內(nèi)容摘要：《過零丁洋》敘寫的是文天祥兵敗后被元軍拘押的史實(shí)，詩文表達(dá)了抗敵歷程的艱辛，體現(xiàn)出忠國忠君、視死如歸的大無畏精神及胸懷天下的儒者情懷。首聯(lián)中“經(jīng)”字是解讀全詩的關(guān)鍵。在《過零丁洋》中，“經(jīng)”是作者從事抗敵事業(yè)、發(fā)出愛國呼喊的力量支撐。從儒家學(xué)說、讀經(jīng)入仕、精神源泉三個(gè)方面進(jìn)行探究與解讀，是理解全詩、挖掘文本思想文化價(jià)值的有效途徑。

關(guān)鍵詞：《過零丁洋》 詩眼 文本解讀

“詩眼”一詞來源甚早，北宋蘇軾《次韻吳傳正<枯木歌>》已有提及，它指詩篇、詩句中最凝練傳神、最具表現(xiàn)力之處。這一概念歸結(jié)起來有兩種情況：一是就某句詩而言，指句中最具神韻的某個(gè)字，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”中的“淡”、“滴”二字;一是針對整首詩而言，指全詩中提綱挈領(lǐng)且極具感染力的句子，如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等。文學(xué)史上經(jīng)典的古詩名篇，皆不乏有詩眼的畫龍點(diǎn)睛作用，《過零丁洋》即是其中的一篇。

《過零丁洋》是2018年版“部編版”語文九年級(jí)下冊中的一篇課文，為南宋政治家、文學(xué)家文天祥所作。詩文展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不堪的社會(huì)形勢，回憶了自己艱苦抗敵的經(jīng)歷，并表明為國捐軀、留名史冊的決心。眾多學(xué)者、一線教師在解讀《過零丁洋》時(shí)，多將尾聯(lián)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”認(rèn)定為該詩的詩眼。本文則認(rèn)為尾聯(lián)兩句是對全詩情感的升華，是作者情到深處自然而然的吶喊。將這兩句認(rèn)定為詩眼，并未抓住統(tǒng)攝全詩的關(guān)鍵，不利于對文本進(jìn)行深度閱讀。此外，讀者若囿于閱讀慣性將古詩尾聯(lián)作為全詩的文眼，可能導(dǎo)致對文本個(gè)性化色彩的忽略，亦是對文本思想、文化價(jià)值的忽視。

鑒于此，以首聯(lián)中“經(jīng)”字作為詩眼似更為恰當(dāng)?！敖?jīng)”既是文天祥個(gè)人成長過程中的知識(shí)源泉，又是其奮力抗敵的精神支柱，故而是引領(lǐng)全詩的關(guān)鍵。莎翁有“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的名言，這正與當(dāng)今時(shí)代提倡的對文本進(jìn)行多元解讀的觀點(diǎn)相契合。因此，對“辛苦遭逢起一經(jīng)”中“經(jīng)”的探究也應(yīng)從多個(gè)角度進(jìn)行。

一.“經(jīng)”為儒家學(xué)說

教學(xué)過程中為追求創(chuàng)新而對文本進(jìn)行過度解讀是不可取的，多元化解讀要以文本事實(shí)為依據(jù)。教師在引導(dǎo)學(xué)生探究“經(jīng)”的含義時(shí)，應(yīng)提醒學(xué)生從整體視角出發(fā)關(guān)注文本，同時(shí)考慮創(chuàng)作主體的實(shí)際情況。

《過零丁洋》的經(jīng)典性與其作者所具備的知識(shí)素養(yǎng)是分不開的，其知識(shí)素養(yǎng)又與家世師承緊密相連。文天祥成長過程中受到良好的家風(fēng)熏陶，其祖父輩都是學(xué)識(shí)淵博的文人、儒者。長者們不僅將豐富的知識(shí)傳授于文天祥，更以一生善學(xué)的習(xí)慣影響了他。少年時(shí)期的文天祥就遍讀群書，并因此具有極高的儒學(xué)素養(yǎng)。成年后又進(jìn)入吉州白鷺書院學(xué)習(xí)，書院提倡實(shí)學(xué)，要求諸生學(xué)習(xí)要做到心領(lǐng)神會(huì)，而不是為應(yīng)付考試而不求義理。文天祥以溫厚的性格和豐富的學(xué)識(shí)成為書院醇儒歐陽守道的學(xué)生，歐陽守道治學(xué)、作文講求實(shí)用，為人真誠廉潔，在教以文天祥忠恕之道、孝悌之義的同時(shí)又為其樹立了言行和品德方面的榜樣?？梢?，無論是從家世還是從師承來看，文天祥受儒家文化的影響都是極深的，故而儒家學(xué)說應(yīng)是“經(jīng)”的含義之一。

另外，聯(lián)系該詩的創(chuàng)作背景，讀者可知文天祥為抗擊元軍進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。在斗爭失利被囚禁期間，文天祥在獄中寫下《正氣歌》一詩。詩序曰：“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者乃天地之正氣也。”[1]文天祥在這里引用孟子所謂的“浩然之氣”，是想表明自己擁有坦蕩的胸懷與剛正的精神，所以不懼怕險(xiǎn)惡的牢獄環(huán)境和敵軍的種種誘降與折磨。被拘留元營時(shí)，面對敵方的威逼利誘，文天祥正義凜然，毫無畏懼，厲聲斥責(zé)：“吾南朝狀元宰相，但欠一死報(bào)國。乃鋸鼎鑊，非所懼也！”[2]儒家經(jīng)典忠君愛民的思想對文天祥的影響不僅體現(xiàn)在其所作的詩文里，更體現(xiàn)在他的言行上。

由此，詩句首聯(lián)折射出的內(nèi)容就變得豐富起來。從中我們可以得知，文天祥將自己歷經(jīng)苦難的根源歸結(jié)到儒家經(jīng)典對自身的影響上。儒家學(xué)說要求士人要有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神及寬廣的胸懷，因?yàn)槭咳思缟蠐?dān)負(fù)著比平常百姓更多的責(zé)任，他們要走的路途也更為遙遠(yuǎn)。首聯(lián)中“四周星”是一個(gè)理解的難點(diǎn)，教師對知識(shí)點(diǎn)的解答沒有必要面面俱到，但在備課過程中卻應(yīng)做充足的準(zhǔn)備。對于“四周星”的理解，應(yīng)結(jié)合相關(guān)的史實(shí)。文天祥從宋恭帝德祐元年（1275）開始起兵勤王，至祥興元年（1278）被俘，前后歷經(jīng)四個(gè)年頭，故為“四”?！爸苄恰笔撬未鷮r(shí)間的官方指稱，意為一年。“周星”指一年的說法，早在《禮記·月令》中已有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲且更始?！盵3]楊天宇譯為“這個(gè)月，太陽已經(jīng)走完了十二次，月亮又回到了去年此月與太陽的會(huì)合處，星星也都走完一周天（而回到去年此月所在的位置），一年的日子將近終結(jié)，新的一年將要開始。”此處的“星”即指周星，代表大自然一年的循環(huán)。故此，讀者可將首聯(lián)理解為“我苦難的一生起源于讀經(jīng)書，從起兵抗擊元軍，現(xiàn)已經(jīng)過了四個(gè)年頭?！蔽奶煜榧婢呷逭吲c抗元將領(lǐng)的雙重身份，在國運(yùn)危難之時(shí)用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。

二.“經(jīng)”指讀經(jīng)入仕

文天祥自稱“南朝狀元宰相”并非言過其實(shí)，其21歲時(shí)便以一篇萬余字的《御試策》在科舉考試中拔得頭魁?！队嚥摺芬晃尼槍碜诨实厶岢龅摹爸居?，道愈遠(yuǎn)”等關(guān)于治國理政的疑問，提出為政者要效法天地生生不息的運(yùn)行規(guī)律來治理國家。文天祥科舉得冠一事在諸多史料中均有記載，《宋史》如此評(píng)價(jià)文天祥：“天祥以法天不息為對，其言萬言，不為稿，一揮而就，帝親擢為第一?？脊儆趹?yīng)麟奏曰：‘是卷古誼若龜鏡鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀?！盵4]其才識(shí)、學(xué)養(yǎng)可見一斑。值得注意的是，文天祥考取的是經(jīng)義進(jìn)士，而“經(jīng)義”考試是從眾多的儒家經(jīng)典中選取數(shù)句作為試題，要求參加考試的諸生緊扣試題闡明其義理。從這一點(diǎn)可推知，文天祥對儒家經(jīng)典及其熟悉，并能融會(huì)貫通，將其運(yùn)用于具體實(shí)踐中。

可知，讀經(jīng)是文天祥成長、修身的起點(diǎn)，而讀經(jīng)入仕又是其成為南宋名相、抗元名臣的關(guān)鍵。詩句首聯(lián)“辛苦遭逢起一星，干戈寥落四周星”點(diǎn)明抗元生涯的艱苦，亦交代了這艱苦歷程的根源。在課堂學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生借助工具書與結(jié)合教材注釋，并不難理解文本的字面意思。學(xué)習(xí)的難點(diǎn)在于通過對詩眼的分析挖掘出文本背后潛藏的深刻內(nèi)涵，感悟文天祥作為愛國英雄的人格魅力。教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生緊扣“經(jīng)”這一詩眼，同時(shí)結(jié)合文天祥的仕途經(jīng)歷與南宋末的社會(huì)狀況，加深對文本的理解。

由上，對頷聯(lián)、頸聯(lián)四句的解讀就要通過詩句表面涉及的意象來探究其背后隱含的深刻思想內(nèi)容。頷聯(lián)“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，“絮”指柳絮，風(fēng)吹柳絮的自然景象比喻國家的衰亡?！捌肌敝父∑迹匆环N無根的、隨風(fēng)漂泊的水草，是古代文學(xué)作品中常見的意象，常用來象征人的無依無靠及人生的漂泊無依。詩中“雨打萍”形容詩人身世的坎坷與無奈，其在抗元戰(zhàn)爭中兵力不足，多次失利。在茍且偷生，顛沛流離的戰(zhàn)爭生涯中，又經(jīng)歷了老母被俘、妻妾被囚、大兒喪亡的慘況。國破家亡，身世浮沉，境況已經(jīng)無可挽救，詩人只能發(fā)出“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的感嘆。這兩句值得仔細(xì)賞讀、玩味?！盎炭譃迸c“零丁洋”是實(shí)實(shí)在在的地名，這里是詩人將地名與自身感受相結(jié)合，借用其雙關(guān)語義，表達(dá)自身深沉的情感?！盎炭譃笔窃娙嘶貞浘把锥辏?277）自己在空坑（今江西）兵敗，經(jīng)惶恐灘退往福建一事。說“惶恐”反映出詩人追憶兵敗經(jīng)歷時(shí)的驚慌、心神不寧。“零丁洋”是指詩人在五坡嶺兵敗被俘，被元軍拘押行舟過零丁洋一事?！傲愣　弊置嫔现秆矍暗牧愣⊙?，實(shí)指自己被俘的孤苦處境。此外，“零丁”還有明經(jīng)行道、執(zhí)守丹心之人少的意思。尾聯(lián)的一“說”一“嘆”，揭示出文天祥深懷滿腔熱血卻回天乏力的悲憤和絕望?！盎炭帧焙汀傲愣　币饬x雙關(guān)，昨日的惶恐加諸眼前的零丁，體現(xiàn)出文天祥為國奔走的生路之艱，悲壯之情使人讀之愴然！

三.“經(jīng)”是精神源泉

古人進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)往往采用“知人論世”、“以意逆志”的方法，我們今天的文學(xué)作品解讀亦可從中借鑒一二。正如《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中所表述的“在特定的社會(huì)文化場景中考察傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)?！盵5]把文本放回其產(chǎn)生的“土壤”中來解讀，對其追根溯源，無疑有利于對文本內(nèi)含的思想、文化意蘊(yùn)的挖掘。

文天祥作《過零丁洋》時(shí)，南宋局勢已處于水深火熱之中，但他沒有選擇在亂世中茍且偷安，也未接受外敵的勸降。文天祥將報(bào)效朝廷作為一生行動(dòng)的準(zhǔn)則，這一點(diǎn)有其詩為證：“第一臚傳新渥重，報(bào)恩惟有厲清忠?！盵6]可知，儒家理論中的三綱五常、仁義道德的思想是文天祥精神力量的源泉，是他忠君愛國、以身殉國的精神核心。文天祥的例子在當(dāng)時(shí)或許是少數(shù)的，但在歷史長河中則不是零丁的，他與歷代忠臣義士血脈相連，鑄造成民族靈魂，終將被載入史冊，正所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這兩句是詩人感情的升華，亦是作者對自己終生理想信念的高度概括?！暗ば摹笔浅嗉t熾熱的心。丹心何來？這與自孔孟以來的基本價(jià)值取向有關(guān)。孔孟之道的核心思想是“忠”和“恕”，受其影響，注重人的價(jià)值、舍生取義、淡化個(gè)人利益、重視民族大義成為士人追求的價(jià)值目標(biāo)。因此，在茍且偷生和以身殉國之間，文天祥選擇了后者，他堅(jiān)信自己能夠留名“汗青”。此處“汗青”特指史冊，詩人認(rèn)為古往今來沒有誰能免于一死，唯有以赤膽忠心在史冊留名。尾聯(lián)體現(xiàn)出文天祥垂名青史的愿望及信心，其忠君忠國、視死如歸的民族英雄形象也在讀者心中愈發(fā)清晰起來。同時(shí)，其民族英雄形象正契合魯迅的觀點(diǎn)：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”[7]

綜上，抓住關(guān)鍵點(diǎn)仔細(xì)研讀是解讀文本的一條重要途徑。在整體關(guān)照《過零丁洋》一詩的前提下，筆者認(rèn)為將“經(jīng)”作為其詩眼更為恰當(dāng)。解讀該詩，首先應(yīng)定位其詩眼“經(jīng)”字，明確“經(jīng)”對全詩的統(tǒng)攝作用;再緊扣詩眼細(xì)讀文本，結(jié)合頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)的具體內(nèi)容，從儒家學(xué)說、讀經(jīng)入仕、精神源泉三個(gè)層面對“經(jīng)”加以闡釋。[8]在明確詩眼、闡釋詩眼的前提下，對全詩各句進(jìn)行細(xì)讀、賞讀。以點(diǎn)帶面，由對關(guān)鍵字、詞的理解推動(dòng)對全詩的理解。教師在教學(xué)過程中酌情運(yùn)用梯度教學(xué)藝術(shù)，使教學(xué)環(huán)節(jié)層層深入，既能加深學(xué)生對詩眼的理解，又便于引導(dǎo)學(xué)生通過詩眼挖掘出文本背后深刻的思想、文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]文天祥.文天祥全集[M].北京：北京市中國書店，1985.

[2]同[1]，1985.

[3]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[4]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1995.

[5]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[Z].北京：人民教育出版社，2018.

[6]同[1]，1985.

[7]魯迅.且介亭雜文[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[8]劉華民.文天祥與儒家文化[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（01）.

（作者介紹：龔平，重慶師范大學(xué)碩士研究生在讀，主研方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)·語文）