三形態(tài)說”，還是“五形態(tài)說”，都體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史從低級(jí)到高級(jí)不斷演變發(fā)展的歷程。由此可以看出：隨著世界歷史的不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)力不斷得以發(fā)展，人的自由解放也會(huì)不斷得到實(shí)現(xiàn)，三者之間的發(fā)展是高度一致且相互促進(jìn)的。

當(dāng)今世界資本主義和社會(huì)主義兩大制度并存，且資本主義的發(fā)展仍處于優(yōu)勢(shì)地位。在這樣的特殊時(shí)代大環(huán)境下，我們要實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，必須要承認(rèn)兩制并存的客觀事實(shí)，并認(rèn)識(shí)到兩大制度并存只是人類向自由人聯(lián)合體社會(huì)過渡的一個(gè)特殊階段。在這個(gè)特殊的階段中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體會(huì)加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家同資本主義國(guó)家的協(xié)商合作，也會(huì)促進(jìn)彼此對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大。這既是對(duì)馬克思世界歷史發(fā)展規(guī)律的繼承，也是對(duì)馬克思“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展。從“三形態(tài)說”來看，人類命運(yùn)共同體無論是科學(xué)體系，還是構(gòu)建路徑，都是對(duì)前兩個(gè)階段的超越與揚(yáng)棄;從“五形態(tài)說”來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體很大程度上超越了資本主義社會(huì)及其以前社會(huì)的缺陷與弊病，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是當(dāng)代向自由人聯(lián)合體邁進(jìn)的過渡階段，也體現(xiàn)了對(duì)自由人聯(lián)合體思想中“世界歷史發(fā)展規(guī)律”的繼承。

四、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)自由人聯(lián)合體思想的時(shí)代發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想在立足于新的國(guó)際環(huán)境和時(shí)代背景下，對(duì)自由人聯(lián)合體思想進(jìn)行了歷史繼承。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想又從理想藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)構(gòu)建方案、從社會(huì)治理到全球治理、從無階級(jí)觀到超階級(jí)觀三個(gè)方面對(duì)自由人聯(lián)合體思想進(jìn)行了跨時(shí)代的拓寬與發(fā)展。

（一）從理想藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)構(gòu)建方案

縱觀馬克思所有著作和文獻(xiàn)可以看出，馬克思對(duì)自由人聯(lián)合體的概括描述是建立在對(duì)資本主義制度批判基礎(chǔ)上的科學(xué)設(shè)想，是對(duì)人類未來發(fā)展所構(gòu)建的理想藍(lán)圖和科學(xué)規(guī)劃。而人類命運(yùn)共同體則是自由人聯(lián)合體思想的現(xiàn)實(shí)化和具體化，既有現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐路徑，又有具體的可操作性的方案指導(dǎo)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)和具體的構(gòu)建方案即為：從我國(guó)周邊起步、以發(fā)展中國(guó)家為依托，凝聚我國(guó)周邊、廣大發(fā)展中國(guó)家以及發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的力量，充分利用國(guó)際組織和多邊機(jī)制的協(xié)調(diào)與配合，先打造本地區(qū)命運(yùn)共同體、周邊命運(yùn)共同體，最終致力于打造全人類命運(yùn)共同體。

第一，立足周邊是其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的起點(diǎn)。遠(yuǎn)親不如近鄰，是中國(guó)人幾千年來就懂得的生活道理。中國(guó)秉持親誠惠容的周邊外交理念，奉行睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策，始終把周邊外交放在首位。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也秉持這一外交理念和政策，把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的起點(diǎn)放在周邊國(guó)家上，先打造周邊命運(yùn)共同體。

第二，面向發(fā)展中國(guó)家是其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的重點(diǎn)。當(dāng)今世界，發(fā)展中國(guó)家人口占世界總?cè)丝诘奈宸种囊陨?。因此，?gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開廣大發(fā)展中國(guó)家的共同參與。長(zhǎng)期以來，發(fā)展中國(guó)家都是中國(guó)外交的根基，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中也必然占有舉足輕重的地位。

第三，中國(guó)努力改善與發(fā)展同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的合作競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是推動(dòng)其構(gòu)建的關(guān)鍵。以美、英、德、法、日為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無論是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力，還是在教育實(shí)力方面都居于世界領(lǐng)先地位。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開他們的支持與參與。但在近期中美貿(mào)易摩擦成為世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。合作帶來的利益有多大，貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)造成的損害就會(huì)有多大。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的參與是必不可少的。

第四，國(guó)際組織和多邊機(jī)制是其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的重要平臺(tái)。如博鰲亞洲論壇、上海合作組織、二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)等組織和多邊論壇，在解決地區(qū)分歧與矛盾、加強(qiáng)區(qū)域?qū)υ捙c合作、提供資金與援助等方面發(fā)揮了重要作用。再如亞投行是21世紀(jì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新平臺(tái)。亞投行的開業(yè)，不僅為發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)文化交流與合作開辟了新的渠道和平臺(tái)，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)治理體系改革完善和公正合理有效發(fā)展都具有重大影響，也對(duì)于當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和推動(dòng)全球化發(fā)展進(jìn)程具有重大意義。

第五，“一帶一路”是其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的強(qiáng)勁動(dòng)力。“一帶一路”建設(shè)自提出以來，無論是在踐行人類命運(yùn)共同體理念，還是在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐中，都扮演著舉足輕重的角色?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)既為沿線各國(guó)拓寬合作平臺(tái)和提供發(fā)展新機(jī)遇，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力;又讓沿線國(guó)家與地區(qū)搭乘中國(guó)發(fā)展的快車，促進(jìn)共同富裕，成為團(tuán)結(jié)沿線各國(guó)人民共建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)勁動(dòng)力。

（二）從社會(huì)治理到全球治理

關(guān)于社會(huì)治理的論題，馬克思和恩格斯并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的討論和闡述。但在他們的無產(chǎn)階級(jí)專政理論、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系學(xué)說以及資本主義國(guó)家批判等理論中，處處都蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)治理思想，為人類命運(yùn)共同體思想的全球治理指明了方向。根據(jù)馬克思和恩格斯的思想學(xué)說，其社會(huì)治理思想的主要內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)方面：首先，自由人聯(lián)合體消滅了商品和貨幣。治理的目的不再是獲得商品貨幣等外物。治理擺脫了以“物”為中介來調(diào)節(jié)和限制人與社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系，使治理回歸到人本身，回歸到人與人、人與社會(huì)的和諧之中。其次，自由人聯(lián)合體社會(huì)治理消滅了資本主義關(guān)系的治理形態(tài)。在資本主義國(guó)家治理中，人與人、人與社會(huì)經(jīng)常處于對(duì)立狀態(tài)。在自由人聯(lián)合體社會(huì)治理中，以資本增值為治理價(jià)值目標(biāo)的消失，社會(huì)治理的價(jià)值真正回歸到為公共服務(wù)的活動(dòng)中，真正實(shí)現(xiàn)了“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！盵5]最后，馬克思恩格斯重視教育等手段在自由人聯(lián)合體社會(huì)治理中的重要性。馬克思和恩格斯提出通過教育等手段，促使個(gè)人能夠自覺地化解利益矛盾、自主地參與到社會(huì)治理中，從而能夠平等地共享社會(huì)發(fā)展成果。

習(xí)近平基于新的時(shí)代背景和全球發(fā)展態(tài)勢(shì)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持全球共同治理，恰恰是對(duì)馬克思社會(huì)治理思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)今世界，國(guó)際形勢(shì)多變、全球性問題突出，更需要各國(guó)加強(qiáng)交流、同舟共濟(jì)，冷戰(zhàn)思維和陣營(yíng)對(duì)抗早已不符合時(shí)代發(fā)展要求。和平問題、發(fā)展問題是全世界、全人類的共同問題，需要全世界各國(guó)人民共同參與、共同治理。在這樣的環(huán)境和背景下，立即消滅商品、貨幣和資本主義治理形態(tài)顯然是不可能的，也是不合時(shí)宜的，需要一個(gè)逐漸推進(jìn)的過程。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬恩自由人聯(lián)合體思想的社會(huì)治理思想方面加以創(chuàng)造性應(yīng)用與發(fā)展，提出了漸進(jìn)式的全球治理思想。通過創(chuàng)新的全球治理思想，一方面能夠有效聯(lián)合各民族國(guó)家的力量，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐不斷邁上新征程;另一方面又能為人類社會(huì)邁向自由人聯(lián)合體的最高社會(huì)形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的思想資源和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）從無階級(jí)觀到超階級(jí)觀

資本主義社會(huì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)，一切都是為了和服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要。而資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所宣揚(yáng)的自由、民主、平等的價(jià)值觀念，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，只是一種可望而不可即的空洞口號(hào)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也明確指出：“由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾……其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)?！盵4]164這種打著虛假外衣來進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治與剝削的形式，必然導(dǎo)致各個(gè)階級(jí)之間斗爭(zhēng)不斷。馬克思正是對(duì)資本主義階段統(tǒng)治的本質(zhì)有著清晰明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到其統(tǒng)治的階級(jí)性決定了人們?cè)谫Y本主義共同體中絕大多數(shù)人的自由、權(quán)利等只能是虛假地存在著。所以，為了摒棄這種虛假共同體，讓人們真正享有并擁有權(quán)利與自由，馬克思提出了自由人聯(lián)合體的思想。馬克思認(rèn)為在自由人聯(lián)合體中階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立將得以徹底消滅，每個(gè)人都是作為無階級(jí)性的個(gè)體獨(dú)立存在于所生活的共同體中，并且可以自由自在地從事自己喜歡的職業(yè)。

總之，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展軌跡會(huì)經(jīng)歷從資本主義社會(huì)到自由人聯(lián)合體社會(huì)，這也必然伴隨著階級(jí)存在到階級(jí)消亡的過程?，F(xiàn)在的世情國(guó)情發(fā)生了翻天覆地的變化，人類社會(huì)發(fā)展的客觀性、時(shí)代性和特殊性決定了進(jìn)入階級(jí)消亡的自由人聯(lián)合體之前，必須要經(jīng)歷一個(gè)過渡性共同體，即人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既需要社會(huì)主義國(guó)家的參與，也離不開資本主義國(guó)家的加入，這就決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要超越階級(jí)差別與偏見，努力化解階級(jí)矛盾與沖突。只有尊重各個(gè)國(guó)家在社會(huì)制度、發(fā)展道路、意識(shí)形態(tài)等方面的巨大差異，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，才能順利推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，進(jìn)而早日過渡到自由人聯(lián)合體社會(huì)。因此，人類命運(yùn)共同體思想的超階級(jí)共同體思想是對(duì)自由人聯(lián)合體思想、無階級(jí)共同體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用，為人類最終邁向自由人聯(lián)合體社會(huì)奠定了基礎(chǔ)、準(zhǔn)備了條件。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [英]齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德[M].郁建興，譯.上海：學(xué)林出版社，2002：142.

[2] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：891.

[3] 習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[M]. 人民日?qǐng)?bào)，2017-12-02.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：363.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕