【摘要】“終身學(xué)習(xí)”屬當(dāng)今最時(shí)尚的概念之一，作為一種“全能概念”，是對(duì)所有正式、非正式、非正規(guī)學(xué)習(xí)的總括描述。終身學(xué)習(xí)依托實(shí)踐社區(qū)，聯(lián)結(jié)社會(huì)資本呈現(xiàn)顯性力量;彰顯人力資本的投資利于社會(huì)穩(wěn)定所產(chǎn)生的巨大作用;作為國家風(fēng)險(xiǎn)管理的工具，漸進(jìn)式實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主平等，而能力方法理論更是超越了人力資本理論，采用了更加豐富的人類發(fā)展視野，承認(rèn)終身學(xué)習(xí)的工具性作用;將其視為減輕甚至消除社會(huì)不平等的因素，作為群體和個(gè)人的解放力量，作為個(gè)人的生活方式。反之亦有不少評(píng)論家將終身學(xué)習(xí)作為霸權(quán)新自由主義項(xiàng)目的一部分，作為一種社會(huì)控制形式，以重新確立教育的社會(huì)復(fù)制功能。

【關(guān)鍵詞】終身學(xué)習(xí);實(shí)踐社區(qū);社會(huì)資本;人力資本;能力方法;新自由主義

【中圖分類號(hào)】G720【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-8794（2020）05-0015-05

【收稿日期】2019-12-10

【基金項(xiàng)目】上海開放大學(xué)校級(jí)科研創(chuàng)新特色科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為TS1902

【作者簡介】趙萱（1985—），女，浙江金華人，教育學(xué)博士，講師，研究方向?yàn)榻處熃逃⒔K身學(xué)習(xí)等。

一、社會(huì)資本理論視角：終身學(xué)習(xí)作為聯(lián)結(jié)社區(qū)的顯性力量“社會(huì)資本”這一術(shù)語，最早使用可見于1890年，散見于學(xué)校教育領(lǐng)域則始于美國教育家杜威在其《學(xué)校與社會(huì)》的專著中，然而卻未給出明確定義。1916年Hanifan在關(guān)于地方對(duì)農(nóng)村學(xué)校的支持的文章中，最早將關(guān)于“社會(huì)凝聚力”、“社區(qū)個(gè)人投資”與“社會(huì)資本”一詞聯(lián)系起來，與“物質(zhì)產(chǎn)品”進(jìn)行對(duì)比，從而將“社會(huì)資本”定義為：“組成社會(huì)單位的一群個(gè)人和家庭之間的交往，形成善意、團(tuán)契、同情，滿足社會(huì)需求，積累足以改善整個(gè)社區(qū)生活條件的社會(huì)潛力，整個(gè)社區(qū)將受益于這種合作，而個(gè)人將從中獲得幫助?！?/p>

布迪厄是第一位在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)資本進(jìn)行初步分析的學(xué)者?？茽柭鼊t對(duì)社會(huì)資本做了較系統(tǒng)的分析：“在傳統(tǒng)社會(huì)中，兒童的成長過程會(huì)受到家庭和鄰里人的關(guān)注，這些構(gòu)成了兒童成長的社會(huì)資本。但隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，父母工作壓力不斷增加，鄰里人際關(guān)系逐漸淡漠，兒童所獲得的社會(huì)資本減少而不利于兒童成長。”其后，林南、帕特南等學(xué)者也對(duì)“社會(huì)資本理論”應(yīng)用于教育領(lǐng)域進(jìn)行了研究，研究結(jié)果表明：“父母對(duì)子女關(guān)心程度的高低在很大程度上決定著孩子們學(xué)業(yè)成績的高低及在學(xué)校里表現(xiàn)的好壞，社會(huì)資本在人力資本的形成過程中發(fā)揮著不可替代的作用。”

以日本為例，1984年首相特設(shè)咨詢委員會(huì)之全國教育改革特設(shè)委員會(huì)成立，旨在系統(tǒng)化各種終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，并創(chuàng)建一個(gè)“終身學(xué)習(xí)社會(huì)”，以應(yīng)對(duì)日本國內(nèi)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)變化，改善由過度競爭引起的青少年教育問題，如：為進(jìn)入享有盛名的大學(xué)而必須經(jīng)歷“考試地獄”的現(xiàn)狀;倡導(dǎo)未來的教育應(yīng)以終身學(xué)習(xí)為基本前提，強(qiáng)調(diào)向終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)過渡，改變將教育系統(tǒng)分為學(xué)校教育和社會(huì)教育的現(xiàn)狀。1987年至1988年間日本文部省根據(jù)中曾根康弘首相設(shè)立的臨時(shí)委員會(huì)的建議，進(jìn)行部長級(jí)改組，內(nèi)設(shè)終身學(xué)習(xí)局，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)終身學(xué)習(xí)改革的行政部門，并嘗試推出了創(chuàng)建“終身學(xué)習(xí)社會(huì)”的具體政策和措施。鑒于當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)教育系統(tǒng)主要由“學(xué)校教育系統(tǒng)”、“社會(huì)教育系統(tǒng)”兩部分構(gòu)成，從理論與愿景層面整合學(xué)校教育和社會(huì)教育的概念形成終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)。日本旨在建立終身學(xué)習(xí)社會(huì)，令孩子們置于社區(qū)內(nèi)養(yǎng)育，當(dāng)?shù)厝朔e極參與社區(qū)建設(shè)。1999年日本終身學(xué)習(xí)委員會(huì)發(fā)布了6份報(bào)告，涉及終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)設(shè)施;確定了“經(jīng)常性教育”、“志愿者活動(dòng)”、“校外活動(dòng)”、“當(dāng)今日程表”等四個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大社區(qū)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，將學(xué)校、家庭和社區(qū)聯(lián)系起來;討論了建立兼容教育行政當(dāng)局、教育委員會(huì)、社會(huì)教育管理局、公民組織與教育機(jī)構(gòu)等的地方網(wǎng)絡(luò)，回應(yīng)社區(qū)多樣化需求并使社區(qū)所有成員參與其中;介紹了在社區(qū)中培養(yǎng)兒童的措施，擴(kuò)大兒童在社區(qū)中的生活體驗(yàn);強(qiáng)調(diào)利用信息和通信技術(shù)建立“通信網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;關(guān)注社區(qū)在培養(yǎng)當(dāng)?shù)貎和矫娴暮献鳎麄髦驹刚呋顒?dòng)，以此作為終身學(xué)習(xí)的手段。隨之2001年日本修訂了《社會(huì)教育法》和《學(xué)校教育法》，以便地方行政可以參與家庭教育、兒童與青少年的社區(qū)活動(dòng)建設(shè)，“社區(qū)”儼然已成為改革學(xué)校的關(guān)鍵。進(jìn)入21世紀(jì)，日本政府著力解決學(xué)校、家庭、社區(qū)問題已初具成效，引入社區(qū)建立伙伴關(guān)系，建立不同行政網(wǎng)絡(luò)和促進(jìn)原有社區(qū)建設(shè)等新方法，讓整個(gè)社區(qū)參與促進(jìn)、實(shí)施終身學(xué)習(xí)。支持終身學(xué)習(xí)社區(qū)建設(shè)模式，推動(dòng)向當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開放學(xué)校設(shè)施、學(xué)校政策、學(xué)校管理。社區(qū)將支持父母撫養(yǎng)孩子，建立為父母提供咨詢與支持的兒童撫養(yǎng)網(wǎng)絡(luò);24小時(shí)電話咨詢;指導(dǎo)手冊(cè)和視頻旨在幫助撫養(yǎng)孩子有困難的父母，如家庭教育日記。與學(xué)校改革政策重疊，終身學(xué)習(xí)政策旨在為社區(qū)賦權(quán)，響應(yīng)五天的學(xué)校周制度，促進(jìn)兒童與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的融洽關(guān)系，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，支持兒童的課后活動(dòng)與周末活動(dòng)，推動(dòng)社區(qū)終身學(xué)習(xí)建設(shè)，以期成為聯(lián)結(jié)社區(qū)養(yǎng)育功能的顯性力量。

二、實(shí)踐社區(qū)架構(gòu)：作為終身學(xué)習(xí)的依托系統(tǒng)實(shí)踐社區(qū)的概念并非誕生于系統(tǒng)理論，而是植根于探索人類學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的過程，是對(duì)人類學(xué)習(xí)社會(huì)的描述。實(shí)踐社區(qū)本身可以被看做是縮小版的社會(huì)系統(tǒng)，而一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)可以被看做是由相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐社區(qū)構(gòu)成的。實(shí)踐社區(qū)的概念本身是考慮其社會(huì)層面學(xué)習(xí)的更廣泛框架的一部分，作為一種定位學(xué)習(xí)的視角，囊括了人與社會(huì)之間的關(guān)系，在這種參與關(guān)系中，社會(huì)與個(gè)人是彼此構(gòu)成的。

實(shí)踐社區(qū)作為微觀的社會(huì)學(xué)習(xí)系統(tǒng)，是具有社會(huì)學(xué)習(xí)系統(tǒng)特征的最簡單的基本單元，展現(xiàn)了涵蓋：新興結(jié)構(gòu)、復(fù)雜關(guān)系、自組織、動(dòng)態(tài)邊界、身份認(rèn)同、文化意義談判等的系統(tǒng)特征。從某種意義上說，作為更寬泛、更廣義的學(xué)習(xí)概念，終身學(xué)習(xí)依托于實(shí)踐社區(qū)發(fā)生。

關(guān)注終身學(xué)習(xí)的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)的是作為社會(huì)學(xué)習(xí)參與者的個(gè)人，作為一個(gè)意義上的實(shí)體，社會(huì)是構(gòu)建個(gè)體身份的資源。所有個(gè)體都參與意義的生成，通過學(xué)習(xí)積極構(gòu)建、塑造和解讀他人或群體的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)新來者加入社區(qū)時(shí)，由于其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)常常因人而異，必然或多或少在實(shí)踐中引入一些新元素。有鑒于此，學(xué)習(xí)可以被看做是定義社會(huì)的能力和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間重新調(diào)整的過程，終身學(xué)習(xí)則是一種基于實(shí)踐社區(qū)系統(tǒng)的個(gè)體的社會(huì)成長。事實(shí)上，日本公民作為學(xué)習(xí)社會(huì)主要參與者，地方實(shí)踐社區(qū)被重新定位為實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)活動(dòng)的場所。民眾可以作為社區(qū)成員參與解決問題的活動(dòng)，從而加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，提高集體意識(shí)。在這種情況下，地方實(shí)踐社區(qū)可以被理解為民眾合作管理自身生活的實(shí)體。

三、終身學(xué)習(xí)：作為國家社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理的工具在過去數(shù)十年中，風(fēng)險(xiǎn)被公認(rèn)為社會(huì)治理的新興模式，來自不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)這類風(fēng)險(xiǎn)治理模式開展討論，普遍認(rèn)同這類治理模式需要產(chǎn)生新的知識(shí)形式、新的主體性、新的監(jiān)管空間：（1）瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）主要倡導(dǎo)文化象征方法（the cultural-symbolic approach）。（2）烏爾里克·貝克（Ulrich Beck）倡導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)（risk society）。（3）米歇爾·福柯（Michel Foucault）討論治理術(shù)（governmentality）。

20世紀(jì)90年代日本出現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的積極轉(zhuǎn)向，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)作為國家政策的舉措降低了國家、個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)管理給國家、國際組織帶來了新的挑戰(zhàn)，也對(duì)普通市民提出了挑戰(zhàn)，促生了對(duì)管理各種風(fēng)險(xiǎn)的新型法律、法規(guī)和手段的要求。包括風(fēng)險(xiǎn)學(xué)者在內(nèi)的許多社會(huì)理論家所理解的日本在推動(dòng)終身學(xué)習(xí)進(jìn)程中，在機(jī)構(gòu)規(guī)模上發(fā)生的重大變化，適用于從福利國家到新自由主義政治的轉(zhuǎn)變。如福柯的政府觀念所隱射的政府風(fēng)險(xiǎn)，貝克的觀點(diǎn)所預(yù)示的社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，日本國家在終身學(xué)習(xí)政策中應(yīng)用哪些知識(shí)來抵御這些風(fēng)險(xiǎn)？日本民眾如何在日常生活中創(chuàng)造、傳播、調(diào)解、反應(yīng)和吸收這些風(fēng)險(xiǎn)？日本對(duì)終身學(xué)習(xí)的研究，探索了從福利國家到新自由主義政治的體制變革的“大進(jìn)程”，如何將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治制度中的風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任從國家轉(zhuǎn)移到市場;從公共機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到私人機(jī)構(gòu)以及第三部門、民間社會(huì)機(jī)構(gòu);從集體轉(zhuǎn)移到個(gè)人。新自由主義通常被視為贊同個(gè)人自由和權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，旨在通過權(quán)力下放的行動(dòng)來限制國家過度干預(yù)。自20世紀(jì)80年代以來，“終身學(xué)習(xí)”這一意識(shí)形態(tài)在英國、美國和日本等發(fā)達(dá)國家中占據(jù)主流地位。

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)政策是作為當(dāng)代日本國家社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理的具體方法而引入的。20世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)破滅前的日本社會(huì)曾被描述為典型的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，而如今日本人口呈現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位兩極分化加劇的態(tài)勢(shì)。政界將此視為21世紀(jì)初日本實(shí)施的新自由主義經(jīng)濟(jì)措施的負(fù)性效應(yīng)。事實(shí)上，目前關(guān)于新自由主義的政治話語不僅僅是旨在放松管制，推動(dòng)自由化的政策轉(zhuǎn)變。重申經(jīng)濟(jì)精英的利益，恢復(fù)更直接的階級(jí)權(quán)力表達(dá)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面分化且日益深化的背景下，日本新自由主義國家在設(shè)想實(shí)現(xiàn)新公共利益時(shí)，試圖通過引入強(qiáng)大的終身學(xué)習(xí)倡議來管理治理社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。由國家資助終身學(xué)習(xí)活動(dòng)，鼓勵(lì)民眾融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，圍繞自身的日常生活、思想活動(dòng)、行為模式推動(dòng)問題的解決。

2010年初日本勞動(dòng)力市場二元論大幅上升，據(jù)厚生勞動(dòng)省的統(tǒng)計(jì)，非正規(guī)勞動(dòng)者的比例占就業(yè)人員總數(shù)的1/3以上，并且有逐年上升的趨勢(shì)。非正式員工包括兼職員工、短期合同員工和臨時(shí)工作機(jī)構(gòu)聘用的派遣員工，包括受教育程度較低，技能有限或過時(shí)的人群。日本的勞動(dòng)力市場變得不穩(wěn)定，曾經(jīng)在終身雇傭制度下享受高保障的職員現(xiàn)在面臨著與往昔相比較低的薪水，甚至面臨著失去工作的風(fēng)險(xiǎn)。勞動(dòng)力市場確實(shí)成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的“能指”，體現(xiàn)了技術(shù)變革，工業(yè)革命，職業(yè)重組，放松管制，產(chǎn)出一批靈活化、個(gè)性化的成果。由于普通人面臨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，日本國家推動(dòng)終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)是以職業(yè)培訓(xùn)形式傳播新知識(shí)，發(fā)展以能力為基礎(chǔ)的技能與經(jīng)驗(yàn)，作為終身學(xué)習(xí)的重要組成部分。這類以終身學(xué)習(xí)為導(dǎo)向的職業(yè)培訓(xùn)涉及多項(xiàng)個(gè)人能力的提升：（1）與他人建立關(guān)系。（2）自我理解與自我管理。（3）解決問題與職業(yè)規(guī)劃等。

四、人力資本理論：植根于成人終身學(xué)習(xí)的理性“人力資本投資”的“理性”植根于“職業(yè)培訓(xùn)與生產(chǎn)力密切相關(guān)”的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，并且在全球范圍內(nèi)廣泛存在。托雷斯（Torres，2013）將培訓(xùn)視為“政治社會(huì)化”的合理性，與灌輸實(shí)踐并行發(fā)展，以增加成年人的公民意識(shí)并改善人們的生活機(jī)會(huì)。成人終身學(xué)習(xí)的社會(huì)目標(biāo)也存在于其“憲法授權(quán)”的合理性中，這種授權(quán)涉及公民權(quán)、民主、福利等關(guān)鍵詞。托雷斯提到“補(bǔ)償合法化”作為政府通過推動(dòng)成人終身學(xué)習(xí)增加社會(huì)運(yùn)動(dòng)合法性，是提升國家權(quán)威的途徑，雖然這種合理性分類對(duì)成人終身學(xué)習(xí)的知識(shí)基礎(chǔ)有很大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)今大部分社會(huì)政策都是基于工具理性。如今，“工具性”這個(gè)術(shù)語常常反映了投資的減少，同時(shí)試圖實(shí)現(xiàn)利潤最大化。顯然，成人終身學(xué)習(xí)主要由新自由主義、資本主義全球化所支撐，緩解與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相關(guān)的社會(huì)各階層之間的緊張關(guān)系。

Bernardi和Ballarino（2014）提出了民眾參與高等教育與職位獲得相匹配的三種可能的情景：（1）權(quán)衡情景，其中進(jìn)入高等教育的機(jī)會(huì)增加，但其中職業(yè)獲得、職稱晉升的機(jī)會(huì)反而減少。（2）最糟糕的情況是指民眾接受高等教育機(jī)會(huì)平穩(wěn)，但是獲得就職機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值進(jìn)一步下降。前兩種情況是指文憑貶值效應(yīng)。（3）最佳情景下的理想模型，教育機(jī)會(huì)、培訓(xùn)機(jī)會(huì)增加，卻沒有職業(yè)價(jià)值損失，這意味著雖然更多的人獲得培訓(xùn)支持，但在職位獲取中沒有產(chǎn)生文憑貶值等負(fù)面效應(yīng)。

在人力資本模型中，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者貝克爾深入研究了“漸進(jìn)主義”這一概念，重點(diǎn)在于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長、民眾收入，從而對(duì)社會(huì)公平、民主平等產(chǎn)生積極影響。務(wù)實(shí)的理想主義也是漸進(jìn)式的，強(qiáng)烈關(guān)注實(shí)際結(jié)果。成人終身學(xué)習(xí)主要被看做是處理“教育赤字”的一種方式，因此與補(bǔ)償?shù)母拍钕嗦?lián)系，即通過向那些在青少年時(shí)期未完成學(xué)業(yè)的成年人提供終身學(xué)習(xí)活動(dòng)，這種處理“赤字”的模式在發(fā)展中國家尤被推崇，被西方世界視為職后專業(yè)技能與知識(shí)的積累。

五、能力方法：理解終身學(xué)習(xí)的又一理論框架“能力方法”（capability approach）嵌入于不同社會(huì)和制度背景下，為理解終身學(xué)習(xí)提供又一理論框架，把握其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的不同含義以及在重要價(jià)值背景下的批判性評(píng)價(jià)，如：正義、自由和認(rèn)同發(fā)展?！澳芰Ψ椒ā鼻√峁┝艘粋€(gè)理論框架：理解終身學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的不同含義;揭示終身學(xué)習(xí)作為一種實(shí)踐如何嵌入不同的社會(huì)和體制背景，以及這些背景因素如何融進(jìn)終身學(xué)習(xí)活動(dòng)中，納入學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷;批判性評(píng)估在重要的個(gè)人和社會(huì)背景下獲得的終身學(xué)習(xí)價(jià)值觀，如自由、身份發(fā)展、正義和福祉。

能力方法理論超越了人力資本理論，采用了更加豐富的人類發(fā)展視野，并承認(rèn)教育的內(nèi)在作用與工具性作用。根據(jù)Sen的觀點(diǎn)，人力資本理論主要將人視為生產(chǎn)資料，也是“行使的終點(diǎn)”。Sen強(qiáng)調(diào)：“教育的好處因此超過了人力資本在商品生產(chǎn)中的作用。更廣泛的人類能力觀點(diǎn)會(huì)記錄和評(píng)估這些額外的角色。更重要的是，教育的工具性作用被狹隘地認(rèn)為僅限于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。事實(shí)上，對(duì)教育的投資也可能帶來其他個(gè)人利益和社會(huì)利益，并可能受到各種原因的驅(qū)使，這些原因可能不僅與工作有關(guān)?？紤]到人力資本理論強(qiáng)調(diào)接受教育是人力資本投資的一種形式，也是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素，但考慮到工具性方法的狹隘和不足，認(rèn)同Sen的觀點(diǎn)，即“在承認(rèn)其相關(guān)性和影響力之后，能力方法理論必須超越人力資本的概念，關(guān)注能力的增長與擴(kuò)張，而不是人力資本視角的替代方案”。

正如大規(guī)模學(xué)校教育是對(duì)早期現(xiàn)代社會(huì)需求的回應(yīng)一樣，將“終身學(xué)習(xí)的概念、實(shí)踐和政策”置于后現(xiàn)代性的背景下才能充分理解，其個(gè)人生活軌跡具有激進(jìn)的個(gè)性化，并具有前所未有的“滲透性”以對(duì)抗不可戰(zhàn)勝的社會(huì)邊界。終身學(xué)習(xí)是教育與日常生活相互滲透的表現(xiàn)，喻示著權(quán)力與社會(huì)文化語境變遷下教育逐漸失去時(shí)空邊界的事實(shí)?？紤]到目前關(guān)于最終用語是“終身學(xué)習(xí)”還是“終身教育”的辯論，學(xué)界涌現(xiàn)遵循Peter Jarvis關(guān)于“終身教育應(yīng)轉(zhuǎn)型成為終身學(xué)習(xí)”的論點(diǎn)，并且傾向于使用術(shù)語“終身學(xué)習(xí)”，源自于三重考量：（1）盡管終身教育是指以制度化和有計(jì)劃的方式提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但終身學(xué)習(xí)是一個(gè)更廣泛的術(shù)語，不僅可以包括正式的，也可以包含非正式和非正規(guī)的學(xué)習(xí)形式。（2）通過將學(xué)習(xí)重點(diǎn)從機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到個(gè)人，突出強(qiáng)調(diào)了教育和學(xué)習(xí)的過程，以及個(gè)體在其中的積極作用。（3）終身學(xué)習(xí)特別關(guān)注個(gè)人，尤其是在強(qiáng)制性義務(wù)教育階段過后，終身學(xué)習(xí)能夠賦予個(gè)體選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)力。

能力方法理論為理解終身學(xué)習(xí)提供了又一理論框架，將其作為一個(gè)嵌入不同社會(huì)、制度背景、機(jī)構(gòu)的過程。能力方法理論拓寬了對(duì)個(gè)人和社會(huì)終身學(xué)習(xí)的不同含義的理解，在特定國家發(fā)展背景、最重要的社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性評(píng)估。

六、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)角色：合理性探尋

終身學(xué)習(xí)是教育與學(xué)習(xí)層面的一次徹底和無所不包的變革，發(fā)生在后現(xiàn)代社會(huì)的條件下，這意味著教育機(jī)會(huì)的指數(shù)級(jí)增長，對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)容的不斷重新思考，新形式下教育舉措的展開，參與教育過程的個(gè)人、機(jī)構(gòu)狀況的重大變化，以及個(gè)人的生活方式。實(shí)際上，從其結(jié)果來看，終身學(xué)習(xí)可以被定義為復(fù)制現(xiàn)有社會(huì)不平等的手段，也是減輕甚至消除這些的因素。換句話說，終身學(xué)習(xí)可能是一種社會(huì)控制機(jī)制，也可以作為群體和個(gè)人的解放力量。但是，終身學(xué)習(xí)的社會(huì)作用不能假定在社會(huì)時(shí)空之外，其具體作用反映了在具體的社會(huì)歷史條件下，在這一活動(dòng)與其他社會(huì)領(lǐng)域的具體關(guān)系框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的方式。基于教育體系、勞動(dòng)力市場和社會(huì)政策等特定國家制度體系之間的現(xiàn)有聯(lián)系和相互作用，終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐總是在具體的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，在不同社會(huì)中具有不同的含義。

關(guān)于終身學(xué)習(xí)的社會(huì)角色，是實(shí)現(xiàn)全球資本主義霸權(quán)項(xiàng)目的一種機(jī)制，還是一種特定的生活方式，利于個(gè)人最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在日本，學(xué)習(xí)被看作是日常生活中不可分割的一部分，隨處可見，相當(dāng)普遍。而在歐洲，20世紀(jì)中期最初的人文主義思想試圖通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的整體發(fā)展，其后逐漸被工具性話語驅(qū)使，多將“終身學(xué)習(xí)”局限于職業(yè)培訓(xùn)領(lǐng)域內(nèi)討論。

“終身學(xué)習(xí)”的概念對(duì)各國教育決策者極具吸引力，包含多種意識(shí)形態(tài)的總稱。正如Medel-Aonuevo等人（2001）指出：“雖然終身學(xué)習(xí)越來越被認(rèn)為是教育發(fā)展領(lǐng)域的導(dǎo)向，但在全球范圍內(nèi)對(duì)其使用方式并沒有全然一致的理解?！币粋€(gè)工人獲得終生職業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)逐漸被自身收入與開支所左右，而對(duì)人類學(xué)習(xí)的投資竟然成為實(shí)現(xiàn)全球資本主義的工具，在這一重解釋中，終身學(xué)習(xí)儼然成為霸權(quán)主義的工具。

鑒于世界各地的意識(shí)形態(tài)、政治導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)地位不盡相同，許多亞洲國家都遵循這一思路，制定了關(guān)于終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代政策話語體系，終身學(xué)習(xí)在亞洲國家中的呈現(xiàn)方式極具合理性?！敖?jīng)濟(jì)全球化”一直被視為推動(dòng)亞洲國家開展終身學(xué)習(xí)的助力。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各國必須通過加強(qiáng)創(chuàng)新、提升服務(wù)、提高創(chuàng)造力等方式增加產(chǎn)能，創(chuàng)造價(jià)值。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征，其特點(diǎn)是迅速轉(zhuǎn)換生產(chǎn)方式，滿足生產(chǎn)方式進(jìn)步對(duì)更高技能的需求。在這種情況下，終身學(xué)習(xí)需要通過不斷更新最先進(jìn)的技能來保持國家的競爭力。

七、終身學(xué)習(xí)的福祉：基于促進(jìn)身心健康的考量Field（2012）梳理現(xiàn)有相關(guān)研究得出：“盡管終身學(xué)習(xí)總體產(chǎn)生的影響規(guī)模較小，對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的研究結(jié)果并不顯著，但整體情況相當(dāng)積極，表明參與成人終身學(xué)習(xí)可能對(duì)收入產(chǎn)生積極影響?！标P(guān)于福祉，F(xiàn)ield（2012）認(rèn)為，“參與終身學(xué)習(xí)與幸福感之間正相關(guān)”的研究證據(jù)似乎達(dá)到了更高的一致性水平。McGivney（1999）、Aldridge和Lavender（2000）、Dench和Regan（1999）以及James（2004）的研究支持了“參與成人終身學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)精神健康產(chǎn)生積極影響”的論斷。Field（2012）提到終身學(xué)習(xí)所帶來的另一重福利是“對(duì)抗抑郁癥”。Schuler等人（2004）發(fā)現(xiàn)參與成人終身學(xué)習(xí)活動(dòng)有助于幫助人們抵制這類精神疾病。Schuler等人總結(jié)了學(xué)習(xí)對(duì)身心健康、家庭生活和社會(huì)資本的影響，區(qū)分了教育產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)收益，重點(diǎn)關(guān)注了社區(qū)中的心理健康、家庭生活和精神生活。Schuler的研究工作表明了身心健康與終身學(xué)習(xí)之間的積極聯(lián)系，聲稱這些影響多是因果關(guān)系，而不僅僅是相關(guān)性聯(lián)系。Sabates和Hammond（2008）發(fā)表了關(guān)于“終身學(xué)習(xí)對(duì)幸福感和福祉的影響”的報(bào)告，其結(jié)論是“終身學(xué)習(xí)促進(jìn)參與者關(guān)注幸福感、福利、自尊與自我效能感”。Field（2012）、Sabates等（2008）都提出：“參與學(xué)習(xí)活動(dòng)可能會(huì)幫助人們承受壓力、表現(xiàn)良好，但也有可能導(dǎo)致更高強(qiáng)度的壓力產(chǎn)生。盡管如此，參加終身學(xué)習(xí)活動(dòng)與幸福感總體呈現(xiàn)正相關(guān)?！?/p>

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The Universal Theory Basis of Lifelong Learning

ZHAO Xuan

（Shanghai Open University， Shanghai 200433， China）

【Abstract】Lifelong learning is one of the most fashionable concepts nowadays. As a catch-all concept， it is a general description of formal， informal， and non-formal learning. Lifelong learning relies on the practice of community to link the social capital and show the dominant power; it demonstrates the enormous effect of human capital investment on social stability; as a tool of national risk management， it gradually realizes social democracy and equality. The theory of capability approach goes beyond the theory of human capital， adopts a richer vision of human development， and recognizes the instrumental role of lifelong learning. Many researchers take it as a factor to alleviate or even eliminate social inequality， or as a force of liberation for groups and individuals， especially as a way of life for individuals. On the contrary， many critics regard lifelong learning as a part of the hegemonic neoliberalism project， as a form of social control， in order to re-establish the social replication function of education.

【Key words】lifelong learning; communities of practice; social capital; human capital; capability approach; neoliberalism

（編輯/趙曉東）