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      論中原傳統(tǒng)文化的歷史傳承

      2020-05-20 07:55:44梁素芳李琳
      河南農(nóng)業(yè)·教育版 2020年3期
      關(guān)鍵詞:中原傳承特點(diǎn)

      梁素芳 李琳

      摘要:中原傳統(tǒng)文化是在中原地區(qū)產(chǎn)生、發(fā)展、流傳并保存下來的物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)稱。中原地區(qū)孕育了最初的中華文明,使得中原文化成為了中華文化最重要的組成部分,隨著時(shí)間的推移,中原傳統(tǒng)文化逐漸向周邊地區(qū)及國家傳播、擴(kuò)散,影響并改變著周邊地區(qū)的文化發(fā)展。了解中原傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其歷史傳承,對于深入了解中華文明、推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義和作用。

      關(guān)鍵詞:中原;傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;特點(diǎn);傳承

      文化是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂,是時(shí)間的產(chǎn)物,是連接不同時(shí)代、不同身份、不同思想的人們之間的紐帶。中原,本意為“天下至中的原野”,是華夏文明和中華文明的發(fā)祥地,是孕育華夏民族的搖籃,被視為天下中心。中原文化博大精深、內(nèi)涵豐富,在浩瀚的歷史長河中歷經(jīng)千年傳承依然璀璨奪目。

      一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

      (一)中原傳統(tǒng)文化的界定

      中原從地理位置上有狹義與廣義之分,狹義上是指黃河中游的河南一帶,廣義上是指黃河的中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。而中原傳統(tǒng)文化也可以從空間維度、時(shí)間維度兩方面理解。從空間維度來看,中原傳統(tǒng)文化是以河南地區(qū)為核心,借由黃河水系,向上游及下游地區(qū)傳播擴(kuò)散,之后經(jīng)由陸上絲綢之路和海上絲綢之路傳播至海外;從時(shí)間維度來看,中原傳統(tǒng)文化最早可追溯至公元前約六千年至公元前約三千年的新石器時(shí)期,幾乎貫穿了中華文明上下五千年的光輝歷史,這也印證了中原傳統(tǒng)文化是中華文明的發(fā)祥地和重要組成部分這一說法。

      (二)中原傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

      從不同的角度出發(fā)來審視中原傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu),會(huì)得到不同的結(jié)論。例如,從文化資源角度出發(fā),可以將中原傳統(tǒng)文化劃分為名人文化、古都文化、墓葬文化、尋根文化、佛教文化、飲食文化、戲曲文化、武術(shù)文化;從文化存在形態(tài)角度出發(fā),可以將中原傳統(tǒng)文化劃分為以自然形態(tài)存在的物質(zhì)文化、以文字形態(tài)存在的典籍文化和以精神形態(tài)存在的思想文化三種形態(tài)。另外,中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)容存在較大差異,如果從內(nèi)容的差異性角度出發(fā),還可以將其分為四種類型:第一種是器物文化,是指可以看得到、摸得著、以物質(zhì)為載體傳承下來的文化,也可以稱之為物質(zhì)文化;第二種是思想文化,是指人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合,也可以稱之為思想文化或精神文化;第三種是制度文化,中原傳統(tǒng)制度文化的形成來源于社會(huì)發(fā)展過程中的統(tǒng)治者,在中原地區(qū),先后有200余位帝王定都或遷都至此,經(jīng)歷了20多個(gè)朝代,這些統(tǒng)治者為有效管理國家制定了一系列規(guī)章制度,這其中包含了行政管理制度、人才選拔制度、法律制度等;第四種是行為文化,是指人們在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中逐漸總結(jié)積累的具有一定地方特色的文化形態(tài),即能夠由人的外在行為展示出來的生產(chǎn)方式、生存態(tài)度、生活習(xí)慣、禮儀風(fēng)俗等,具有明顯的地域性。

      二、中原傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

      (一)根源性

      中原地處中國腹地,是中華文明的發(fā)源地。目前,中華文化體系中的很多神話傳說中的人物都與中原地區(qū)有著直接和間接的聯(lián)系。其中,創(chuàng)立龍圖騰的人文始祖伏羲氏工作在淮陽,其確立八卦,實(shí)施族外婚姻,為中華文明建立作出了重大貢獻(xiàn),被華夏兒女稱為人文始祖。同樣來自于中原大地的女媧氏,同伏羲氏一樣被中華兒女稱為人文始祖,其活動(dòng)區(qū)域在洛陽一帶,是中華民族的母親,女媧文化代表了中華傳統(tǒng)文化和史前文明的象征。另外,炎帝、夏商周等文明的產(chǎn)生和發(fā)展都根植于中原大地,共同為中華文明和文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

      (二)主體性

      中原傳統(tǒng)文化雖然作為一種地域性質(zhì)的文化,但是其從產(chǎn)生到發(fā)展無不影響著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展,是中華文化的根基。早在新石器時(shí)期,裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址等發(fā)掘,說明在中原大地上,新石器時(shí)期中原地域的人文活動(dòng),為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著后來文化的傳承和發(fā)展,在中華文化體系下,形成了客家文化等,又是中原文化的延伸和傳承。當(dāng)今我們習(xí)以為常的民俗、傳統(tǒng)技藝以及文化主體思想,無不來自于中原文化,而作為中華傳統(tǒng)文化精髓的禮義廉恥、仁愛忠信,也產(chǎn)生于中原傳統(tǒng)文化,并在中華文化的發(fā)展進(jìn)程中,逐漸成為中華文化的核心價(jià)值觀。

      (三)系統(tǒng)性

      中原傳統(tǒng)文化既含有儒家、道家和宗教文化內(nèi)容,同時(shí)也有民俗、建筑、戲劇以及繪畫等方面的傳統(tǒng)文化。而這些傳統(tǒng)文化在中原大地上,經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展,演變成為系統(tǒng)性的文化體系。如,在建筑文化上,中原地區(qū)有開封包公祠、相國寺、登封少林寺、洛陽白馬寺等著名古式建筑,這對中國建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在戲劇文化體系中,豫劇自成體系,根據(jù)地域不同,豫劇又化可分為豫西調(diào)、祥符調(diào)、豫東調(diào)、沙河調(diào)等,而根據(jù)名角流派的不同,豫劇又可分為牛派、馬派、常派以及李派等。這些不同分類的豫劇組成,既讓豫劇文化呈現(xiàn)系統(tǒng)專業(yè)化,同時(shí)也是中原傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性的具體體現(xiàn)。

      (四)多樣性

      中原文化可謂多姿多彩,內(nèi)容十分豐富。中原地區(qū)的鹿邑縣是道家老子的誕生地,老子在此創(chuàng)立了道家文化;嵩陽書院是中國程朱理學(xué)創(chuàng)始人程頤、程顥講學(xué)所在地,亦是程朱理學(xué)的傳播地,為宋明時(shí)期儒家思想的發(fā)展提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ);嵩山少林寺一直是中國佛教發(fā)展的重要場所,更是佛教在中國發(fā)展的最早建筑之一。

      (五)包容性

      中原地域因在政治和軍事上占據(jù)著重要的地位,幾千年來都是華夏民族生活、征戰(zhàn)以及祭祀等活動(dòng)的重要場所。也正是這種地域的重要性,讓各個(gè)屬性的文化在中原大地上相互融合和發(fā)展。在黃帝時(shí)期,經(jīng)過炎黃、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)之后的部落融合,由此確立了炎黃華夏文明;漢朝、魏晉南北朝時(shí)期的佛教傳人中原,在中原大地生根發(fā)芽,并與傳統(tǒng)道家和儒家文化融合,形成了影響千年的闡教文化;在中國與世界文化交流進(jìn)程中,傳人中原的伊斯蘭文化又在中原腹地隨處可見,并形成獨(dú)特的宗教文化體系。由此可見,中原傳統(tǒng)文化既有本土文化,也吸收了國外的宗教文化。

      三、中原傳統(tǒng)文化的歷史傳承

      中原傳統(tǒng)文化通過不同的形式得以延續(xù)和傳承,在歷史傳承過程中,中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,傳承形式多樣。

      (一)民俗文化的歷史傳承

      中原傳統(tǒng)文化中,民俗文化是其精神文化的載體,在整個(gè)中原傳統(tǒng)文化乃至中華文化體系中占據(jù)著重要的分量。當(dāng)前對于民俗文化的傳承和發(fā)展,在中原地區(qū)以民俗文化的內(nèi)容不同,所采取的形式也是多樣的。如,對于傳統(tǒng)節(jié)日,民眾會(huì)以一種比較原始的方式開展活動(dòng),春節(jié)守歲放鞭炮、元宵節(jié)掛燈籠、“二月二”踩高蹺逛廟會(huì)、端午節(jié)吃粽子等,都是傳承千年的風(fēng)俗禮儀,并根植于民眾的生活之中。又如民俗文化中地域小吃文化的傳承,不僅依靠的是商家對美食生產(chǎn)的承襲,同時(shí),地方政府也通過建立民俗文化節(jié)的方式把中原地區(qū)的小吃進(jìn)行傳承和發(fā)展,如,洛陽水席文化節(jié)。也正是通過這些多樣的形式,讓中原傳統(tǒng)民俗文化得到了有效的傳承發(fā)展。

      (二)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

      中原傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)既豐富又多彩,其中最具代表性的民間藝術(shù)形式有靈寶皮影戲、豫劇、麥稈畫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等。對于皮影戲而言,在中原地區(qū)不同地域有著不同的皮影戲,而以靈寶皮影戲最具代表性。皮影戲最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期,發(fā)展最盛時(shí)期為明代,進(jìn)入靈寶之后,靈寶人加入了當(dāng)?shù)氐膽蚯囆g(shù),使之成為大眾喜愛的皮影戲曲文化。另外,豫劇是河南地區(qū)的代表戲種,被譽(yù)為中國五大戲曲之一。而豫劇的傳承和發(fā)展,跟現(xiàn)代文化傳播方式有著直接的關(guān)系,在豫劇文化體系建設(shè)的基礎(chǔ)上,政府文化部門使用媒體文化傳播方式,通過《梨園春》節(jié)目讓豫劇這種傳統(tǒng)民居文化藝術(shù)成為了家喻戶曉的藝術(shù)。另外,對于麥稈畫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等形式的民間藝術(shù),大多都有自己的文化傳人,以文化繼承人的方式使這些文化藝術(shù)得到推廣和延續(xù)。

      (三)精神文化的延續(xù)和發(fā)展

      中原傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)了眾多的政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家等歷史名人,這些歷史名人所書寫的精神文化,共筑了中原傳統(tǒng)文化的精神。在中原地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,出現(xiàn)了人文始祖伏羲氏、女媧氏、軒轅黃帝,建立了中華文化;堯舜禹時(shí)代,在王位傳承上建立禪讓制;到西周時(shí)期,又把文明禮儀逐漸完善;進(jìn)入到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,進(jìn)入百家爭鳴的時(shí)代,中原大地上涌現(xiàn)出了道家創(chuàng)始人老子、法家代表人物韓非子及著名的謀略家、縱橫家鬼谷子等代表性的人物。另外,在文學(xué)領(lǐng)域,中原地區(qū)出現(xiàn)了詩圣杜甫、白居易;在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了醫(yī)圣張仲景,歷史學(xué)家司馬光。這些歷史人物所代表的思想文化,共同構(gòu)成了中原傳統(tǒng)文化的精神。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,經(jīng)過一代又一代的傳承和發(fā)展,造就了當(dāng)今中原傳統(tǒng)文化的豐富多彩。

      四、中原傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的意義

      (一)重樹中華文明禮儀

      在當(dāng)前一定時(shí)期內(nèi),我國社會(huì)中出現(xiàn)了一些不好的社會(huì)風(fēng)氣,如“扶不扶問題”“公交車讓座問題”等,這些小問題產(chǎn)生了極其負(fù)面的社會(huì)影響,造成了社會(huì)道德的倒退,人們開始對社會(huì)公序良俗產(chǎn)生懷疑。而中原傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)秀的精神文化,不管是佛教的樂善好施,還是儒家的禮義廉恥等精神價(jià)值觀,都能在規(guī)范人們?nèi)粘P袨樯掀鹬匾淖饔?。面對?dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的不良風(fēng)氣,加強(qiáng)中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,讓禮儀規(guī)范人們的行為,讓傳統(tǒng)文化中的禮儀道德約束人們的言行,都對重樹中華文明禮儀起著重要的推廣作用。

      (二)增強(qiáng)文化自信和民族自信

      隨著時(shí)代的發(fā)展,外來文化的進(jìn)入與傳統(tǒng)文化形成沖撞,在沖撞的過程中,人們的思想和行為大多會(huì)受到西方文化的影響,在市場經(jīng)濟(jì)體系下,西方思想有時(shí)嚴(yán)重影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,對人們的價(jià)值觀和民族自信造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。而中原傳統(tǒng)文化具有主體性和包容性等特征,加強(qiáng)對中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,一方面,可以讓人們通過弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化,依靠堅(jiān)持傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念,樹立民族文化的自信心和民族自尊心,增加文化認(rèn)同感;另一方面,傳承中原傳統(tǒng)文化還能夠讓人們以傳統(tǒng)文化為主體,借鑒吸收國外優(yōu)質(zhì)文化,豐富本土傳統(tǒng)文化,有利于本土傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

      (三)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展

      當(dāng)前,我國處于中華民族復(fù)興的歷史關(guān)鍵時(shí)期,而中華民族復(fù)興依靠的已經(jīng)不再單單是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,還需要文化的同步發(fā)展。而中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展為中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來強(qiáng)大的文化支持,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神力量。由此可見,中原地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要建立在中原傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承之上,通過宣講“愚公移山精神”“紅旗渠精神”“焦裕祿精神”,把中原地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神品質(zhì)傳揚(yáng)出去,讓人們認(rèn)知中原傳統(tǒng)文化,通過提升中原傳統(tǒng)文化的生命力和軟實(shí)力,帶動(dòng)中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

      五、中原傳統(tǒng)文化傳承中所遇到的問題

      (一)民間藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷代

      隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展,人們的思維習(xí)慣和認(rèn)知觀念發(fā)生了改變,對物質(zhì)生活的追求不斷增強(qiáng)。一些傳統(tǒng)性的民間藝術(shù)形式由于缺乏創(chuàng)新性,還停留在原始狀態(tài),在豐富多彩的社會(huì)藝術(shù)中,逐漸被人們摒棄。一方面,社會(huì)大眾的文化觀賞視線轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)、新媒體上的娛樂形式,諸如皮影戲、年畫、戲曲等傳統(tǒng)文化娛樂形式逐漸消失在年輕一代的視線中,造成了民間藝術(shù)傳承發(fā)展缺乏市場;另一方面,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏化,讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)被置于社會(huì)底層,民間藝術(shù)所能給人帶來的經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)不及其他形式的工作門類,這也是當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化,尤其是民間藝術(shù)失去傳承發(fā)展能力的根源之一。

      (二)傳統(tǒng)文化發(fā)掘和保護(hù)不力

      中原地區(qū)歷史悠久,文化深厚,在這個(gè)區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了上古伏羲、女媧、黃帝炎帝等文明時(shí)代,又出現(xiàn)了夏商周歷史變革,并經(jīng)過幾千年的發(fā)展延續(xù)至今。在長久的歷史時(shí)期,中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容逐漸得到擴(kuò)充和豐富,由此形成了政治文化、民俗文化、民間藝術(shù)文化、歷史人物精神文化等內(nèi)容,也出現(xiàn)了很多歷史遺跡和文明古跡以及很多的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。而中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展必須要建立在對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)上,依靠發(fā)掘出的歷史文化和歷史遺跡,支撐傳統(tǒng)文化的銜接和發(fā)展。但是在現(xiàn)階段,中原地區(qū)基于現(xiàn)代城市化進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,又出于快速搶占文化高地的目的,出現(xiàn)了盲目開發(fā)和保護(hù)失范性問題,造成了中原傳統(tǒng)文化傳承方面的不足。

      (三)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不足

      傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)重要路徑,是在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下傳統(tǒng)文化走向繁榮和持續(xù)的重要途徑。但是在實(shí)際發(fā)展當(dāng)中,中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上還有很多不足,地處中原地區(qū)的河南省雖然是文化大省,但是在傳統(tǒng)文化建設(shè)上還沒有走到文化強(qiáng)省的位置。一是中原傳統(tǒng)文化形式多,但是代表性的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)欠缺,沒有形成文化產(chǎn)業(yè)化效應(yīng);二是傳統(tǒng)文化地域分布廣泛,但缺乏產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降奈幕l(fā)展區(qū)域;三是傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多樣,而核心傳統(tǒng)文化品牌發(fā)展不足。這些問題的存在都對中原傳統(tǒng)文化傳承造成一定的消極影響,不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

      六、中原傳統(tǒng)文化傳承的路徑選擇

      (一)創(chuàng)新民間藝術(shù)形式,走科技融合發(fā)展之路

      中原傳統(tǒng)文化具有豐富的文化內(nèi)涵,民間藝術(shù)又有著深厚的文化底蘊(yùn),要想在新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下,發(fā)展和傳承好民間藝術(shù),必須打破傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展形式,結(jié)合現(xiàn)代技術(shù),走融合發(fā)展道路。首先,創(chuàng)新民間藝術(shù)形式,結(jié)合時(shí)代特色,制作精品民間藝術(shù)產(chǎn)品。其次,依靠現(xiàn)代化技術(shù),提升民間藝術(shù)發(fā)展能力。如使用新媒體、自媒體等傳媒形式作為民間藝術(shù)的傳播載體,擴(kuò)大民間藝術(shù)的受眾群體。最后,加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng),在中原地區(qū),民間藝術(shù)形式很多都是代代相傳,形成了民間藝術(shù)傳承人的發(fā)展模式。一旦傳承人在傳承上出現(xiàn)問題,必然會(huì)造成民間藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷代,因此,必須加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng),打破世襲制的傳播模式,提升民間藝術(shù)的傳承能力。

      (二)科學(xué)開發(fā)傳統(tǒng)文化,走文化保護(hù)性發(fā)掘之路

      鑒于當(dāng)前中原地區(qū)在傳統(tǒng)文化發(fā)掘和保護(hù)方面的問題,要做好傳統(tǒng)文化的傳承工作,必須要注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)性開發(fā)以及文化的保護(hù)。一方面,加強(qiáng)歷史文物和文化遺跡的維修和保護(hù),對于存在時(shí)期較長且具有重大文化價(jià)值的歷史文物和遺跡,政府和社會(huì)要重視其維護(hù)和保存,增加資金投入,組建專門的人員對歷史文化遺跡和文物進(jìn)行維護(hù)。另一方面,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。中原傳統(tǒng)文化的傳承需要一個(gè)具體的文化形式,這種文化形式既可以是實(shí)質(zhì)的歷史遺跡和文物,同時(shí)也可以是各種非物質(zhì)性的文化形式。在當(dāng)前文化大開發(fā)的背景下,必須做好各種民俗文化、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護(hù),采取申遺的方式加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和保護(hù),讓中原傳統(tǒng)文化得到有效的傳承。

      (三)發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè),走文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑

      在加強(qiáng)中原傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展上,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不失為一種科學(xué)有效的傳承發(fā)展路徑。一是加強(qiáng)民俗傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化發(fā)展,如加強(qiáng)對歷史人物居住地、活動(dòng)地遺址的建設(shè)和開發(fā),重視具有代表性傳統(tǒng)節(jié)假日文化活動(dòng)發(fā)掘,通過遺址維護(hù)和建設(shè),吸引民眾參觀,提升人們對中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。二是做好傳統(tǒng)文化區(qū)域發(fā)展布局,中原地區(qū)要根據(jù)其原有的文化形式和文化內(nèi)容,合理開發(fā)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。三是打造傳統(tǒng)文化核心品牌,依靠傳統(tǒng)文化品牌提升文化價(jià)值和文化傳承力。

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