李乃翹， 張蓓蓓

(1.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000；2.蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

媽祖信仰始于宋代的福建，歷經(jīng)千年的發(fā)展與傳播，已經(jīng)蔓延至全世界。伴隨著媽祖研究的熱潮，有關(guān)媽祖服飾的研究也逐漸興起，但這些研究大多只是就某一尊媽祖神像的服飾形象進(jìn)行初步探究，缺少?gòu)臅r(shí)間縱向角度去考察媽祖塑像中服飾的變化。實(shí)際上媽祖服飾研究是其文化領(lǐng)域中不可或缺的一部分，媽祖形象與服飾裝扮也伴隨媽祖信仰的廣泛延伸，呈現(xiàn)出多樣化和流動(dòng)性的特征。文中對(duì)現(xiàn)存的媽祖塑像圖像資料進(jìn)行多角度、多維度的對(duì)比分析，尋找與歸納不同時(shí)期媽祖塑像服飾的形制與特征，以期在媽祖服飾藝術(shù)研究領(lǐng)域有所突破。

1 民間媽祖信仰概述

媽祖是一位發(fā)祥于北宋時(shí)期的海上女神，生于北宋建隆元年(公元960年)，是福建莆田湄洲島一位救助海難而獻(xiàn)身的未婚女子。媽祖信仰在宋代是萌芽階段，關(guān)于媽祖身世的來(lái)源并沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，對(duì)其身世提及較早的文獻(xiàn)有廖鵬飛所著的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，文中的媽祖為湄洲島林氏之女,生前被定格為一位“以巫祝為事”的“里中巫”，死后，鄉(xiāng)人為她設(shè)立了“神女祠”，由人成神[1]。自此，當(dāng)?shù)匕傩账阶苑铎雼屪娴男叛霰懵l(fā)展起來(lái)。

宋代媽祖信仰發(fā)展之初，關(guān)于她身世的記載較為簡(jiǎn)單，而至元明時(shí)期，媽祖身世傳說(shuō)就變得繁雜了。在媽祖信仰傳播初期，主要信眾是當(dāng)?shù)匕傩?，“林氏女”作為既能給百姓治病又能預(yù)知禍福、舉行祭祀典禮的巫女，在目不識(shí)丁的民眾眼中，媽祖是具有神通法力之人。莆田當(dāng)?shù)氐奈娜藢⒚癖娧劾锞哂蟹Φ呐走M(jìn)行神化，把媽祖改造成龍女形象，迎合了當(dāng)時(shí)流行的龍王信仰，同時(shí)也有利于推動(dòng)?jì)屪嫘叛龅膫鞑ァ?/p>

媽祖信仰歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，其神格也從湄洲嶼的孤島小神上升為具有護(hù)航、降雨功能的水神。由于民眾信仰的需要，媽祖生前是“巫女”“龍女”的出身不夠正統(tǒng)，因此，崇信的人需要將媽祖構(gòu)建成一個(gè)既能讓民眾供奉，又能得到統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注的形象。最早將媽祖身份從“巫女”“龍女”改造為官宦之女的是莆田進(jìn)士黃淵，在他的著作《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃釐殿記》中記載：“赫赫公家，有齊季女?！盵2]因此，后人將媽祖視為“莆田九牧”之后。南宋文人程端學(xué)將媽祖“官家小姐”的說(shuō)法進(jìn)行加工，將其描寫(xiě)成莆田都巡檢的后代，且有父母兄妹，增添了媽祖身世的真實(shí)性。

元代統(tǒng)治者崇奉佛教，為使媽祖信仰為統(tǒng)治階層所接受，媽祖身世開(kāi)始與南海觀音聯(lián)系起來(lái)。黃淵最早提出媽祖為“普陀大士之千億化身”，而明代的《三教源流搜神大全·天妃娘娘經(jīng)》中也有記載：“妃，林姓，舊在興化路寧海鎮(zhèn)，即莆田縣治八十里濱海湄洲地也，母陳氏嘗夢(mèng)南海觀音與以優(yōu)缽花，吞之，已而孕十四月，始免得妃。”[3]此說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了媽祖與南海觀音的關(guān)系，帶有鮮明的佛教神話色彩。

到了明初，皇帝崇道，多好方術(shù)，加之道教的造神運(yùn)動(dòng)，媽祖的傳說(shuō)被匯編成書(shū)，其身世受到道教的改造，被道教收入正統(tǒng)道藏?！短侠暇f(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)靜》中將媽祖描寫(xiě)成妙行玉女轉(zhuǎn)世，奉太上老君之命降生人世，普濟(jì)救民，使媽祖身世彌漫著濃郁的道教氣息[4]。清初邱人龍所著《天妃顯圣錄》中對(duì)媽祖誕生、生平、顯靈與神通的描述皆與道教相關(guān)[5]。自《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)靜》問(wèn)世之后，與佛教推行的《天妃娘娘經(jīng)》互為抗衡，佛道二教對(duì)于媽祖信仰之爭(zhēng)可見(jiàn)一斑。

在媽祖信仰的肇始階段，媽祖的身份為閩地女巫，而后至元代，隨著媽祖信仰的發(fā)展，文人將媽祖的出身進(jìn)行修飾，給予媽祖官家小姐的身份。因此在早期媽祖造像中，媽祖的身份需符合當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的服制等級(jí)制度，所穿服飾大多以民間婦女服飾為主。而自媽祖被封為夫人、天妃，最后飛升至天后，其服飾造型有所變化，造像中的首服主要為冕冠類(lèi)，穿服蟒袍、龍袍，周身裝飾相較于早期也更加華麗。

2 宋、元時(shí)期媽祖塑像服飾特點(diǎn)

2.1 宋代媽祖塑像服飾

南宋文人廖鵬飛在《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》[1]中除了記載媽祖早期的身份為湄洲小嶼的“里中巫”外，還描寫(xiě)媽祖的形象與服飾：“有女神登檣竿為旋舞狀……使鄉(xiāng)人歌而祀之。神之來(lái)兮何方？戴玄冠兮出琳房，玉鸞佩兮云錦裳，儼若存兮爇幽香。”[1]碑文中明確記載了媽祖戴“玄冠”，佩“玉鸞”，著“云錦裳”，且呈旋舞狀姿態(tài)。

圖1為福建省莆田市博物館藏品南宋時(shí)期媽祖木雕像。這尊媽祖像呈站立姿態(tài)，雙手一前一后，衣袖飛揚(yáng)，與廖鵬飛描寫(xiě)媽祖“登檣竿為旋舞狀”的記載十分吻合。此媽祖頭梳高髻，發(fā)上嵌有花形發(fā)飾用以固定高髻，身上穿著對(duì)襟大袖衫，在媽祖像的腹部系有一個(gè)結(jié)，大袖衫里面搭配一條形制較闊的長(zhǎng)裙，隨身姿扭轉(zhuǎn)，裙擺張開(kāi)。神像的油漆已完全剝落，無(wú)法得知服色和衣紋花樣，但從服裝上看較為平民化，整體造型呈旋舞狀，比較貼近媽祖“里中巫”的身份和形象，也從側(cè)面印證了媽祖的出身，因此，此尊神像可以作為研究早期媽祖造像的重要實(shí)物之一[6]。

自宣和五年(公元1123年)至淳熙十年(公元1183年)，因護(hù)佑路允迪出使高麗之功以及圣泉救疫的傳說(shuō)，媽祖得到封建統(tǒng)治階層的關(guān)注，被朝廷先后加封“順濟(jì)夫人”“崇福夫人”“靈惠夫人”等封號(hào)[7]。隨著媽祖升至夫人，其塑像的裝束也逐漸變得尊貴。圖2為南宋時(shí)期福建省莆田文峰宮媽祖夫人像，由樟木雕成。媽祖坐在凳上雙手平放于雙腿之上，姿態(tài)端正；頭梳宋代夫人典型的三瓣高髻，且耳上綴飾有耳珰；身穿具有鳳鳥(niǎo)展翅花紋的大袖彩袍，袍服內(nèi)穿著長(zhǎng)裙，長(zhǎng)裙下露出翹起的鞋頭；肩部佩戴刻有寒梅傲雪吉祥圖案的云肩，且云肩外披著細(xì)薄的天衣，腰部束有玉帶。整尊塑像的形象優(yōu)美清秀，服飾裝束上也精美雅致，給人以溫柔端莊的貴夫人印象。

至南宋紹熙四年(公元1193年)，媽祖因助海戰(zhàn)平寇之功，又升格為“妃”，此后，媽祖塑像中的服飾也有了很大變化，據(jù)宋光宗封媽祖為靈惠妃的詔書(shū)中載：“居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護(hù)雞林之使……”[8]圖3為福建省莆田市博物館藏品媽祖夫人木雕像，與圖2屬同時(shí)期作品，因其年代久遠(yuǎn)，雕像表面的妝鑾漆已剝落，僅在兩肩、腹部及裙擺處殘留有金色、紅色的漆痕，印證了媽祖服朱衣之傳說(shuō)。圖3媽祖呈端坐狀，其發(fā)攏于頂梳高髻，腦后也梳著兩條對(duì)稱的小辮；身上穿著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，在腰部系有玉帶，雙手置于腹前，收于寬袖之內(nèi)，袍服略長(zhǎng)，但在長(zhǎng)袍裙擺下露出一雙小腳。有史料顯示，自五代起女子便有纏足的習(xí)俗，宋代女子在封建禮制審美觀念影響下，喜將雙腳綁成細(xì)窄狀，穿尖頭鞋履[9]。這尊媽祖像露出尖細(xì)的鞋頭，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行風(fēng)尚。

自媽祖封妃以后，其形象發(fā)生了重要變化。劉克莊在《白湖廟》中寫(xiě)道：“靈妃一女子，瓣香起湄洲……封爵遂綦貴，青圭蔽朱旒。”[10]從詩(shī)句中可以得知，隨著媽祖神格身份的提升，為了適應(yīng)“妃”的地位，出現(xiàn)了頭戴冠、手持圭的形象，此形象一直延續(xù)至今。南宋時(shí)期媽祖持圭木雕像如圖4所示。此媽祖呈坐姿，頭上戴皮弁冕冠，耳部飾有耳珰(右耳飾已缺失)；上身穿大袖袍服，肩上著如意紋云肩，云肩上的天衣從背部繞至胸前，雙手覆巾舉于胸前持玉圭(圭已缺失)；下身著長(zhǎng)裙，長(zhǎng)裙似有褶裥，且裙身留有紅漆的痕跡，符合媽祖服朱衣的形象。這尊雕像是目前得知最早手持玉圭、頭戴皮弁冕冠的媽祖形象實(shí)物，奠定了后世“青圭蔽朱旒”的標(biāo)準(zhǔn)化搭配，對(duì)研究媽祖早期形象的轉(zhuǎn)變有非常重要的意義。

縱觀以上幾尊宋代的媽祖塑像，其服飾裝扮與同時(shí)期的媽祖文獻(xiàn)資料對(duì)比，可以看出早期媽祖經(jīng)歷了由神女造型、夫人造型到戴冠持玉圭神妃裝扮形象的轉(zhuǎn)變。在宋代的媽祖塑像服裝中，既有對(duì)襟衫，也有圓領(lǐng)袍服，但袖子部分的形制都比較大，其發(fā)型以高髻為主，而后出現(xiàn)頭戴皮弁冕冠的形象。

2.2 元代媽祖塑像服飾

元代是媽祖地位進(jìn)一步確立的重要時(shí)期，因元代統(tǒng)治階層對(duì)海上漕運(yùn)的依賴，一開(kāi)始即大力倡導(dǎo)媽祖信仰，封媽祖為天妃，使其成為元代漕運(yùn)的護(hù)佑之神，規(guī)格之高遠(yuǎn)超宋代[6]。為適應(yīng)元代統(tǒng)治者對(duì)媽祖的推崇，媽祖的身世從巫覡之女轉(zhuǎn)換為官家之女，甚至有文人和信眾將媽祖描寫(xiě)為“觀音大士之千億化身”[11]。因此，在元代媽祖有良好的信仰基礎(chǔ)，建立了眾多供奉媽祖的廟宇，存世的媽祖文獻(xiàn)也很豐富。元代文人周伯琦在《臺(tái)州路重建天妃廟碑》載：“乃擇吉日，迎置神像，冠服尊嚴(yán)，繪飾炳煥……廣莫兮披披，紛珠蓋兮拂虹霓……”[8]由此可知，當(dāng)時(shí)的媽祖神像戴珠旒，著冠服，披霞帔，裝飾華麗，但遺憾的是目前僅找到一尊關(guān)于元代時(shí)期的媽祖雕像。

1987年在莆田市湄洲天后宮出土了一尊據(jù)傳為元代的媽祖石雕像，如圖5所示。這尊媽祖像為青石質(zhì)地、形制古樸，整體造型呈三角狀，頭戴形似觀音兜一樣的風(fēng)帽，身著右衽交領(lǐng)大袖服，雙手作揖于前胸，兩袖寬大。石像采用圓雕手法，手法樸實(shí)簡(jiǎn)拙，脖頸與肩部連在一起、腰腹圓滾，因其使用材質(zhì)限制，不能代表元代媽祖像的雕刻工藝與水平，因此很難推斷元代時(shí)期的媽祖造像風(fēng)格，但可以與其他時(shí)代的石雕像作對(duì)比，來(lái)探究媽祖石雕像在工藝與造型上的異同。

早期的媽祖塑像多以木雕為主，媽祖石雕像較為少見(jiàn)。在《歷代媽祖金身在新港》書(shū)中記載了一尊被定為是宋代的媽祖石雕像，如圖6所示。圖中媽祖像的材質(zhì)、雕刻手法與元代媽祖石雕像相同，因相隔時(shí)代較久，服飾與身體已被嚴(yán)重磨損無(wú)法辨別，僅能看清其臉部與首服的細(xì)節(jié)。此媽祖雕像頭上戴著風(fēng)帽，帽兜披至肩部，帽沿正中雕有圓形裝飾，其頂部較平，隱約可見(jiàn)風(fēng)帽的棱角，與元代石雕像中渾圓的風(fēng)帽形狀并不相同。也許是因?yàn)橥瑯哟髦L(fēng)帽以及雕刻手法相同的原因，這兩尊石雕像頸部與身軀渾然一體，但不同的是，相較于元代的石雕像，宋代石雕像的身形略顯纖長(zhǎng)。此外，從兩尊石雕媽祖像的領(lǐng)口看，皆身著交領(lǐng)右衽大袖袍服。但元代媽祖石雕像的大袖袍在“左襟領(lǐng)口處和右袍身腋下側(cè)縫處釘有系帶，服用時(shí)將衣帶相互束結(jié)，以系縛領(lǐng)口”[12]，由此可以推測(cè)媽祖當(dāng)時(shí)袍服的系衣方式為系帶式。

3 明代至清代早期媽祖塑像服飾特點(diǎn)

3.1 明代早、中期媽祖塑像服飾

永樂(lè)三年(公元1405年)，明成祖命鄭和下西洋，至宣德八年(公元1433年)，鄭和班師回朝后，在奏書(shū)中稱出使海外多仰仗媽祖的庇佑，因此媽祖信仰得到明代統(tǒng)治者的重視，敕封媽祖“護(hù)國(guó)庇民靈應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”的稱號(hào)，還在南京新建規(guī)模宏偉的龍江天后宮[13]。

由于得到朝廷的敕封，所以從這一時(shí)期開(kāi)始媽祖神像常常被飾以鎏金。閩臺(tái)緣博物館中的明代鎏金媽祖夫人木雕坐像如圖7所示。此媽祖通體鎏金，正經(jīng)端坐，頭上梳高盤(pán)髻，并綴有發(fā)飾用以裝飾固定，雙耳帶有耳飾，身穿圓領(lǐng)大袖袍服，肩上著云肩，上面披有一條飾有花草紋樣的披帛，寬大的兩袖間露出腹部的玉帶，袍服下穿著幅制較闊、帶有裥褶的長(zhǎng)裙，雙手覆一條有祥云圖案的巾帕，持圭(圭已缺失)。此尊媽祖木雕像頭部被故意夸大，頭部與身體的比例接近，上身長(zhǎng)下身短，從視覺(jué)上增加了沉穩(wěn)的效果。

仙游壩攏天后宮的明代鎏金媽祖木雕像如圖8所示。此尊媽祖像通體鎏金，整體造型呈坐姿，神態(tài)端莊，頭上戴有冕冠，雖旒已缺失，但冕冠邊沿有9個(gè)垂旒洞的痕跡。根據(jù)《明史·輿服志》[14]中的記載可以推測(cè)，受冠服制度限制，媽祖所戴冕冠最多不能超過(guò)九旒，可見(jiàn)明代等級(jí)制度森嚴(yán)。另外，媽祖像身上穿著圓衫，上面飾有祥瑞花紋，肩披霞帔，雙臂上拱，雙手持圭于胸前(圭已缺失)，衣紋隨外斜的雙膝呈弧線狀，線條流暢，極具動(dòng)感。

〗明初永樂(lè)年間刊印的《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》[4]記載的媽祖形象最為詳細(xì)，書(shū)中媽祖被描寫(xiě)為“北斗降身”的妙行玉女轉(zhuǎn)化而生，其服飾也發(fā)生變化。在該經(jīng)的《啟請(qǐng)咒》中載：“(天妃)頭戴花冠乘鳳輦，身披翚服仗龍形……又以太上老君敕封的形式……賜(天妃)珠冠云履，玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車(chē)?guó)P輦，佩劍持印……有千里眼之察奸，順風(fēng)耳之報(bào)事?！盵4]由此看出媽祖服飾延續(xù)了封妃以來(lái)“青圭蔽朱旒”的形象。另外，文中還提及千里眼察奸、順風(fēng)耳報(bào)事，說(shuō)明從明代開(kāi)始在媽祖雕像兩側(cè)會(huì)有陪神侍衛(wèi)。

福建省博物館的明代德化窯媽祖陶瓷像如圖9所示。此媽祖像左右兩側(cè)分別立著千里眼和順風(fēng)耳二位陪神的塑像，陪神呈探查狀，造型生動(dòng)活潑，神情憨態(tài)可掬。瓷像整體呈乳白色半透明質(zhì)感，相比于同時(shí)期的媽祖木雕像，并無(wú)過(guò)多裝飾，袍服與云肩上都沒(méi)有花紋，僅在頭上冕冠的帽梁、博鬢以及袍服下的蔽膝部分做了細(xì)節(jié)刻畫(huà)。這尊媽祖陶瓷像的五官雕刻得并不像木雕像一樣精細(xì)，但由于乳白色陶瓷材質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，從樣貌上較木雕像更顯年輕，整體形象更加柔美秀雅。

明代早、中期的媽祖塑像，逐漸脫離了宋代媽祖塑像的質(zhì)樸，更加清秀，與元代媽祖塑像的敦厚、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。另外，明代媽祖塑像通體鎏金，并在左右兩側(cè)出現(xiàn)了陪神，整體造型也逐漸向莊重、華貴方向發(fā)展，同時(shí)加入了適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張，但仍然保持著干凈簡(jiǎn)練的風(fēng)格。

3.2 明晚期至清早期媽祖塑像服飾

由于明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人們追求的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味也隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改變而發(fā)生變化，形成一股追求艷麗、慕尚新奇及開(kāi)放不拘的風(fēng)潮。明代媽祖塑像承襲明早、中期以來(lái)的造像風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上有所變化，寫(xiě)實(shí)性與裝飾性結(jié)合，現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一。明晚期媽祖彩繪木雕坐像如圖10所示。

圖中媽祖仍是頭戴無(wú)旒冕冠，身穿圓領(lǐng)袍服且飾有蟒紋或龍紋，說(shuō)明服制規(guī)格有所提高。袍服的形制與明早、中期相比，袖子部分收窄，沒(méi)那么肥闊，雙臂繞有的披帛幅寬也變窄呈細(xì)條狀，胸下系有玉帶，凸顯出略圓的腰腹。明代媽祖像的手勢(shì)與手持飾物也較宋代“朝天持圭式”有所改變。這尊明代木雕媽祖像左手放置于左膝上，右手抬至腰部，手中持有的物品已缺失，按其手部姿勢(shì)，應(yīng)是將物品擱置于右臂上，由此推斷媽祖手中可能持笏或玉如意。

除了服制與姿勢(shì)上的改變，明末的媽祖造像開(kāi)始重視其裝飾效果。如圖11中媽祖像冕冠兩邊的博鬢布滿花飾，身穿的圓領(lǐng)蟒袍也是衣紋裝飾華麗，在袍服裙擺處可見(jiàn)繁密的江海云崖紋樣，整體裝束盡顯高貴。

十七世紀(jì)中葉，滿族人入關(guān)建立清朝取明而代之。清代早期的媽祖塑像基本上承襲明代中、晚期的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展。臺(tái)灣鹿港天后宮中藏品清代媽祖彩繪木雕像如圖12所示[15]。此媽祖頭戴九旒冕冠(旒已缺失)，冕冠兩邊裝飾有造型夸張下垂的帽翅；身上穿著圓領(lǐng)大袖袍服，肩穿飾有如意紋的云肩并披有天衣；腰部束大帶，內(nèi)露褶裥闊幅制馬面裙。整尊塑像身體與頭部比例適中，身形纖瘦，臉型圓潤(rùn)。媽祖呈端坐姿態(tài)，右手持圭，整體造型成三角狀，看上去十分穩(wěn)重。

4 清中、晚期媽祖塑像服飾特點(diǎn)

4.1 清中、晚期媽祖塑像服飾

清中期媽祖信仰進(jìn)入繁榮發(fā)展期，施瑯?lè)蠲諒?fù)臺(tái)灣，因媽祖“澎湖助戰(zhàn)”之功，康熙十九年(公元1680年)媽祖被封為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”，恢復(fù)了明代廢除的“天妃”之稱，4年后又加封為“天后”，媽祖信仰也迎來(lái)了前所未有的高峰[6]。

清代康熙年間的媽祖彩繪木雕像如圖13所示[15]。圖中媽祖正襟端坐，頭戴九旒冕冠，耳朵上戴有金色耳飾，身穿圓領(lǐng)大袖龍袍，露出里面穿的紅色領(lǐng)子，肩上搭著一條細(xì)長(zhǎng)的披帛，胸下束有一根青色玉帶，腹部下方也有一根綠色玉帶，袍服下穿著馬面裙，馬面的形制較窄，褶裥較密，為清代的典型樣式。這尊媽祖像裝飾華麗，袍服圓領(lǐng)邊飾有一圈回字紋，在袍服的腹部正中與兩臂處，皆刻有翔龍圖案，由此可見(jiàn)媽祖服飾規(guī)制之高。

清代早期媽祖像身形略顯豐腴且呈三角狀，到清中期媽祖像逐漸發(fā)展為腹部鼓凸，身體略微后仰，整體造型四平八穩(wěn)。閩臺(tái)緣博物館館藏清代中期媽祖彩繪漆線木雕像如圖14所示[16]。圖中媽祖頭戴冕冠，身著圓領(lǐng)龍袍，肩披云肩，大臂處纏繞披帛，胸腹兩處束有玉帶，龍袍下面露出一截似有褶裥的闊幅長(zhǎng)裙，由此推測(cè)裙子的形制應(yīng)該是馬面裙。冕冠兩邊飾有卷云紋博鬢，在袍服的正中雕刻有生動(dòng)的龍紋，兩袖及裙擺處都飾有繁密的吉祥紋樣，胸部與腹部束著的玉帶，更加突顯腹部的圓鼓，彰顯出端莊富貴之感。此媽祖像端坐于椅上，右手持有玉如意，左手扶椅圈，姿態(tài)優(yōu)美、端莊，衣紋處理寫(xiě)實(shí)，具有典型的清代媽祖雕像風(fēng)格。

另一尊清代中期的媽祖木雕像如圖15所示[17]。圖中媽祖像同樣端坐于圈椅之上，腰腹處束有兩根玉帶，使得圓腹與龍頭紋更為突出。媽祖的頭部比例略大，樣貌看來(lái)年齡較大，下身的比例處理得較短，所以雙腿不是垂直于踏板，而是兩膝向外雙腳向內(nèi)，也是從這一時(shí)期開(kāi)始此造型成為常見(jiàn)的媽祖造型方式。

清代統(tǒng)治階層加封媽祖為天后，并加強(qiáng)對(duì)媽祖信仰的控制，使媽祖信仰逐漸走向標(biāo)準(zhǔn)化，因此清代中期的媽祖塑像也呈現(xiàn)出模式化的發(fā)展趨勢(shì)。媽祖塑像的表現(xiàn)形式、寫(xiě)實(shí)技法較先前有所提高，線條暢快自然，雕刻也更加細(xì)致入微。

4.2 清晚期媽祖塑像服飾

隨時(shí)代的發(fā)展，清晚期媽祖塑像雖然造型不斷完善，但也有刻畫(huà)過(guò)多、稍有累贅之嫌，藝術(shù)創(chuàng)作方面走向富麗繁瑣的風(fēng)格。清晚期媽祖木雕像如圖16所示[17]。圖中媽祖頭戴九旒冕冠(旒已缺失)，冕冠兩邊雕有垂至肩部的博鬢，身穿圓領(lǐng)龍袍，肩飾四合如意紋云肩，腹部上下各束有一條玉帶。袍服周身飾有花紋，袍服正中和兩袖處刻有翔龍紋，下擺也飾有江海云崖紋及祥云紋。龍袍袖子的形制較窄，露出內(nèi)著的衣袖，下穿長(zhǎng)裙，裙中著飾有如意紋的蔽膝。許是因?yàn)辇堫^圈椅略大，媽祖雙手一高一低，未置于椅子把手上，左手放在左膝上，右手持一法器(法器已缺失)，這種手部姿勢(shì)在扶椅式的媽祖造像中比較少見(jiàn)。

清后期的媽祖像在承襲清中期的形象處理與構(gòu)圖基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步走向程式化和世俗化。這時(shí)媽祖塑像多身穿作為帝王服飾的龍袍，其身側(cè)除了兩名陪神以外，還加入了侍女服侍。清代末期媽祖木雕神像群如圖17所示[15]。圖中媽祖頭戴九旒冕冠，身穿大袖袍服。冕冠上飾有鳳鳥(niǎo)形博鬢，鳳嘴中銜有絡(luò)珠長(zhǎng)流蘇，袍服的腹部和袖子處都雕刻有精細(xì)的祥龍紋。身側(cè)有千里眼、順風(fēng)耳陪護(hù)，還有兩位侍女持扇，以及兩宮女手執(zhí)寶瓶及香爐，媽祖端坐于龍椅上，其架勢(shì)儼然人間帝后。

綜上所述，清代晚期的媽祖造像模式大多趨于雷同，臉部豐腴圓潤(rùn)，表情穩(wěn)重。塑像中的媽祖多頭戴九旒冕冠及兩博鬢， 身穿袍服， 且袍服上大都裝飾有細(xì)密、豐富的衣紋，從形象上來(lái)看，媽祖呈現(xiàn)出老齡化特征。許多媽祖像為了凸顯天后的高貴身份，除了兩名陪神之外還添有侍女陪侍，由此可見(jiàn)清代晚期的媽祖像已逐漸脫離了神圣性，走向了世俗性。在制作工藝方面，雖然雕刻技藝逐漸精湛，彩繪也華麗細(xì)致，但造像中過(guò)分強(qiáng)調(diào)工巧繁縟，過(guò)于注重細(xì)節(jié)的裝飾，在一定程度上影響作品的整體氣勢(shì)。

5 媽祖塑像服飾形象之嬗變

宋代是媽祖信仰產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，也是媽祖“由人至神”的轉(zhuǎn)變時(shí)期。早期媽祖塑像為跳旋舞，服朱衣的巫女。封妃以后的媽祖形象轉(zhuǎn)變?yōu)槭謭?zhí)青圭，頭戴冕冠，其身份與地位都有所提升。這一時(shí)期的媽祖像皆面容秀麗，臉型圓潤(rùn)，身形清瘦，這種造像形式也從側(cè)面反映了兩宋時(shí)期的美學(xué)特點(diǎn)，呈現(xiàn)出崇尚理性、追求平淡的藝術(shù)風(fēng)格。宋代的審美更傾向于反映現(xiàn)實(shí)，所以在宗教藝術(shù)方面也經(jīng)歷了從神圣化向世俗化轉(zhuǎn)變的過(guò)程，因此媽祖塑像也更多體現(xiàn)了世俗人性的特點(diǎn)。

元代媽祖晉升為海神，其地位進(jìn)一步提升，被加封為天妃，神格規(guī)格之高超過(guò)前朝。為了推進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)媽祖信仰的推崇，媽祖的身份由民間巫女向官宦之女轉(zhuǎn)變。元代留存下來(lái)的塑像不多，僅有一尊據(jù)傳為元代的媽祖石雕像，雖服飾的形制已模糊不清，不能籠統(tǒng)代表元代媽祖塑像的制作水準(zhǔn)，但其三角狀的整體造型，豐實(shí)的面頰，圓墩的身軀，十分具有藝術(shù)張力。除此之外，由于元代是中國(guó)藝術(shù)史中的重要轉(zhuǎn)型階段，不同民族及信仰涌入中原，使元代文化具有多元融合的特點(diǎn)。故這尊媽祖石雕像風(fēng)格中也帶有元蒙時(shí)期的特點(diǎn)，多厚重飽滿、喜用曲線。

明代早、中期因統(tǒng)治者崇道，媽祖身世被賦予濃厚的道教色彩，媽祖的整體形象較為纖瘦，頭戴珠冠、手持寶圭、身穿緋衣、佩戴青綬、腳踏云履，基本延續(xù)了宋代封妃之后“青圭蔽朱旒”的傳統(tǒng)形象。到了明代晚期資本主義萌芽，人們的思想觀念發(fā)生改變，其藝術(shù)風(fēng)格與審美情趣也有所變化。明代晚期至清代前期的媽祖塑像承襲了明早、中期以來(lái)的造像風(fēng)格，但在細(xì)節(jié)部分做了變化。這一時(shí)期的媽祖多穿蟒袍或龍袍，與明早、中期媽祖塑像中的袍服相比，袖子形制有明顯收窄，披帛的幅寬也收細(xì)，臉頰豐腴、腹部略凸，裝飾風(fēng)格也逐漸走向繁縟。到17世紀(jì)，滿人入關(guān)，加之長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，媽祖信仰進(jìn)入低潮，此時(shí)媽祖造像的服飾形象延續(xù)了明代晚期的風(fēng)格。

明后期至清前期，媽祖信仰在統(tǒng)治階層的傳播不論是地位還是影響力都相對(duì)較弱，直到明后期國(guó)家統(tǒng)治階層才開(kāi)始對(duì)媽祖信仰重視起來(lái)。但在這一時(shí)期，媽祖信仰在民間卻一直繁榮發(fā)展，加之?huà)屪娴纳褊E與傳說(shuō)風(fēng)靡，許多關(guān)于媽祖神話故事的圖志、刊物出版，使民間信眾對(duì)媽祖信仰更加崇拜。

清代康乾時(shí)期受政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等多方面因素的影響，呈現(xiàn)出富麗繁縟的時(shí)代風(fēng)格，因此媽祖塑像中的服飾極盡奢華。而清代晚期國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，清政府想借媽祖之名來(lái)籠絡(luò)民心與穩(wěn)固政權(quán)，因此不遺余力的推崇與宣傳媽祖信仰。隨著朝廷對(duì)媽祖形象的不斷完善，并使其走向了標(biāo)準(zhǔn)化，形成了特定的樣式，因此，清代晚期的媽祖塑像在藝術(shù)水平方面受政府約束，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新。到了清代中、晚期，媽祖塑像造型藝術(shù)特征更加趨于模式化，皆呈端坐狀，四平八穩(wěn)，頭戴裝飾華麗的冕冠，身著圖案細(xì)密的龍袍，腰腹圓鼓系束帶，整體風(fēng)格華麗繁雜。

6 結(jié)語(yǔ)

媽祖信仰歷經(jīng)千年的傳播與發(fā)展，隨著媽祖身份逐漸尊貴，其塑像風(fēng)格也由質(zhì)樸變得華麗。從媽祖塑像中探尋其服飾特點(diǎn)，可見(jiàn)媽祖服飾并未完全按照朝代更迭而改變，而是有其自身的服飾風(fēng)格界定。媽祖塑像中的服飾大多以圓領(lǐng)袍服為主，且早期袍服袖子十分寬大，到后期，由于媽祖像多將手臂擱置在圈椅上，所以袖子的形制變窄。從服飾紋樣上看，在夫人時(shí)期，媽祖的服裝樸實(shí)無(wú)華，袍服上無(wú)紋樣裝飾，封妃之后，服裝上才開(kāi)始有一些花紋裝飾，到了明清時(shí)期，媽祖大多穿著蟒袍、龍袍，袍服上裝飾有繁縟的紋樣。通過(guò)分析不同時(shí)期的媽祖塑像，可以看出其造像風(fēng)格呈現(xiàn)出模式化與規(guī)范化的趨勢(shì)，梳理媽祖塑像中服飾及形象的變化，也可反映出不同時(shí)期的審美理念與美學(xué)特點(diǎn)。